«Եթե չես կարող փոխել աշխարհը, փոխիր քո վերաբերմունքն այս աշխարհի նկատմամբ»,- ասել է Լուցիուս Աննեուս Սենեկան:
Ցավոք, ժամանակակից աշխարհում կարծիք կա, որ փիլիսոփայությունը երկրորդ կարգի գիտություն է՝ բաժանված պրակտիկայից և ընդհանրապես կյանքից։ Այս տխուր փաստը հուշում է, որ փիլիսոփայության զարգացումը պահանջում է դրա հանրահռչակումը։ Ի վերջո, փիլիսոփայությունը վերացական դատողություն չէ, իրական կյանքից ոչ հեռու, ոչ թե անհեթեթ արտահայտություններով արտահայտված տարբեր հասկացությունների խառնուրդ: Փիլիսոփայության խնդիրներն են առաջին հերթին աշխարհի մասին տեղեկատվության փոխանցումը ժամանակի որոշակի պահին և մարդու վերաբերմունքի ցուցադրումն իրեն շրջապատող աշխարհին։
Փիլիսոփայության հայեցակարգ
Յուրաքանչյուր դարաշրջանի փիլիսոփայությունը, ինչպես ասել է Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը, պարունակվում է յուրաքանչյուր անհատի մտքում, ով ամրագրել է այս դարաշրջանն իր մտածողության մեջ, ով կարողացել է դուրս բերել իր դարաշրջանի հիմնական միտումները և ներկայացնել դրանք աշխարհին: հանրային. Փիլիսոփայությունը միշտ նորաձեւության մեջ է, քանի որ այն արտացոլում է մարդկանց կյանքի ժամանակակից տեսակետը: Մենք միշտ փիլիսոփայում ենք, երբ հարցեր ենք տալիս տիեզերքի, մեր նպատակի և այլնի մասին: Ինչպես գրել է Վիկտոր Ֆրանկլը իր «Մարդու իմաստի որոնումները» գրքում, մարդը միշտ փնտրում է իր «ես»-ը, իր կյանքի իմաստը, քանի որ.կյանքի իմաստը մի բան չէ, որը կարելի է փոխանցել ծամած մաստակի պես: Նման տեղեկությունը կուլ տալով՝ դուք կարող եք մնալ առանց ձեր կյանքի իմաստի։ Սա, իհարկե, յուրաքանչյուրի աշխատանքն է իր վրա՝ հենց այդ նվիրական իմաստի որոնումը, քանի որ առանց դրա մեր կյանքը հնարավոր չէ։
Ինչու՞ է մեզ պետք փիլիսոփայությունը:
Առօրյա կյանքում հոգալով միջանձնային հարաբերությունների և ինքնաճանաչման խնդիրը՝ մենք գալիս ենք այն ըմբռնմանը, որ փիլիսոփայության առաջադրանքները կատարվում են մեր ճանապարհին ամեն օր։ Ինչպես ասում էր Ժան-Պոլ Սարտրը, «մյուսն ինձ համար միշտ դժոխք է, քանի որ նա ինձ գնահատում է այնպես, ինչպես իրեն հարմար է»: Ի տարբերություն իր հոռետեսական տեսակետի՝ Էրիխ Ֆրոմն առաջարկեց, որ միայն ուրիշների հետ հարաբերություններում մենք գիտենք, թե որն է իրականում մեր «ես»-ը, և սա ամենամեծ օրհնությունն է։
Ըմբռնում
Մեզ համար շատ կարևոր է ինքնորոշումն ու ըմբռնումը։ Հասկանալով ոչ միայն ինքներդ ձեզ, այլև այլ մարդկանց: Բայց «ինչպե՞ս կարող է սիրտն արտահայտվել, ինչպես կարող է ուրիշը հասկանալ քեզ»: Անգամ Սոկրատեսի հին փիլիսոփայությունը՝ Պլատոնը, Արիստոտելը ասում է, որ միայն ճշմարտության որոնմանը ձգտող երկու մտածող մարդկանց երկխոսության մեջ կարող են ծնվել ինչ-որ նոր գիտելիք։ Արդիականության տեսություններից կարելի է որպես օրինակ բերել Ֆրենսիս Բեկոնի «Կուռքերի տեսությունը», որը բավականին լայնորեն խոսում է կուռքերի, այսինքն՝ մեր գիտակցության վրա տիրող նախապաշարմունքների մասին, որոնք խանգարում են մեզ զարգանալ՝ ինքներս լինելը։
