Հեգելի եռյակը ողջ փիլիսոփայության հիմնարար հասկացություններից մեկն է: Այն նախատեսված է տիեզերքի յուրաքանչյուր օբյեկտի զարգացումը բացատրելու համար՝ միաժամանակ ընդգծելով միտքը, բնությունը և ոգին (մտածողությունը): Հեգելն ինքը հայտնի չէ պարզ բացատրություններով, բայց մենք կփորձենք հնարավորինս հասկանալ մեծ փիլիսոփայի նման տրամաբանական և կառուցվածքային, բայց նույնքան շփոթեցնող տեսությունները:
Իմ բոլոր ուսանողներից միայն մեկը հասկացավ ինձ, և այդ մեկը սխալվեց:
Ո՞վ է Հեգելը
Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը ծնվել է Շտուտգարտում 1770 թվականի օգոստոսի 27-ին։ Այն պահից, երբ նա սկսեց իր ուսումը Տյուբինգենի համալսարանի աստվածաբանական բաժնում, նա չափազանց հետաքրքրված էր փիլիսոփայությամբ և աստվածաբանությամբ։ Մագիստրոսական թեզը պաշտպանելուց հետո աշխատել է որպես տնային ուսուցիչ։
Հոր մահը 1799 թվականին նրան բերեց փոքր ժառանգություն, որի շնորհիվ նա ձեռք բերեց ֆինանսական անկախություն և ամբողջությամբ նվիրվեց ակադեմիական գործունեությանը։ Հեգելը դասախոսություններ է կարդացել Յենայի համալսարանում տարբեր թեմաներով։ Ճիշտ է, դրանք առանձնապես հայտնի չէին։
Մեկնելուց հետոՅենայից հրավեր է ստացել Բեռլինի համալսարան։ Նրա առաջին դասախոսությունները այնքան էլ գրավիչ չէին ուսանողների համար։ Սակայն ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի շատ մարդիկ էին գալիս դասերին: Տարբեր երկրների ուսանողներ ցանկանում էին լսել փիլիսոփայության և պատմության մասին Գեորգ Վիլհելմ Հեգելի շուրթերից:
Փիլիսոփան մահացավ իր հաջողության գագաթնակետին 1831 թվականի նոյեմբերի 14-ին:
Հեգելի փիլիսոփայության համակարգը
Հեգելյան համակարգի կառուցման մոդելը եռյակ է, այսինքն՝ զարգացման երեք փուլ: Նրանց երկայնքով շարժումը խիստ ու որոշակի էր։ Հիմնական երեք սկզբունքները հետևյալն են՝ լինել իր մեջ (գաղափար), լինել ինքդ քեզնից դուրս (բնությունից), լինել ինքդ քեզ և իր համար (ոգու):
Հեգելի համար եռյակի զարգացումը հիմնված է ռացիոնալիզմի վրա: Միայն մաքուր և իդեալական մտքի օգնությամբ է հնարավոր զարգացման գործընթացի իրական ընթացքը։
Այսպիսով մենք ստանում ենք Հեգելի եռյակի սկզբունքի երեք բաղադրիչ.
- Տրամաբանություն (գաղափարի զարգացում).
- Բնության փիլիսոփայություն.
- Ոգու փիլիսոփայություն.
