Բեկոնի փիլիսոփայությունը. Ֆրենսիս Բեկոնի ժամանակակից փիլիսոփայությունը

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Առաջին մտածողը, ով էմպիրիկ գիտելիքը դարձրեց ցանկացած գիտելիքի հիմք, Ֆրենսիս Բեկոնն էր: Նա Ռենե Դեկարտի հետ միասին հռչակեց Նոր դարաշրջանի հիմնական սկզբունքները։ Բեկոնի փիլիսոփայությունը ծնեց արևմտյան մտածողության հիմնարար սկզբունքը. գիտելիքը ուժ է: Հենց գիտության մեջ նա տեսավ առաջադեմ սոցիալական փոփոխությունների ամենահզոր գործիքը: Բայց ո՞վ էր այս նշանավոր փիլիսոփան, ո՞րն էր նրա վարդապետության էությունը։

Մանկություն և երիտասարդություն

Ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնադիր Բեկոնը ծնվել է 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում։ Նրա հայրը Եղիսաբեթի արքունիքի բարձրաստիճան պաշտոնյա էր։ Տան մթնոլորտը, ծնողների կրթությունը, անկասկած, ազդել են փոքրիկ Ֆրենսիսի վրա։ Տասներկու տարեկանում նրան ուղարկեցին Քեմբրիջի համալսարանի Թրինիթի քոլեջ: Երեք տարի անց նրան ուղարկեցին Փարիզ՝ թագավորական առաքելության շրջանակներում, բայց երիտասարդը շուտով վերադարձավ հոր մահվան պատճառով։ Անգլիայում նա զբաղվել է իրավագիտության ոլորտում և շատ հաջողությամբ։ Սակայն նա իր հաջողակ համարեցփաստաբանի գործունեությունը միայն որպես քաղաքական և հասարակական կարիերայի ցատկահարթակ։ Անկասկած, Ֆ. Բեկոնի ողջ հետագա փիլիսոփայությունը զգաց այս ժամանակաշրջանի փորձառությունները: Արդեն 1584 թվականին նա առաջին անգամ ընտրվել է Համայնքների պալատի անդամ։ Ջեյմս Առաջին Ստյուարտի արքունիքում երիտասարդ քաղաքական գործչի սրընթաց վերելքն է եղել։ Թագավորը նրան շնորհեց բազմաթիվ կոչումներ, մրցանակներ և բարձր պաշտոններ։

Կարիերա

Բեկոնի փիլիսոփայությունը սերտորեն կապված է Հակոբոս Առաջին թագավորի գահակալության հետ։ 1614 թվականին թագավորը ամբողջությամբ ցրեց խորհրդարանը և գործնականում կառավարեց միանձնյա։ Սակայն, ունենալով խորհրդատուների կարիք, Ջեյքոբը սըր Ֆրենսիսին ավելի մոտեցրեց իրեն։ Արդեն 1621 թվականին Բեկոնը նշանակվել է Գերագույն կանցլերի լորդ, բարոն Վերուլամսկին, Սենթ Ալբանիի վիկոնտ, թագավորական կնիքի պահապան և այսպես կոչված Գաղտնի խորհրդի պատվավոր անդամ: Երբ, այնուամենայնիվ, թագավորի կողմից խորհրդարանը կրկին հավաքելու անհրաժեշտություն առաջացավ, խորհրդարանականները նման բարձրացում չներեցին սովորական նախկին փաստաբանին, և նրան ուղարկեցին հանգստանալու։ 1626 թվականի ապրիլի 9-ին մահացել է նշանավոր փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ։