Մահվան թեմա
Տաբու թեմա, որը հուզում է շատերի սրտերը ևմնում է ամենաառեղծվածայինը՝ հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Նույնիսկ Պլատոնն ասում էր, որ մարդկային կյանքը մեռնելու գործընթաց է: Ժամանակակից դիալեկտիկայի մեջ կարելի է հանդիպել այնպիսի հայտարարության, որ մեր ծննդյան օրն արդեն մեր մահվան օրն է։ Ամեն զարթոնք, գործողություն, շունչ մեզ մոտեցնում է անխուսափելի ավարտին։ Մարդուն չի կարելի բաժանել փիլիսոփայությունից, քանի որ փիլիսոփայությունն է, որ կերտում է մարդուն, այս համակարգից դուրս մարդ բեղմնավորելն անհնար է։
Փիլիսոփայության խնդիրներ և մեթոդներ. հիմնական մոտեցումներ
Ժամանակակից հասարակության մեջ փիլիսոփայությունը հասկանալու երկու մոտեցում կա. Ըստ առաջին մոտեցման՝ փիլիսոփայությունը էլիտար գիտություն է, որը պետք է դասավանդվի միայն փիլիսոփայության ֆակուլտետներում, որոնք կերտում են ինտելեկտուալ հասարակության էլիտան, որը մասնագիտորեն և բծախնդիր կերպով հաստատում է գիտափիլիսոփայական հետազոտությունը և փիլիսոփայության դասավանդման մեթոդը։ Այս մոտեցման կողմնակիցները անհնար են համարում փիլիսոփայության ինքնուրույն ուսումնասիրությունը գրականության և անձնական էմպիրիկ փորձի միջոցով: Այս մոտեցումը ներառում է առաջնային աղբյուրների օգտագործումը դրանք գրող հեղինակների լեզվով: Այսպիսով, բոլոր մյուս մարդկանց համար, ովքեր պատկանում են ինչ-որ նեղ մասնագիտացման, ինչպիսիք են մաթեմատիկան, իրավագիտությունը և այլն, անհասկանալի է դառնում, թե ինչու է անհրաժեշտ փիլիսոփայությունը, քանի որ այդ գիտելիքը նրանց համար գործնականում անհասանելի է: Փիլիսոփայությունը, ըստ այս մոտեցման, միայն ծանրաբեռնում է այս մասնագիտությունների ներկայացուցիչների աշխարհայացքը։ Ուստի նա պետք է դուրս մնա իրենց ծրագրից։
Երկրորդ մոտեցումը մեզ ասում է, թե ինչ է պետք մարդունզգալ հույզեր, ուժեղ զգացմունքներ, որպեսզի չկորցնենք այն զգացումը, որ մենք ողջ ենք, մենք ռոբոտ չենք, որ պետք է ողջ կյանքի ընթացքում զգալ զգացմունքների ողջ սպեկտրը և, իհարկե, մտածել։ Եվ այստեղ, իհարկե, ամենից ողջունելի է փիլիսոփայությունը։ Ոչ մի այլ գիտություն չի սովորեցնի մարդուն մտածել և, միևնույն ժամանակ, ինքնուրույն մտածել, չի օգնի մարդուն նավարկելու այն հասկացությունների և տեսակետների անսահման ծովում, որոնք առատորեն առատորեն առատորեն առատացնում են ժամանակակից կյանքը: Միայն նա է կարողանում բացահայտել մարդու ներքին կորիզը, սովորեցնել ինքնուրույն ընտրություն կատարել և չդառնա մանիպուլյացիայի զոհ։