Եվ քանի որ միտքը էվոլյուցիայի միակ հնարավոր շարժիչն է, տրամաբանությունն է, որ սկսում է ողջ գործընթացը: Նրա բուն բովանդակությունը մշակված է դիալեկտիկայի մեթոդով։
Դիալեկտիկական եռյակ
Ըստ Հեգելի՝ անհատների և ընդհանուր պատմության զարգացումը քաոսային և ազատ գործընթաց չէ։ Էվոլյուցիան ընթանում է որոշակի օրինաչափության համաձայն՝ հնազանդվելով բանականության օրենքներին։ Որպես բացարձակ գաղափարի զարգացման հիմք առաջ է քաշվում դիալեկտիկայի, հակադրությունների պայքարի հայեցակարգը։ Հեգելը պնդում էր, որ նման պայքարը ոչ միայն չի դանդաղումփոխակերպման գործընթացը, բայց ինքնին իմպուլսն է:
Դիալեկտիկական եռյակը բաժանվում է երեք մասի՝ «թեզ» - «հակաթեզ» - «սինթեզ»։ «Թեզ» ասելով նկատի ունի որոշակի հասկացություն. Եվ իսկապես, քանի որ կա հասկացություն, ուրեմն կա նաև դրա հակառակը՝ «հակաթեզը»։ Առանց չարի չէր լինի բարին, առանց աղքատի չէր լինի հարուստ: Այսինքն՝ կարելի է ասել, որ հայեցակարգի հետ մեկտեղ անքակտելիորեն գոյություն ունի նաև դրա հակադրությունը։
Եվ հենց թեզը հակասության մեջ է մտնում հակաթեզի հետ, սինթեզ է լինում։ Տեղի է ունենում հակադրությունների միավորում և վերացում։ Նախնական գաղափարը բարձրանում է էվոլյուցիայի նոր մակարդակ, տեղի է ունենում զարգացում։ Կշեռքի ոչ մի գավաթն այլևս չի գերակշռում մյուսին, դրանք դառնում են հավասար ու լրացնում միմյանց։ Սակայն այս խիզախ նոր սինթեզը նույնպես թեզ է և ունի հակաթեզ։ Իսկ դա նշանակում է, որ պայքարը շարունակվում է, և ապահովվում է էվոլյուցիայի անվերջանալի ընթացքը։
Դիալեկտիկական եռյակ պատմության համատեքստում
Հեգելի դիալեկտիկական եռյակը ինչ-որ առումով անհնարին է դարձնում պատմությունը քննադատելը: Ի վերջո, եթե քննադատում ենք ինչ-որ պատմական իրադարձություն, ապա նկատի ունենք, որ դա հակաթեզ էր կամ կա, հակադիր։ Սա նշանակում է, որ այն ինքնին անկախ չէ, այլ պայմանավորված է միայն կոնկրետ թեզով, հայեցակարգով։ Քննադատության ակնկալիքով` մենք զայրացած հայացք նետեցինք թեզի վրա, բայց անմիջապես հիշեցինք, որ նա մի անգամ կանգնեց բարիկադների մյուս կողմում:
Բայց դա չի նշանակում, որ մենք չենք կարող ուսումնասիրել պատմությունը և դրանից դասեր քաղելնրա. Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող գործնականում կիրառել այս գիտելիքը անփոփոխ: Դրանք իրենց ժամանակի արդյունքն են և չեն կարող ճիշտ լինել, թե ոչ: Ահա թե ինչու պատմությունը չի հանդուրժում սուբյեկտիվ տրամադրությունը։ Պատմականորեն տեղի ունեցածը պարզապես տեղի չի ունեցել, այլ եղել է իրադարձությունների շղթայով: Հեգելի փիլիսոփայության դեպքում՝ եռյակ։
Դիալեկտիկական եռյակ առօրյա կյանքում
Առօրյա կյանքում մենք հաճախ ենք հանդիպում հակասությունների, բայց միշտ չէ, որ նկատում ենք դրանք։ Օրինակ՝ թիթեռի ծնունդը։ Ի սկզբանե կա միայն թրթուր, այն կարելի է դիտարկել որպես թեզ։ Զարգանալուց և սնվելուց հետո թրթուրը վերածվում է կոկոնի։ Կոկոնն այլեւս թրթուր չէ, հակասում է նրան, նշանակում է հակաթեզ է։ Ի վերջո, սինթեզ է սկսվում, և երկու հակասություններից թիթեռ է ծնվում՝ նոր թեզ: Նա, սակայն, կրում է նաև հակասություններ՝ բնության օրենքներ, որոնք հակասում են իրեն և թույլ չեն տա, որ նա հավերժ գոյություն ունենա։
Կամ ավելի մոտ օրինակ՝ մարդ: Հենց ծնվում է, այն անձնավորում է նոր հայեցակարգ։ Մի երեխա՝ լի անմեղությամբ և աշխարհի հանդեպ սիրով։ Հետո դեռահասության տարիքում նրան հաղթահարում են հակասությունները։ Առաջանում է հիասթափություն նախկին սկզբունքներից և դրանց հակասությունը հակառակ սկզբունքների հետ։ Եվ, վերջապես, հասուն տարիքում զարգացումն անցնում է «սինթեզի» փուլ, և մարդը կլանում է սեփական հակասություններից լավագույնը՝ ձևավորելով նոր հայեցակարգ։
։
Այս օրինակները բերվել են ավելի լավ հասկանալու համար: Այժմ վերադառնանք Հեգելի եռյակի երեք հիմնական սկզբունքներին՝ տրամաբանությանը, բնության փիլիսոփայությանը և փիլիսոփայությանը.ոգի.