Կոմպոզիցիաներ

Դատական անհանգիստ ծառայության տարիներին Ֆ. Բեկոնի էմպիրիկ փիլիսոփայությունը զարգացավ գիտության, իրավունքի, բարոյականության, կրոնի և էթիկայի նկատմամբ նրա հետաքրքրության շնորհիվ: Նրա գրվածքները փառաբանում էին իրենց հեղինակին՝ որպես մեծ մտածողի և նորագույն ժամանակների ողջ փիլիսոփայության իրական նախահայրին: 1597 թվականին լույս է տեսել առաջին աշխատությունը՝ «Փորձեր և հրահանգներ» վերնագրով, որն այնուհետ երկու անգամ վերանայվել է և բազմիցս վերահրատարակվել։ 1605 թվականին «Գիտելիքի նշանակության և հաջողության մասին» էսսեն.աստվածային և մարդկային: Քաղաքականությունից իր հեռանալուց հետո Ֆրենսիս Բեկոնը, ում մեջբերումները կարելի է տեսնել ժամանակակից փիլիսոփայական բազմաթիվ աշխատություններում, խորացավ իր մտավոր հետազոտությունների մեջ: 1629 թվականին լույս է տեսել «Նոր Օրգանոն», իսկ 1623 թվականին՝ «Գիտության արժանիքների ու ավելացման մասին»։ Բեկոնի փիլիսոփայությունը, որը հակիրճ և հակիրճ ներկայացված է այլաբանական ձևով՝ լայն զանգվածներին ավելի լավ հասկանալու համար, արտացոլվել է «Նոր Ատլանտիդա» ուտոպիստական պատմվածքում։ Այլ հիանալի գրություններ՝ «Երկնքի մասին», «Սկիզբների և պատճառների մասին», «Հենրի Տասնյոթերորդ թագավորի պատմությունը», «Մահվան և կյանքի պատմությունը»:

Հիմնական թեզ

Նոր ժամանակների ողջ գիտական և էթիկական միտքը կանխատեսված էր Բեկոնի փիլիսոփայության կողմից: Շատ դժվար է ամփոփել դրա ամբողջ զանգվածը, բայց կարելի է ասել, որ այս հեղինակի աշխատանքի հիմնական նպատակը իրերի և մտքի միջև հաղորդակցության ավելի կատարյալ ձևի տանելն է։ Հենց միտքն է արժեքի ամենաբարձր չափանիշը: Բեկոնի կողմից մշակված արդի ժամանակների և լուսավորության փիլիսոփայությունը հատուկ շեշտադրում է կատարել գիտության մեջ օգտագործվող անպտուղ և անորոշ հասկացությունների ուղղման վրա։ Այստեղից էլ «իրերին նոր հայացքով անդրադառնալու և արվեստների ու գիտությունների և, առհասարակ, մարդկային ողջ գիտելիքի վերականգնումն իրականացնելու» անհրաժեշտությունը։

Հայացք գիտությանը

Ֆրենսիս Բեկոնը, ում մեջբերումներն օգտագործել են Նոր դարաշրջանի գրեթե բոլոր նշանավոր փիլիսոփաները, կարծում էր, որ գիտությունը հին հույների ժամանակներից ի վեր շատ քիչ առաջընթաց է գրանցել բնությունը հասկանալու և ուսումնասիրելու հարցում: Մարդիկ սկսեցին ավելի քիչ մտածել սկզբնական սկզբունքների ևհասկացությունները։ Այսպիսով, Բեկոնի փիլիսոփայությունը կոչ է անում սերունդներին ուշադրություն դարձնել գիտության զարգացմանը և դա անել ողջ կյանքը բարելավելու համար: Նա հանդես էր գալիս գիտության վերաբերյալ նախապաշարմունքների դեմ, ձգտում էր գիտական հետազոտությունների և գիտնականների ճանաչմանը: Հենց նրանից սկսվեց եվրոպական մշակույթի կտրուկ փոփոխությունը, հենց նրա մտքերից էլ աճեցին նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության շատ ոլորտներ։ Եվրոպացիների աչքում կասկածելի զբաղմունքից գիտությունը դառնում է գիտելիքի հեղինակավոր և կարևոր ոլորտ: Այս առումով շատ փիլիսոփաներ, գիտնականներ և մտածողներ գնում են Բեկոնի հետքերով: Տեխնիկական պրակտիկայից և բնության իմացությունից լիովին անջատված սխոլաստիկայի փոխարեն գալիս է գիտությունը, որը սերտ կապ ունի փիլիսոփայության հետ և հենվում է հատուկ փորձերի և փորձի վրա։