Պետք է, անհրաժեշտ է փիլիսոփայություն սովորել բոլոր մասնագիտությունների տեր մարդկանց համար, քանի որ միայն փիլիսոփայության միջոցով կարելի է գտնել իր իսկական «ես»-ը և մնալ ինքն իրեն։ Այստեղից բխում է, որ փիլիսոփայության դասավանդման ժամանակ անհրաժեշտ է խուսափել այլ մասնագիտությունների համար դժվար ըմբռնելի կատեգորիկ շրջադարձերից, տերմիններից ու սահմանումներից։ Ինչը մեզ հասցնում է հասարակության մեջ փիլիսոփայությունը հանրահռչակելու հիմնական գաղափարին, որը զգալիորեն կնվազեցնի նրա ուսուցողական և ուսուցողական տոնը: Ի վերջո, ինչպես ասում էր Ալբերտ Էյնշտեյնը, ցանկացած տեսություն անցնում է կենսունակության միայն մեկ թեստ՝ այն պետք է հասկանա երեխան: Ամբողջ իմաստը, ասում էր Էյնշտեյնը, կորչում է, եթե երեխաները չեն հասկանում ձեր գաղափարը:
Փիլիսոփայության խնդիրներից մեկը բարդ բաները պարզ բառերով բացատրելն է: Փիլիսոփայության գաղափարները չպետք է մնան չոր աբստրակցիա, միանգամայն ավելորդ տեսություն, որը կարելի է մոռանալ դասախոսություններից հետո։
Functions
«Փիլիսոփայությունը ոչ այլ ինչ է, քան մտքերի տրամաբանական պարզաբանում», - գրում է. Ավստրո-անգլիացի փիլիսոփա Լյուդվիգ Վիտգենշտեյնը իր ամենամեծ և կյանքի ընթացքում հրատարակած «Tractatus Logico-Philosophic» աշխատությունում: Փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը միտքը մաքրելն է բոլոր հավակնություններից: Ռադիոինժեներ և 20-րդ դարի մեծ գյուտարար Նիկոլա Տեսլան ասել է, որ պարզ մտածելու համար պետք է ողջախոհություն ունենալ: Սա ամենակարևոր փիլիսոփայական գործառույթներից է՝ պարզություն մտցնել մեր գիտակցության մեջ: Այսինքն՝ այս ֆունկցիան դեռ կարելի է կրիտիկական անվանել՝ մարդը սովորում է քննադատաբար մտածել, իսկ ուրիշի դիրքորոշումն ընդունելուց առաջ պետք է ստուգի դրա հուսալիությունը, նպատակահարմարությունը։
Փիլիսոփայության երկրորդ գործառույթը պատմական և գաղափարական է, այն միշտ պատկանում է որոշակի ժամանակաշրջանի։ Այս ֆունկցիան օգնում է մարդուն ձևավորել աշխարհայացքի այս կամ այն տեսակը՝ դրանով իսկ ստեղծելով ուրիշներից տարբերվող «ես»՝ առաջարկելով փիլիսոփայական հոսանքների մի ամբողջ փունջ։
Հաջորդը մեթոդաբանական է, որը համարում է հայեցակարգի հեղինակի մոտ դրա պատճառը։ Փիլիսոփայությունը չի կարելի անգիր անել, այն միայն պետք է հասկանալ։
Փիլիսոփայության մեկ այլ գործառույթ իմացաբանական կամ ճանաչողական է: Փիլիսոփայությունը մարդու վերաբերմունքն է այս աշխարհին: Այն թույլ է տալիս բացահայտել անսովոր հետաքրքիր բաներ, որոնք դեռևս չեն ստուգվել որևէ փորձի կողմից՝ մինչև որոշակի ժամանակահատված գիտական գիտելիքների բացակայության պատճառով։ Բազմիցս պատահել է, որ գաղափարները գերազանցում են զարգացմանը։ Վերցնենք, օրինակ, նույն Իմանուել Կանտին, որի մեջբերումները հայտնի են շատերին։ Նրա հայեցակարգը, որ տիեզերքը ձևավորվել է գազային միգամածությունից, հասկացությունն ամբողջությամբ էսպեկուլյատիվ, 40 տարի անց հաստատվել է ապացույցներով և տևել 150 տարի։
Հարկ է հիշել Նիկոլայ Կոպեռնիկոսին՝ լեհ փիլիսոփա և աստղագետին, ով կասկածում էր իր տեսածին։ Նրան հաջողվեց հրաժարվել ակնհայտից՝ Պտղոմեոսյան համակարգից, որի ժամանակ Արևը պտտվում էր Երկրի շուրջը, որը տիեզերքի անշարժ կենտրոնն էր: Նրա կասկածի շնորհիվ էր, որ նա առաջ բերեց Կոպեռնիկյան մեծ հեղափոխությունը: Փիլիսոփայության պատմությունը հարուստ է նման իրադարձություններով։ Պրակտիկայից հեռու դատողությունը կարող է դառնալ գիտության դասական:
Կարևոր է նաև փիլիսոփայության պրոգնոստիկ գործառույթը՝ կանխատեսումներից դուրս այսօր անհնար է կառուցել քիչ թե շատ գիտական գիտելիքներ, այսինքն՝ ցանկացած աշխատության, հետազոտության մեջ ի սկզբանե պետք է կանխատեսել ապագան։ Ահա թե ինչի մասին է փիլիսոփայությունը:
Դարեր շարունակ մարդիկ միշտ մտածել են մարդկային կյանքի ապագա դասավորության մասին, փիլիսոփայությունն ու հասարակությունը միշտ ձեռք ձեռքի տված են եղել, քանի որ մարդու կյանքում ամենակարևորը ինքն իրեն ստեղծագործորեն և սոցիալական գիտակցելն է: Փիլիսոփայությունն այն հարցերի էությունն է, որոնք սերնդեսերունդ մարդիկ տալիս են իրենց և ուրիշներին, անմահ հարցերի մի շարք, որոնք իսկապես ծագում են ցանկացած մարդու մեջ:
Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր Իմանուել Կանտը, ում մեջբերումները շատ են սոցցանցերում, տվեց առաջին կարևոր հարցը՝ «Ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ», կանխատեսելով «Ի՞նչ բաներ են մարդիկ ամենից հաճախ ասում. ինչ պետք է մնա գիտության տեսադաշտում, և ինչ բաներ պետք է զրկվեն ուշադրությունիցգիտություն, ո՞ր բաները միշտ առեղծված են մնալու։ Կանտը ցանկանում էր ուրվագծել մարդկային գիտելիքի սահմանները՝ ի՞նչն է ենթակա մարդկանց գիտելիքի համար, և ինչը չի տրվում իմանալու։ Եվ երրորդ Կանտյան հարցը՝ «Ի՞նչ պետք է անեմ։ Սա արդեն նախկինում ձեռք բերված գիտելիքների գործնական կիրառում է, անմիջական փորձ, մեզանից յուրաքանչյուրի ստեղծած իրականություն։
Կանտի հաջորդ հարցն է «Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս ունենալ»: Այս հարցը վերաբերում է այնպիսի փիլիսոփայական խնդիրներին, ինչպիսիք են հոգու ազատությունը, նրա անմահությունը կամ մահկանացուությունը։ Փիլիսոփան ասում է, որ նման հարցերն ավելի շուտ վերաբերում են բարոյականության և կրոնի ոլորտին, քանի որ դրանք հնարավոր չէ ապացուցել։ Եվ նույնիսկ փիլիսոփայական մարդաբանություն դասավանդելուց հետո, Կանտի համար ամենադժվար և անլուծելի հարցը հետևյալն է. «Ի՞նչ է մարդը»:
Ըստ նրա հայացքների՝ մարդիկ տիեզերքի ամենամեծ առեղծվածներն են։ Նա ասաց. «Միայն երկու բան է ինձ զարմացնում՝ սա աստղազարդ երկինքն է գլխիս վերևում և բարոյական օրենքները իմ ներսում»: Ինչու են մարդիկ այդքան զարմանալի արարածներ: Որովհետև դրանք պատկանում են միաժամանակ երկու աշխարհների՝ ֆիզիկական (օբյեկտիվ), անհրաժեշտության աշխարհ՝ իր բացարձակապես հատուկ օրենքներով, որոնք հնարավոր չէ շրջանցել (ձգողության օրենքը, էներգիայի պահպանման օրենք) և աշխարհին, որը Կանտը երբեմն անվանում է հասկանալի։ (ներքին «ես»-ի աշխարհը, ներքին վիճակը, որում մենք բոլորս բացարձակապես ազատ ենք, ոչնչից կախված չենք և ինքներս ենք որոշում մեր ճակատագիրը):