Տրամաբանություն
Տրամաբանությունը օգտագործվում է աշխարհի ռացիոնալ իմացության համար, գիտելիքը մտքի միջոցով: Հեգելը կարծում էր, որ աստվածային տրամաբանության թելը ձգվել է ողջ գոյության միջով: Աշխարհում ամեն ինչ ենթարկվում է ռացիոնալ կանոնների, և նույնիսկ զարգացումը տեղի է ունենում որոշակի օրինաչափության համաձայն: Այս դեպքում զարմանալի չէ, որ տրամաբանությունն ինքնին լինելը ճանաչելու միակ ճշմարիտ մեթոդն է։
Տրամաբանությունը, ինչպես Հեգելի ուսմունքներում ամեն ինչ, բաժանված է երեք մասի.
- Լինել.
- Էություն.
- Հայեցակարգ.
Being-ը ուսումնասիրում է տարբեր հասկացություններ, որակական և քանակական չափումներ: Այսինքն՝ այն ամենը, ինչ մեզ շրջապատում է բանավոր, մակերեսային մակարդակով։ Սրանք են օբյեկտների հատկությունները, դրանց քանակն ու արժեքը, նրանց համար հասկացությունների առաջխաղացումը և հատկությունների նշանակումը։
Սուբյեկտը ուսումնասիրում է երևույթները: Սա այն ամենն է, ինչ տեղի է ունենում առարկաների և անհատների հետ: Փոխազդեցության արդյունքները, ըստ էության, ձեւավորում են տարբեր երեւույթներ։ Թվում է նաև, որ անհնար է ուսումնասիրել առաջացած երևույթները՝ առանց օբյեկտի հատկությունները հասկանալու: Սա նշանակում է, որ բացի երեւույթներից ուսումնասիրվում են նաև գաղափարների գոյության սկզբունքները։
Հայեցակարգը դիտարկում է դրույթները, մեխանիզմները, գիտելիքը և բացարձակ գաղափարը: Այսինքն՝ ցանկացած օբյեկտիվ գնահատական հետազոտվում է մեխանիկական իրականության համատեքստում։ Ցանկացած գիտելիք դիտվում է հիմնականում որպես Բացարձակ գաղափարի ուսումնասիրության գործիք: Այսինքն, եթե կեցությունն ու էությունը ուսումնասիրվում են հենց առարկաների կողմից, ապա հայեցակարգը ներառում է գոյության միջավայրի և դրա վրա ազդող գործոնների դիտարկում։
Բնության փիլիսոփայություն
Բնության փիլիսոփայությունը դիտարկում է տարբեր բնական երևույթներ: Կարելի է ասել, որ սա նատուրալիստական բնույթի և գաղափարների ու հասկացությունների բնույթի ուսումնասիրությունն է։ Այսինքն՝ ինքն իրենից դուրս լինելու ուսումնասիրությունը։ Այն, իհարկե, նույնպես ենթարկվում է տրամաբանության օրենքներին, և նրա ողջ գոյությունը գնում է Հեգելին հայտնի ճանապարհով։
Բնության փիլիսոփայությունը Հեգելը բաժանում է երեք բաղադրիչի.
- Մեխանիկական երևույթներ.
- Քիմիական երևույթ.
- Օրգանական երեւույթներ.
