Հեգելի պատմականությունը և դիալեկտիկան

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Գեորգ Հեգելը 19-րդ դարի գերմանացի փիլիսոփա է։ Նրա համակարգը պնդում է, որ ունիվերսալ է իր ծավալով: Նրանում կարևոր տեղ է գրավում պատմության փիլիսոփայությունը։

Հեգելի դիալեկտիկան պատմության զարգացած հայացք է: Պատմությունը նրա ըմբռնման մեջ հայտնվում է որպես ոգու ձևավորման և ինքնազարգացման գործընթաց։ Հեգելի կողմից այն ընդհանուր առմամբ դիտվում է որպես տրամաբանության իրականացում, այսինքն՝ գաղափարի ինքնաշարժում, ինչ-որ բացարձակ հայեցակարգ։ Հոգու համար, որպես հիմնական առարկա, պատմական և տրամաբանական անհրաժեշտությունը ինքն իրեն ճանաչելն է։

Ոգու ֆենոմենոլոգիա

Հեգելի կողմից մշակված կարևոր փիլիսոփայական գաղափարներից մեկը ոգու ֆենոմենոլոգիան է։ Հոգին Հեգելի համար անհատական կատեգորիա չէ: Խոսքը վերաբերում է ոչ թե առանձին սուբյեկտի ոգուն, այլ վերանձնական սկզբունքին, որն ունի սոցիալական արմատներ։ Հոգին «ես»-ն է, որը «մենք»-ն է և «մենք»-ը, որը «ես»-ն է: Այսինքն՝ դա համայնք է, բայց ներկայացնում է որոշակի անհատականություն։ Սա նաև Հեգելի դիալեկտիկան է։ Անհատի ձևը ոգու համընդհանուր ձև է, այնպես որ կոնկրետությունը, անհատականությունը բնորոշ է ոչ միայն անհատի, այլև ցանկացած հասարակության կամ կրոնի, փիլիսոփայական վարդապետության: Ոգին ճանաչում է ինքն իրեն, իր նույնությունը առարկայի հետ, հետևաբար ճանաչողության մեջ առաջընթացը ազատության մեջ առաջընթաց է։

Օտարության հայեցակարգ

Հեգելի դիալեկտիկան սերտորեն կապված է օտարման հայեցակարգի հետ, որը նա համարում է ցանկացած բանի զարգացման անխուսափելի փուլ: Զարգացման կամ ճանաչողության գործընթացի սուբյեկտը ցանկացած առարկա ընկալում է որպես իրեն խորթ մի բան, ստեղծում և ձևավորում է այդ առարկան, որը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ խոչընդոտ կամ ինչ-որ բան, որը գերիշխում է սուբյեկտի վրա:

Օտարացումը վերաբերում է ոչ միայն տրամաբանությանը և ճանաչողությանը, այլև հասարակական կյանքին։ Ոգին իրեն օբյեկտիվացնում է մշակութային և սոցիալական ձևերով, բայց դրանք բոլորը արտաքին ուժեր են անհատի նկատմամբ, ինչ-որ խորթ բան, որը ճնշում է նրան, ձգտում է ենթարկել, կոտրել: Պետությունը, հասարակությունը և մշակույթն ընդհանուր առմամբ ռեպրեսիայի ինստիտուտներ են։ Պատմության մեջ մարդու զարգացումը օտարման հաղթահարումն է. նրա խնդիրն է տիրապետել նրան, ինչն իրեն ստիպում է, բայց միևնույն ժամանակ սեփական ստեղծագործությունն է։ Սա է դիալեկտիկան. Հեգելի փիլիսոփայությունը մարդու առջեւ խնդիր է դնում՝ փոխակերպել այդ ուժն այնպես, որ այն լինի իր իսկ էության ազատ ընդլայնումը։

Պատմության նպատակը

Հեգելի համար պատմությունը վերջնական գործընթաց է, այսինքն՝ ունի հստակ սահմանված նպատակ։ Եթե գիտելիքի նպատակը բացարձակի ըմբռնումն է, ապա պատմության նպատակը փոխադարձ ճանաչման հասարակության ձևավորումն է։ Այն իրագործում է բանաձևը՝ ես եմ մենք, և մենք՝ ես։ Սա ազատ անհատների համայնք է, ովքեր ճանաչում են միմյանց որպես այդպիսին, ճանաչում են հենց համայնքը որպես անհատականության իրականացման անհրաժեշտ պայման։ Հեգելի դիալեկտիկան դրսևորվում է նաև այստեղ. անհատն ազատ է միայն միջոցովհասարակությունը։ Փոխադարձ ճանաչման հասարակությունը, ըստ Հեգելի, կարող է գոյություն ունենալ միայն բացարձակ պետության տեսքով, և փիլիսոփան դա հասկանում է պահպանողականորեն՝ դա սահմանադրական միապետություն է։ Հեգելը միշտ հավատում էր, որ պատմությունն արդեն հասել է իր ավարտին և նույնիսկ սկզբում իր ակնկալիքները կապում էր Նապոլեոնի գործունեության հետ։