Կանտյան հարցերը, անկասկած, համալրել են համաշխարհային փիլիսոփայության գանձարանը։ Դրանք արդիական են մնում մինչ օրս՝ հասարակությունը և փիլիսոփայությունըանքակտելիորեն շփվում են միմյանց հետ՝ աստիճանաբար ստեղծելով նոր զարմանալի աշխարհներ։
Փիլիսոփայության թեմա, առաջադրանքներ և գործառույթներ
Հենց «փիլիսոփայություն» բառը նշանակում է «իմաստության սեր»։ Եթե այն ապամոնտաժեք, կարող եք տեսնել երկու հին հունական արմատներ՝ ֆիլիա (սեր), սուֆիա (իմաստություն), որը բառացիորեն նաև նշանակում է «իմաստություն»։ Փիլիսոփայությունը ծագել է Հին Հունաստանի դարաշրջանում, և այս տերմինը հորինել է բանաստեղծ, փիլիսոփա, մաթեմատիկոս Պյութագորասը, ով պատմության մեջ մտել է իր սկզբնական ուսմունքով: Հին Հունաստանը մեզ ցույց է տալիս միանգամայն յուրահատուկ փորձ. մենք կարող ենք դիտել շեղում դիցաբանական մտածողությունից: Մենք կարող ենք դիտել, թե ինչպես են մարդիկ սկսում ինքնուրույն մտածել, ինչպես են նրանք փորձում չհամաձայնվել այն ամենի հետ, ինչ տեսնում են իրենց կյանքում այստեղ և հիմա, չեն կենտրոնացնում իրենց մտածողությունը տիեզերքի փիլիսոփայական և կրոնական բացատրության վրա, այլ փորձում են հիմնվել սեփական փորձի վրա: և ինտելեկտ։
Այժմ կան ժամանակակից փիլիսոփայության ոլորտներ, ինչպիսիք են նեոտոմիան, վերլուծականը, ինտեգրալը և այլն: Նրանք մեզ առաջարկում են դրսից եկող տեղեկատվությունը փոխակերպելու վերջին ուղիները: Օրինակ՝ նեոտոմիզմի փիլիսոփայությունն իր առջեւ դրած խնդիրներն են՝ ցույց տալ կեցության երկակիությունը, որ ամեն ինչ երկակի է, բայց նյութական աշխարհը կորչում է հոգևոր աշխարհի հաղթանակի վեհությամբ։ Այո, աշխարհը նյութական է, բայց այս նյութը համարվում է դրսևորված հոգևոր աշխարհի միայն մի փոքր մասը, որտեղ Աստված փորձվում է «ուժի համար»: Ինչպես Թոմաս անհավատը, այնպես էլ նեոտոմիստները ձգտում են գերբնականի նյութական դրսևորմանը, ինչը նրանց չի թվում փոխադարձ բացառող և պարադոքսալ երևույթ:
Բաժիններ
Հաշվի առնելով փիլիսոփայության հիմնական դարաշրջանները՝ կարելի է նշել, որ Հին Հունաստանում փիլիսոփայությունը դարձավ գիտությունների թագուհի, ինչը լիովին արդարացված է, քանի որ նա, ինչպես մայրը, իր թևի տակ է առնում բացարձակապես բոլոր գիտությունները։ Արիստոտելը, լինելով հիմնականում փիլիսոփա, իր հանրահայտ աշխատությունների քառահատոր ժողովածուում նկարագրել է փիլիսոփայության և այն ժամանակ գոյություն ունեցող բոլոր առանցքային գիտությունների խնդիրները։ Այս ամենը կազմում է հին գիտելիքների անհավանական սինթեզ:
Ժամանակի ընթացքում փիլիսոփայությունից դուրս եկան այլ գիտություններ և հայտնվեցին փիլիսոփայական հոսանքների բազմաթիվ ճյուղեր: Ինքնին, անկախ այլ գիտություններից (իրավունք, հոգեբանություն, մաթեմատիկա և այլն), փիլիսոփայությունը ներառում է իր բազմաթիվ բաժիններ և առարկաներ, որոնք բարձրացնում են փիլիսոփայական խնդիրների ամբողջ շերտերը, որոնք վերաբերում են ողջ մարդկությանը:
Փիլիսոփայության հիմնական բաժինները ներառում են գոյաբանություն (գոյության ուսմունք. այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են՝ էության խնդիրը, ենթաշերտի խնդիրը, կեցության խնդիրը, նյութը, շարժումը, տարածությունը), իմացաբանությունը (գիտելիքի ուսմունքը): - գիտելիքի աղբյուրները, չափանիշները համարվում են ճշմարտություններ, հասկացություններ, որոնք բացահայտում են մարդկային գիտելիքների տարբեր կողմերը):
Երրորդ բաժինը փիլիսոփայական մարդաբանությունն է, որն ուսումնասիրում է մարդուն իր սոցիալ-մշակութային և հոգևոր դրսևորումների միասնության մեջ, որտեղ դիտարկվում են այնպիսի հարցեր և խնդիրներ՝ կյանքի իմաստը, մենակությունը, սերը, ճակատագիրը, «ես»-ը։ մեծատառով և շատ ուրիշներ։
Հաջորդ բաժինը սոցիալական փիլիսոփայությունն է, որտեղ դիտարկվում են անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունների խնդիրները, իշխանության խնդիրները,մարդու մտքի մանիպուլյացիա. Սա ներառում է սոցիալական պայմանագրերի տեսությունները:
Պատմության փիլիսոփայություն. Բաժին, որը դիտարկում է պատմության առաջադրանքները, իմաստը, դրա շարժը, նպատակը, արտասանելով հիմնական վերաբերմունքը պատմությանը, ռեգրեսիվ պատմությանը, առաջադեմ պատմությանը:
Կան մի շարք այլ բաժիններ՝ գեղագիտություն, էթիկա, աքսիոլոգիա (արժեքների ուսմունք), փիլիսոփայության պատմություն և մի քանի այլ բաժիններ։ Փաստորեն, փիլիսոփայության պատմությունը ցույց է տալիս փիլիսոփայական գաղափարների զարգացման բավականին փշոտ ուղի, քանի որ փիլիսոփաներին միշտ չէ, որ բարձրացրել են պատվանդանին, երբեմն համարվում էին վտարանդիներ, երբեմն դատապարտվում էին մահվան, երբեմն մեկուսացված էին հասարակությունից, թույլ չեն տվել գաղափարներ տարածել, ինչը մեզ միայն ցույց է տալիս այն գաղափարների նշանակությունը, որոնց համար նրանք պայքարել են։ Իհարկե, այդպիսի մարդիկ այնքան էլ շատ չէին, ովքեր պաշտպանեցին իրենց դիրքերը մինչև մահ, քանի որ փիլիսոփաները կարող են փոխել իրենց վերաբերմունքն ու աշխարհայացքն իրենց կյանքի ընթացքում։
Այս պահին փիլիսոփայության և գիտության հարաբերությունները միանշանակ չեն: Բավականին հակասական է այն փաստը, որ փիլիսոփայությունը գիտություն կոչվելու բոլոր հիմքերն ունի։ Եվ դա ձևավորվել է շնորհիվ այն բանի, որ 19-րդ դարի կեսերին մարքսիզմի հիմնադիրներից Ֆրիդրիխ Էնգելսը ձևակերպել է փիլիսոփայության ամենատարածված հասկացություններից մեկը։ Ըստ Էնգելսի՝ փիլիսոփայությունը գիտություն է մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների, բնության և հասարակության օրենքների մասին։ Այսպիսով, փիլիսոփայության՝ որպես գիտության այս կարգավիճակը երկար ժամանակ կասկածի տակ չէր դրվում։ Բայց ժամանակի ընթացքում ի հայտ եկավ փիլիսոփայության նոր ընկալում, որն արդեն որոշակի պարտավորություն է դնումմեր ժամանակակիցները փիլիսոփայությունը գիտություն չեն անվանում։
Փիլիսոփայության կապը գիտության հետ