Մեխանիկական երևույթները հաշվի են առնում միայն աշխատանքի մեխանիկան՝ անտեսելով ներքին հատկությունները։ Դրանք Հեգելի եռյակի առաջին կետն են բնության փիլիսոփայության համատեքստում։ Սա նշանակում է, որ դրանք հակասություններ են կազմում։ Մեխանիկական երեւույթները ազդում են միմյանց վրա՝ շարժման մեջ դնելով զարգացման ընթացքը։ Հեգելյան մեխանիզմը դիտարկում է առարկաների և հասկացությունների արտաքին հարաբերությունները, դրանց փոխազդեցությունը արտաքին միջավայրում։
Քիմիզմը Հեգելի մոտ մարմինների մակերես չէ, այլ էության ներքին փոփոխություն, ամբողջական փոխակերպում։ Քիմիական երևույթները տեղի են ունենում օբյեկտի ներսում՝ վերջնականապես ձևավորելով այն էվոլյուցիոն ճանապարհով։ Այսինքն, եթե մեխանիկական երևույթները տեղի են ունենում արտաքին միջավայրում և ազդում են միայն արտաքին մեխանիկայի վրա, ապա քիմիական երևույթները տեղի են ունենում ներքին միջավայրում և կապված են միայն ներքին էության հետ։
Օրգանական աշխարհը անհատների փոխազդեցությունն ու գոյությունն է, որոնցից յուրաքանչյուրը յուրահատկություններից բաղկացած առարկա է: Այսպիսով, յուրաքանչյուր անհատ փոքր գաղափար է: Նման գաղափարների փոխազդեցությունը, գոյությունը և կյանքի ցիկլը կազմում են Բացարձակըգաղափարը. Այսինքն, եթե մեխանիկական և քիմիական երևույթները առանձին առարկայի (գաղափարի) հատկանիշներ են, ապա օրգանական աշխարհը գոյություն ունի որպես այդ գաղափարների Բացարձակ՝ դրանցից կազմելով անքակտելի էություն։ Սա հստակ ցույց է տալիս, որ անհատականությունը միայն աստվածային տրամաբանության մեխանիզմի մի մասն է:
Հոգու փիլիսոփայություն
Ոգու փիլիսոփայությունը զուգահեռ է անցկացնում իր սկզբունքների և բանական անհատի ծննդյան միջև՝ ենթադրելով մեծանալու երեք փուլ: Իրականում, եթե տրամաբանությունը նպատակաուղղված է ինքն իրենում լինելն ուսումնասիրելուն, բնության փիլիսոփայությունը՝ ինքն իրենից դուրս լինելն ուսումնասիրելուն, ապա ոգու փիլիսոփայությունը միավորում է այս երկու սկզբունքները՝ ուսումնասիրելով լինելն ինքն իր համար:
:
Հոգու փիլիսոփայության վարդապետությունը բաժանված է երեք մասի.
- Սուբյեկտիվ ոգի.
- Օբյեկտիվ ոգի.
- Բացարձակ ոգի.
Սուբյեկտիվ ոգին Հեգելը համեմատում է մարդու մանկության հետ: Երբ երեխան ծնվում է, նրանք առաջնորդվում են միայն սկզբնական բնազդներով: Այսպիսով, այստեղ անհատը զբաղված է միայն նյութով և դրա օգտագործման տարբերակներով։ Այլ մարդկանց միջև հարաբերությունները վատ են ընկալվում և հաճախ սահմանափակվում են միայն կարիքների բավարարմամբ: Հայացքն ուղղված է միայն իր վրա՝ առաջացնելով եսասիրություն և հակառակություն այլ մարդկանց՝ որպես բարձրագույն անհատականության։
Օբյեկտիվ ոգու փուլում գալիս է այլ մարդկանց ընդունումը որպես հավասար: Անհատն իր ազատությունը սահմանափակում է ուրիշի ազատությամբ: Այսպես է հայտնվում հավաքական կյանքը, որի ազատությունը միշտ սահմանափակվում է յուրաքանչյուրի իրավունքներով։ Այսպիսով, ըստ Հեգելի, հավերժական գաղափարըարդարություն.
Բացարձակ ոգին սուբյեկտիվի և բացարձակի միասնությունն է։ Անհատը սահմանափակում է սեփական ազատությունը՝ հարգելով ուրիշների ազատությունը, բայց միևնույն ժամանակ նրա հայացքը ուղղված է դեպի ներս՝ դեպի ինքնաճանաչում։ Ներքին զարգացումը բխում է հենց սուբյեկտիվ ոգուց՝ սեփական անձի համար ապրելուց, իսկ արտաքին զարգացումը բխում է օբյեկտիվ ոգուց՝ ուրիշների համար ապրելուց։