Հայացք կրթությանը

Իր «Գիտությունների մեծ վերականգնումը» գրքում Բեկոնը մշակեց ողջ կրթական համակարգը փոխելու լավ մտածված և մանրամասն ծրագիր՝ դրա ֆինանսավորումը, հաստատված կանոնակարգերն ու կանոնադրությունները և այլն: Նա առաջին քաղաքական գործիչներից և փիլիսոփաներից էր, ով ընդգծեց կրթության և փորձի համար միջոցներ տրամադրելու գործունեության կարևորությունը: Բեկոնը հայտարարել է նաև բուհերում դասավանդման ծրագրերի վերանայման անհրաժեշտության մասին։ Նույնիսկ հիմա, ծանոթանալով Բեկոնի մտորումներին, կարելի է զարմանալ նրա հեռատեսության խորության վրա՝ որպես պետական գործիչ, գիտնական և մտածող. «Գիտությունների մեծ վերականգնում» ծրագիրը արդիական է մինչ օրս։ Դժվար է պատկերացնել, թե որքան հեղափոխական էր այն տասնյոթերորդ դարում։ Դա շնորհիվ պարոնՖրանցիսկոսի համար Անգլիայում տասնյոթերորդ դարը «մեծ գիտելիքների և գիտական հայտնագործությունների դար էր»: Հենց Բեկոնի փիլիսոփայությունն է դարձել այնպիսի ժամանակակից գիտակարգերի, ինչպիսիք են սոցիոլոգիան, գիտության տնտեսագիտությունը և գիտության գիտությունը: Այս փիլիսոփայի հիմնական ներդրումը գիտության պրակտիկայում և տեսության մեջ այն էր, որ նա գիտական գիտելիքները մեթոդական և փիլիսոփայական հիմնավորման տակ բերելու անհրաժեշտություն էր տեսնում: Ֆ. Բեկոնի փիլիսոփայությունը ուղղված էր բոլոր գիտությունների սինթեզին մեկ միասնական համակարգի մեջ:

Գիտության տարբերակում

Սըր Ֆրենսիսը գրել է, որ մարդկային գիտելիքի ամենաճիշտ բաժանումը բանական հոգու երեք բնական կարողությունների բաժանումն է: Պատմությունն այս սխեմայում համապատասխանում է հիշողությանը, փիլիսոփայությունը բանականություն է, իսկ պոեզիան՝ երևակայություն: Պատմությունը բաժանվում է քաղաքացիական և բնական: Պոեզիան բաժանվում է պարաբոլիկ, դրամատիկական և էպիկական: Առավել մանրամասն քննարկումը փիլիսոփայության դասակարգումն է, որը բաժանված է հսկայական թվով ենթատեսակների և տեսակների: Բեկոնն այն առանձնացնում է նաև «աստվածային ներշնչված աստվածաբանությունից», որը թողնում է բացառապես աստվածաբաններին և աստվածաբաններին։ Փիլիսոփայությունը բաժանվում է բնականի և տրանսցենդենտի: Առաջին բլոկը ներառում է բնության մասին ուսմունքներ՝ ֆիզիկա և մետաֆիզիկա, մեխանիկա, մաթեմատիկա։ Հենց նրանք են ձեւավորում այնպիսի երեւույթի ողնաշարը, ինչպիսին Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությունն է։ Բեկոնը նաև լայն մասշտաբով և լայնորեն մտածում է մարդու մասին: Նրա գաղափարներում կա մարմնի մասին ուսմունք (սա ներառում է բժշկություն, աթլետիկա, արվեստ, երաժշտություն, կոսմետիկա) և հոգու մասին ուսմունք, որն ունի բազմաթիվ ենթաբաժիններ։ Այն ներառում է այնպիսի բաժիններ, ինչպիսիք են էթիկան, տրամաբանությունը (անգիրի տեսություն,բացահայտումներ, դատողություններ) և «քաղաքացիական գիտություն» (որը ներառում է գործարար հարաբերությունների, պետության և կառավարության դոկտրինան): Բեկոնի ամբողջական դասակարգումը առանց պատշաճ ուշադրության չի թողնում այդ ժամանակ գոյություն ունեցող գիտելիքների ոչ մի բնագավառ:

Նոր օրգան

Վերևում ամփոփված

Բեկոնի փիլիսոփայությունը ծաղկում է «Նոր օրգանոն» գրքում։ Այն սկսվում է մտորումով, թե ինչ է հասկանում և անում մարդը՝ բնության թարգմանիչն ու ծառան, ընկալում է բնության կարգը՝ մտածելով կամ գործով: Բեկոնի և Դեկարտի՝ նրա իրական ժամանակակիցի փիլիսոփայությունը նոր հանգրվան է համաշխարհային մտքի զարգացման մեջ, քանի որ այն ենթադրում է գիտության նորացում, կեղծ հասկացությունների և «ուրվականների» լիակատար վերացում, որոնք, ըստ այդ մտածողների, խորապես պատվել են։ մարդկային միտքը և արմատավորվել դրա մեջ: The New Organon-ը կարծիք է հայտնում, որ հին միջնադարյան եկեղեցական-դպրոցական մտածելակերպը խորը ճգնաժամի մեջ է, և նման գիտելիքները (ինչպես նաև հետազոտության համապատասխան մեթոդները) անկատար են։ Բեկոնի փիլիսոփայությունն այն է, որ գիտելիքի ճանապարհը չափազանց դժվար է, քանի որ բնության իմացությունը նման է լաբիրինթոսի, որտեղ անհրաժեշտ է ճանապարհ անցնել, և որի ուղիները բազմազան են և հաճախ խաբուսիկ: Իսկ նրանք, ովքեր սովորաբար մարդկանց տանում են այս ճանապարհներով, հաճախ իրենք են շեղվում դրանցից և ավելացնում թափառաշրջիկների ու թափառողների թիվը։ Այդ իսկ պատճառով հրատապ անհրաժեշտություն է առաջանում ուշադրությամբ ուսումնասիրել նոր գիտական գիտելիքներ և փորձ ձեռք բերելու սկզբունքները։ Բեկոնի և Դեկարտի, ապա՝ Սպինոզայի փիլիսոփայությունը հիմնված է գիտելիքի ամբողջական կառուցվածքի և մեթոդաբանության հաստատման վրա։ Այստեղ առաջին խնդիրը միտքը մաքրելն է,նրա ազատ արձակումը և ստեղծագործական աշխատանքի նախապատրաստումը։

«Ուրվականներ» - ի՞նչ է դա:

Բեկոնի փիլիսոփայությունը խոսում է մտքի մաքրման մասին, որպեսզի այն մոտենա ճշմարտությանը, որը բաղկացած է երեք բացահայտումներից՝ մարդու առաջացած մտքի բացահայտումից, փիլիսոփայություններից և ապացույցներից: Ըստ այդմ՝ առանձնանում են նաև չորս «ուրվականներ». Ի՞նչ է դա։ Սրանք են այն խոչընդոտները, որոնք խանգարում են ճշմարիտ, իսկական գիտակցությանը:

1) սեռի «ուրվականներ», որոնք հիմք ունեն մարդկային էության մեջ, մարդկանց ցեղում, «ցեղում»;

2) քարանձավի «ուրվականներ», այսինքն՝ որոշակի անձի կամ մարդկանց խմբի մոլորություններ, որոնք առաջանում են անձի կամ խմբի «քարանձավով» (այսինքն՝ «փոքր աշխարհ»);

3) շուկայի «ուրվականներ», որոնք բխում են մարդկանց շփումից;

4) Թատրոնի «ուրվականներ», որոնք հոգու մեջ սերմանում են այլասերված օրենքներից և դոգմաներից:

Այս բոլոր գործոնները պետք է անտեսվեն և հերքվեն նախապաշարմունքների նկատմամբ բանականության հաղթանակով: Հենց սոցիալական և կրթական գործառույթն է այս տեսակի միջամտության վարդապետության հիմքը:

Նման «ուրվականներ»

Բեկոնի փիլիսոփայությունը պնդում է, որ նման խանգարումները բնորոշ են մարդու մտքին, որը հակված է իրերին շատ ավելի միատեսակություն և կարգուկանոն վերագրել, քան իրականում առկա է բնության մեջ: Միտքը ձգտում է արհեստականորեն համապատասխանեցնել նոր տվյալներն ու փաստերը՝ իր համոզմունքներին համապատասխան: Մարդը ենթարկվում է վեճերին և վեճերին, որոնք ամենից շատ զարմացնում են երևակայությունը: Ճանաչողության սահմանափակումները և մտքի կապը զգացմունքների աշխարհի հետ նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության խնդիրներն են, որոնք մեծ մտածողները փորձել են լուծել իրենցէսսեներ.

Քարանձավի ուրվականները

Դրանք առաջանում են մարդկանց բազմազանությունից. ոմանք սիրում են ավելի կոնկրետ գիտություններ, մյուսները հակված են ընդհանուր փիլիսոփայությանը և դատողություններին, մյուսները հարգում են հին գիտելիքները: Այս տարբերությունները, որոնք բխում են անհատական հատկանիշներից, զգալիորեն մթագնում և խեղաթյուրում են գիտելիքները:

Շուկայի ուրվականները

Սրանք անունների և բառերի չարաշահման արդյունք են։ Ըստ Բեկոնի, այստեղից են ծագում Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, որոնք ուղղված են սոփեստական անգործության, բանավոր փոխհրաձգությունների և վեճերի դեմ պայքարին։ Անուններ ու անուններ կարելի է տալ գոյություն չունեցող բաներին, և այս մասին տեսություններ են ստեղծվում՝ կեղծ ու դատարկ։ Որոշ ժամանակ գեղարվեստական գրականությունը դառնում է իրական, և սա կաթվածահար ազդեցություն է գիտելիքի վրա: Ավելի բարդ «ուրվականներ» աճում են անգրագետ և վատ աբստրակցիաներից, որոնք կիրառվում են լայն գիտական և գործնական օգտագործման մեջ:

Թատրոնի ուրվականները

Դրանք գաղտնի չեն մտնում միտք, այլ փոխանցվում են այլասերված օրենքներից և հորինված տեսություններից և ընկալվում այլ մարդկանց կողմից: Բեկոնի փիլիսոփայությունը թատրոնի «ուրվականներին» դասակարգում է սխալ կարծիքի և մտածողության ձևերի (էմպիրիզմ, սոփեստություն և սնահավատություն)։ Պրակտիկայի և գիտության համար միշտ կան բացասական հետևանքներ, որոնք առաջանում են պրագմատիկ էմպիրիզմի կամ մետաֆիզիկական սպեկուլյացիայի հանդեպ մոլեռանդ և դոգմատիկ հավատարմության պատճառով:

Ուսուցում մեթոդի մասին. առաջին պահանջը

Ֆրենսիս Բեկոնը դիմում է այն մարդկանց, ում մտքերը պատված են սովորությամբ և գերված են դրանով, ովքեր չեն տեսնում ամբողջը մասնատելու անհրաժեշտությունը.բնության նկարները և իրերի պատկերը՝ հանուն մեկի և ամբողջի խորհրդածության: Հենց բնությունը կազմող գործընթացների և մարմինների «բեկորման», «բաժանման», «բաժանման» օգնությամբ կարելի է ինքնահաստատվել տիեզերքի ամբողջականության մեջ։

։

Ուսուցում մեթոդի մասին. երկրորդ պահանջը

Այս պարբերությունը սահմանում է «ապամոնտաժման» առանձնահատկությունները։ Բեկոնը կարծում է, որ բաժանումը նպատակ չէ, այլ միջոց, որով կարելի է տարբերել ամենաթեթև և պարզ բաղադրիչները։ Այստեղ քննարկման առարկան պետք է լինեն առավել կոնկրետ և պարզ մարմինները, կարծես դրանք «բացվում են իրենց բնույթով իր սովորական ընթացքով»:

Ուսուցում մեթոդի մասին. երրորդ պահանջը

Պարզ բնության, պարզ սկզբի որոնումը, ինչպես բացատրում է Ֆրենսիս Բեկոնը, չի նշանակում, որ խոսքը կոնկրետ նյութական մարմինների, մասնիկների կամ երևույթների մասին է։ Գիտության նպատակներն ու խնդիրները շատ ավելի բարդ են. անհրաժեշտ է թարմ հայացք նետել բնությանը, բացահայտել նրա ձևերը, փնտրել բնություն արտադրող աղբյուրը: Խոսքը գնում է այնպիսի օրենքի բացահայտման մասին, որը կարող է դառնալ գործունեության և գիտելիքի հիմքը։

Ուսուցում մեթոդի մասին. չորրորդ պահանջը

Բեկոնի փիլիսոփայությունն ասում է, որ առաջին հերթին անհրաժեշտ է պատրաստել «փորձառու և բնական» պատմություն։ Այսինքն՝ պետք է թվարկել ու ամփոփել այն, ինչ բնությունն ինքն է ասում մտքին։ Գիտակցություն, որը թողնված է ինքն իրեն, և ինքն իրենով է առաջնորդվում։ Եվ արդեն այս գործընթացում անհրաժեշտ է ընդգծել այն մեթոդաբանական կանոններն ու սկզբունքները, որոնք կարող են էմպիրիկ հետազոտությունը վերածել բնության իրական ըմբռնման։

Սոցիալական ևգործնական գաղափարներ

Որևէ կերպ չի կարելի նսեմացնել սըր Ֆրենսիս Բեկոնի՝ որպես քաղաքական և պետական գործչի արժանիքները: Նրա հասարակական գործունեության շրջանակը հսկայական էր, որը կդառնա Անգլիայի տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարերի շատ փիլիսոփաների բնորոշ նշանը։ Նա բարձր է գնահատում մեխանիկա և մեխանիկական գյուտեր, որոնք, նրա կարծիքով, անհամեմատելի են հոգևոր գործոնների հետ և ավելի որակապես ազդում են մարդու գործերի վրա։ Ինչպես հարստությունը, որը դառնում է սոցիալական արժեք՝ ի տարբերություն սխոլաստիկ ասկետիզմի իդեալին։ Հասարակության տեխնիկական և արտադրողական հնարավորությունները անվերապահորեն հաստատվում են Բեկոնի կողմից, ինչպես նաև տեխնիկական զարգացումը։ Նա դրական է վերաբերվում արդի պետական և տնտեսական համակարգին, ինչը բնորոշ է լինելու նաև հետագա ժամանակների շատ փիլիսոփաներին։ Ֆրենսիս Բեկոնը վստահորեն պաշտպանում է գաղութների ընդլայնումը, մանրամասն խորհուրդներ է տալիս ցավազուրկ և «արդար» գաղութացման վերաբերյալ։ Որպես բրիտանական քաղաքականության անմիջական մասնակից՝ նա լավ է խոսում արդյունաբերական և առևտրային ընկերությունների գործունեության մասին։ Պարզ ազնիվ գործարարի, նախաձեռնող ձեռնարկատիրոջ անձը Բեկոնի համակրանքն է առաջացնում։ Նա բազմաթիվ խորհուրդներ է տալիս անձնական հարստացման առավել մարդասիրական և նախընտրելի մեթոդների և ուղիների վերաբերյալ։ Բեկոնը հակաթույն է տեսնում խռովությունների և անկարգությունների, ինչպես նաև աղքատության դեմ ճկուն քաղաքականության, հասարակության կարիքների նկատմամբ պետական նուրբ ուշադրության և բնակչության հարստության ավելացման մեջ: Նրա առաջարկած կոնկրետ մեթոդներն են՝ հարկային կարգավորումը, նոր առևտրային ուղիների բացումը, արհեստների բարելավումը ևգյուղատնտեսություն, արտոնություններ մանուֆակտուրաների համար.