Փիլիսոփայության և գիտության համար տարածված է կատեգորիկ ապարատը, այսինքն՝ հիմնական հասկացությունները, ինչպիսիք են նյութը, ենթաշերտը, տարածությունը, ժամանակը, նյութը, շարժումը: Այս հիմնարար անկյունաքարային տերմինները գտնվում են և՛ գիտության, և՛ փիլիսոփայության տրամադրության տակ, այսինքն՝ երկուսն էլ գործում են դրանց հետ տարբեր համատեքստերում, կողմերում։ Մեկ այլ առանձնահատկություն, որը բնութագրում է թե՛ փիլիսոփայության, թե՛ գիտության ընդհանրությունը, այն է, որ այնպիսի երևույթ, ինչպիսին ճշմարտությունն է, ինքնին համարվում է բացարձակ կուտակային ընդհանուր արժեք: Այսինքն՝ ճշմարտությունը չի դիտվում որպես այլ գիտելիք բացահայտելու միջոց։ Փիլիսոփայությունը և գիտությունը ճշմարտությունը բարձրացնում են անհավատալի բարձունքների՝ դարձնելով այն որպես այդպիսին ամենաբարձր արժեք:
Եվս մեկ կետ, որը փիլիսոփայությունը կապում է գիտության հետ, տեսական գիտելիքն է: Սա նշանակում է, որ մաթեմատիկայի բանաձևերը և փիլիսոփայության հասկացությունները (բարի, չար, արդարություն) չեն կարող գտնել մեր կոնկրետ էմպիրիկ աշխարհում: Այս սպեկուլյատիվ մտորումները նույն հարթության վրա են դնում գիտությունն ու փիլիսոփայությունը: Ինչպես ասել է Լյուսիուս Աննեուս Սենեկան՝ ստոյիկ հռոմեացի փիլիսոփա և Ներոն կայսեր ուսուցիչը, շատ ավելի օգտակար է սովորել մի քանի իմաստուն կանոններ, որոնք միշտ կարող են ծառայել ձեզ, քան սովորել շատ օգտակար բաներ, որոնք ձեզ համար անօգուտ են:
Տարբերությունները փիլիսոփայության և գիտության միջև
Էական տարբերությունը գիտական մոտեցմանը բնորոշ խիստ փաստաբանությունն է: Ցանկացած գիտական հետազոտություն առաջնորդվում է բազմիցս հաստատված և ապացուցված փաստերի խիստ հիմքով: Գիտությունը, ի տարբերություն փիլիսոփայության,ոչ թե անհիմն, այլ ապացույց: Փիլիսոփայական պնդումները շատ դժվար է ապացուցել կամ հերքել: Ոչ ոք դեռ չի կարողացել հորինել երջանկության բանաձեւ կամ իդեալական մարդ։ Այս ոլորտներում հիմնարար տարբերությունը կայանում է նաև այն ժամանակվա կարծիքների փիլիսոփայական բազմակարծության մեջ, քանի որ գիտության մեջ կային երեք հանգրվաններ, որոնց շուրջ պտտվում էր գիտության ընդհանուր գաղափարը՝ Էվկլիդեսի համակարգը, Նյուտոնի համակարգը, Էյնշտեյնի համակարգը:
Փիլիսոփայության առաջադրանքները, մեթոդները և նպատակները, որոնք ամփոփված են այս հոդվածում, ցույց են տալիս մեզ, որ փիլիսոփայությունը լցված է տարբեր հոսանքներով, կարծիքներով, որոնք հաճախ հակասում են միմյանց: Երրորդ տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ գիտությունն ինքնին հետաքրքրված է օբյեկտիվ աշխարհով, ինչպես որ կա, հետևաբար կարծիք կար, որ գիտությունն անմարդկային է բառի բուն իմաստով (բացառում է մարդուն, նրա հույզերը, հակումները և այլն): նրա վերլուծության շրջանակը): Փիլիսոփայությունը ճշգրիտ գիտություն չէ, այն ընդհանուր հիմնարար սկզբունքների, մտածողության և իրականության ուսմունք է:
