Կուզանսկի Նիկոլաս. փիլիսոփայությունը համառոտ և կենսագրություն. Նիկոլայ Կուսացու փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները հակիրճ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:38

Խոշորագույն փիլիսոփաներից, գիտնական և քաղաքական գործիչ Նիկոլայ Կուզացին ծնվել է Գերմանիայի հարավում՝ Կուզա գյուղում, 1401 թվականին։ Դեռահաս տարիքում Նիկոլայը փախել է ծնողների տնից, թափառելուց հետո նրան ապաստան է տվել կոմս Թեոդորիկ ֆոն Մանդերշեյդը, ով հովանավորել է նրան իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Ենթադրաբար խնամակալը նրան ուղարկել է Հոլանդիա սովորելու։ Այնտեղ «ընդհանուր կյանքի եղբայրների» դպրոցում սովորել է հունարեն և լատիներեն, զբաղվել փիլիսոփայության և աստվածաբանության վերաբերյալ գրքերի մեկնաբանությամբ և վերաշարադրմամբ։ Ավարտելուց հետո նա վերադարձել է Գերմանիա և ուսումը շարունակել Հայդելբերգի համալսարանում։

Նիկողայոս Կուսացու փիլիսոփայություն, կենսագրություն և ձևավորում

Ժամանելով Պադուա՝ 1417 թվականին, Նիկոլաս Կուզացին սկսեց ուսումնասիրել եկեղեցական իրավունքը: Բայց տաղանդավոր երիտասարդի համար միայն իրավագիտությունը բավարար չէր, նա սկսեց սովորել բժշկություն և մաթեմատիկա, աշխարհագրություն և աստղագիտություն, բնագիտություն և ճշգրիտ գիտություններ։ Պադուայում նա հանդիպեց իր ապագա ընկերներին՝ Պաոլո Տոսկանելիին և Ջուլիան Չեզարինիին, նրանք Նիկոլասի մեջ սերմանեցին փիլիսոփայության և գրականության հանդեպ փափագը։

Կանոնական իրավունքի դոկտորի կոչում ստանալով՝ 1423 թՆիկոլայ Կուզացին մեկնեց Իտալիա, որտեղ հանդիպեց Հռոմի կանցլեր Պոջիո Բրաչիոլինիին, ով հետաքրքրեց նրան աստվածաբանության հանդեպ իր փափագով: Գերմանիա վերադառնալուց հետո նա սկսեց աստվածաբանական աշխատանք սովորել Քյոլնում։ 1426 թվականին, դառնալով քահանա, նա նշանակվեց պապական լեգատի քարտուղար՝ կարդինալ Օրսինին, իսկ ավելի ուշ նա դարձավ Կոբլենցի եկեղեցու ռեկտոր։

։

15-րդ դարի առաջին կեսին կաթոլիկ եկեղեցու հեղինակությունը խաթարվեց, տաճարների և պապի, ֆեոդալների և հոգևորականների միջև բազմաթիվ վեճերը հանգեցրին եկեղեցական աշխարհում պառակտման: Եկեղեցու ազդեցությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էին բարեփոխումներ, և շատ կարդինալներ առաջարկեցին սահմանափակել պապական ազդեցությունը և ամրապնդել միացյալ իշխանությունը։ 1433 թվականին տաճար եկավ նաև Նիկոլաս Կուզացին, ով հանդես էր գալիս Պապին գերագույն իշխանությունից զրկելու օգտին։

Նիկողայոս Կուսացու բարեփոխումները եկեղեցում և նահանգում

Ռեֆորմիստական գաղափարները վերաբերում էին և՛ եկեղեցուն, և՛ ամբողջ պետությանը։ Նիկոլայ Կուզացին, ում փիլիսոփայությունը դրսևորվեց իր առաջին աշխատության մեջ՝ «Կաթոլիկների համաձայնության մասին», կասկածի տակ դրեց փաստաթուղթը, այսպես կոչված, Կոնստանտինի նվերը, որտեղ խոսվում էր եկեղեցուն ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ իշխանությունը փոխանցելու մասին։ Կոստանդին կայսր. Նաև Նիկոլաս Կուզացին հռչակեց ավելի վաղ Օքհեմի կողմից առաջարկված գաղափարը ժողովրդի կամքի մասին, որը հավասար է պետության և եկեղեցուն: Իսկ ցանկացած կառավարիչ միայն ժողովրդի կամքի կրողն է։ Նա նաև առաջարկել է տարանջատել եկեղեցու իշխանությունը պետական իշխանությունից։

Թուրքական զորքերի ներխուժման սպառնալիքի տակ հույները և բյուզանդացիները բանակցություններ են վարել միավորման շուրջ.արևելյան և արևմտյան եկեղեցիները, որոնց մոտ եկավ նաև Նիկոլաս Կուզացին։ Այնտեղ նա հանդիպեց Վիսարիոնին և Պլեթոնին, որոնք այն ժամանակ հայտնի էին որպես նեոպլատոնիստներ, հենց նրանք էին գլխավոր դերը խաղացել ապագա փիլիսոփայի աշխարհայացքի ձևավորման գործում։

Նիկողայոս Կուզացու առաջարկած բարեփոխումների, փիլիսոփայության, հիմնական գաղափարների մասին պատկերացումները, որոնք համառոտ նկարագրված են, իհարկե, բավականին բարդ են. այս ամենը ոգեշնչված էր դարաշրջանի ազդեցությունից, դրա անհամապատասխանությունից, պայքարից տարբեր միտումների. Միայն կյանքում ձևավորվող հակաֆեոդալական դիրքորոշումը դեռևս բավականին կախված է միջնադարյան գաղափարներից և ապրելակերպից: Հավատի վեհացումը, չափից դուրս ճգնությունը, մարմինը մահացու կոչերը բացարձակապես չեն համակցվել դարաշրջանի զվարթության հետ: Բնության օրենքների իմացության նկատմամբ վառ հետաքրքրություն, մաթեմատիկայի և այլ ճշգրիտ գիտությունների արժանիքների գնահատում, հնության և դիցաբանության ազդեցությունը, այդպիսին էր Վերածննդի փիլիսոփայությունը: Նիկոլայ Կուզացին ակտիվ մասնակցություն է ունեցել եկեղեցական և քաղաքական կյանքին, բայց միևնույն ժամանակ շատ ժամանակ է նվիրել գիտությանը։

Վերածննդի փիլիսոփայություն, պանթեիզմ. Նիկոլաս Կուսացին, Բրունո

Ամբրոջիո Տրավերսարիի, Լորենցո Վալլայի, Սիլվիուս Պիկոլոմինիի (ապագա Պիոս II Պապ) ծանոթությունը այդ ժամանակվա հայտնի հումանիստների հետ ազդեց Նիկոլայ Կուսացու աշխարհայացքի ընկալման վրա։ Անդրադառնալով հին փիլիսոփայական աշխատություններին, նա բնագրերում կարդաց Պրոկլոս և Պլատոն:

Աստղագիտության, տիեզերագիտության, մաթեմատիկայի խորը ուսումնասիրությունը, ընդհանուր հետաքրքրությունները նրան կապեցին հումանիստների հետ, ինչպիսին է իր ընկեր Տոսկանելին: Նիկոլայ Կուսացու անսահմանության փիլիսոփայությունը համապատասխանում էր այդ ժամանակին։ գիտական սկզբունքներըպահանջում էր մաթեմատիկայի մեթոդական ուսումնասիրություն, հաշվում, չափում, կշռում: Նրա «Կշռման փորձի մասին» տրակտատը առաջին քայլն էր դեպի գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի նոր դարաշրջան։ Իր աշխատանքում Նիկոլայ Կուզանսկին անդրադառնում է փորձարարական ֆիզիկային, դինամիկային, ստատիկային, նրան հաջողվում է տեսությունը կապել պրակտիկայի հետ։ Նա առաջինն էր, ով ստեղծեց աշխարհագրական քարտեզ Եվրոպայում, ինչպես նաև առաջարկեց բարեփոխել Հուլյան օրացույցը, որը հետագայում ուղղվեց, բայց միայն մեկուկես դար անց:

Նիկողայոս Կուսացու և Ջորդանո Բրունոյի փիլիսոփայությունը որոշ չափով նման է: Տիեզերագիտության վերաբերյալ գաղափարները շատ ավելի նոր էին, քան Կոպեռնիկոսի գաղափարները և մի տեսակ հիմք պատրաստեցին Բրունոյի ուսմունքների համար։ Նրանք թողեցին բազմաթիվ գիտական աշխատություններ աստվածաբանության, փիլիսոփայության, եկեղեցական և քաղաքական թեմաների շուրջ՝ միավորված մեկ գաղափարով՝ անսահման տիեզերքի մասին։ Միջնադարի ավանդույթներից անցումը հստակորեն ցույց է տալիս Վերածննդի փիլիսոփայությունը։ Նիկոլաս Կուզացին մշակում է սահմանի հայեցակարգը, որը նա օգտագործում է Աստծուն և երկրաչափության պատկերները բացատրելիս:

Աստված աշխարհն է, և աշխարհը Աստված է: Հարաբերակցության տեսություն

Նիկողայոս Կուսացու մտքերում հիմնական խնդիրը աշխարհի և Աստծո փոխհարաբերությունն էր, նրա փիլիսոփայության աստվածակենտրոնությունը լիովին խորթ էր միջնադարյան աստվածաբանությանը: Աստծո մասին գիտական գիտելիքներին հակադրվում էր Կուզանսկու «գիտական տգիտության» տեսությունը, որն անվանում էր նրա առաջին փիլիսոփայական աշխատությունը:

:

Գիտական տգիտությունը չի նշանակում մերժում Աստծուց և աշխարհի իմացությունից, դա թերահավատության մերժում չէ, այլ գիտելիքի ողջ ծավալն արտահայտելու կարողություն՝ օգտագործելով սխոլաստիկ:տրամաբանությունը։ Փիլիսոփայությունը պետք է ընթանա Աստծո և աշխարհի հարցերի լուծման մեջ՝ հենց առարկայի մասին հասկացությունների ու պատկերացումների անտեղյակությունից և անհամադրելիությունից: Պանթեիզմը Վերածննդի փիլիսոփայության մեջ Նիկոլայ Կուզացին բացատրում է ոչ միայն կրոնական, այլ ավելի շուտ փիլիսոփայական տեսանկյունից: Նրա փիլիսոփայության հիմքում ընկած է Աստծո նույնականացումը որպես մեկ ամբողջություն աշխարհի և ամեն ինչի էության հետ: Սա հնարավորություն տվեց հեռանալ կրոնականությունից և Աստծո անհատականացումից, պարզեցրեց հոգևորության և ամեն ինչի վեհության մասին պատկերացումները:

Երբ Յոհան Վենկը մեղադրեց Նիկոլասին Կուզայից հերետիկոսության մեջ, ի պաշտպանություն նա հայտնեց Աստծուն՝ պաշտամունքի առարկան, պաշտամունքային պաշտամունքի ընկալման վրա հիմնված, Աստծուց՝ ուսումնասիրության առարկան բաժանելու անհրաժեշտությունը: Այսպիսով, Նիկոլաս Կուզացին Աստծուն դրեց որպես իր փիլիսոփայական ընկալում, այլ ոչ թե որպես աստվածաբանության խնդիր: Միևնույն ժամանակ, խոսքը գնում է իրերի ավարտված աշխարհի հարաբերությունների մասին անսահմանի, բնօրինակի աշխարհի հետ։

Բացարձակ առավելագույնի ինքնաբացահայտումը, սկզբնակետը

Աստված, որին նա համարում էր իրերի աշխարհից լիակատար հրաժարում` ամենամեծ էակի սկիզբը, բացարձակ առավելագույնը: Սա ամեն ինչի սկիզբն է և մեկ ամբողջություն՝ ամեն ինչով, ինչպես պնդում էր Նիկոլայ Կուզանացին։ Փիլիսոփայությունը գալիս է նրանից, որ Աստված պարունակում է մնացած ամեն ինչ: Եվ գերազանցում է բոլորին։

Աստծո բացասական հայեցակարգն է, որը ներկայացրել է Նիկոլաս Կուզացին, որի հարաբերակցության փիլիսոփայությունը մերժում է նրա այլաշխարհիկությունը, միավորում է նրան աշխարհի հետ: Աստված, ասես, ընդունում է աշխարհը, և աշխարհն Աստծո մեջ է: Նման դիրքորոշումմոտ է պանթեիզմին, քանի որ ոչ թե Աստված է նույնացվում բնության հետ, այլ աշխարհն ու բնությունը նրա ներսում են, ինչպես որ ինքն է մարդու ներսում։

Գործընթացը բնութագրելու համար Նիկոլաս Կուզացին, որի փիլիսոփայությունը կայանում է աստվածայինից աշխարհիկ անցման գործընթացում, օգտագործում է «տեղակայում» տերմինը: Բացարձակի բուն բացումը ենթադրվում է, դա հանգեցնում է աշխարհի միասնության ամենախորը ըմբռնմանը, հիերարխիկ հասկացությունների կործանմանը:

Ինչպես բացատրեց Նիկոլայ Կուզայի նման գիտնականը, փիլիսոփայությունը, որի հիմնական գաղափարները պարունակվում են Աստծո ներսում ծալված ձևի մեջ գտնվող էության հայեցակարգում, հանգստի բացումը շարժում է, ժամանակային միջակայքը՝ ակնթարթային, իսկ տեղակայման գիծը մի կետ է: Դոկտրինը ինքնին պարունակում է աշխարհի և Աստծո հակադրությունների համընկնման դիալեկտիկական հիմքը։ Ստեղծագործությունը, որը մեկնաբանվում է որպես բացվող, չի կարող ժամանակավոր լինել, քանի որ արարումը Աստծո գոյությունն է, և այն հավերժական է: Այսպիսով, ստեղծագործությունն ինքնին, ժամանակավոր չլինելով, պարզվում է, որ անհրաժեշտության դրսևորում է, այլ ոչ թե աստվածային նախագիծ, ինչպես սովորեցնում է կրոնը։

Տիեզերագիտությունը Կուզանսկու գաղափարներում. Տիեզերքի անսահմանության և աստվածային էության հայեցակարգը

Տիեզերքը գոյություն ունի որպես Աստծո մշտական տեղակայում, քանի որ միայն դրանում է հնարավոր բացարձակ առավելագույնը, ամենակատարյալ վիճակի գոյությունը բազմության մեջ, այլ կերպ ասած՝ Աստծուց դուրս Տիեզերքը կարող է գոյություն ունենալ միայն. սահմանափակ ձև: Այս սահմանափակումը Տիեզերքից Աստծո տարբերության հիմնական ցուցանիշն է:Ինչպես պատկերացնում էր Նիկոլաս Կուզացին, փիլիսոփայությունը հակիրճ բացատրում է այս խնդիրը և պետք է ամբողջությամբ վերանայվի: Աշխարհի դպրոցական պատկերը, երբ ստեղծված աշխարհը, շարժվելով ժամանակի մեջ, սահմանափակվում է երկնային մարմինների անշարժությամբ և նույնացվում է քրիստոնեական Աստծո հետ, չի համընկնում Նիկոլայ Կուզացու ներկայացրած ուսմունքի հետ։ Փիլիսոփայությունը, որի հիմնական գաղափարները պարունակվում են աստվածայինի և աշխարհիկ պանթեիստական ներկայացման մեջ, բացատրում է Աստծո և աշխարհի հայեցակարգը որպես ներսում կենտրոն ունեցող շրջան, քանի որ այն ոչ մի տեղ և միևնույն ժամանակ ամենուր չէ:

Տիեզերքը մարդու ներսում է, իսկ մարդն Աստծո ներսում է

Հիմք ընդունելով Աստծուն բնական տիեզերքին նմանեցնելու այս տեսությունը՝ աշխարհը չունի իր շրջագիծը, բայց նրա կենտրոնն ամենուր է: Բայց, այնուամենայնիվ, աշխարհն անսահման չէ, այլապես հավասար կլիներ Աստծուն, և այս դեպքում կունենար կենտրոնով շրջան, կլիներ վերջ և, համապատասխանաբար, սկիզբ, կլիներ վերջ։ Ահա թե ինչպես է դրսևորվում կապը աշխարհի Աստծուց կախվածության միջև, բացատրում է Նիկոլայ Կուզանսկին։ Փիլիսոփայություն, որի հիմնական գաղափարները կարելի է համառոտ բացատրել անսահմանությամբ, առօրյայի կախվածությամբ աստվածային սկզբունքներից, ֆիզիկական և տարածական գոյության կրճատման երևույթով։ Ելնելով դրանից՝ մենք կարող ենք եզրակացություն անել տիեզերագիտության մասին. Պարզվում է, որ Երկիրն աշխարհի կենտրոնը չէ, և անշարժ երկնային մարմինները չեն կարող նրա շրջագիծը լինել, ասում է Կուզանսկի Նիկոլայը։

Տիեզերագիտության մասին փիլիսոփայությունը զրկում է Երկիրը, որը նախկինում համարվում էր տիեզերքի կենտրոնը, և Աստված դառնում է ամեն ինչի կենտրոնը, միևնույն ժամանակ բացատրում է երկրի շարժունակությունը։ Մերժելով երկրի կենտրոնականությունն ու անշարժությունը,չներկայացնելով երկնքում բոլոր մարմինների շարժման սխեման, սասանելով երկրի մասին արդեն իսկ կայացած գաղափարը, նա ճանապարհ հարթեց տիեզերագիտության զարգացման համար և աշխարհակենտրոնությունը զրկեց տրամաբանական հիմնավորումից:

:

Աստվածային էության ըմբռնում, գիտական տգիտություն

Ոչնչացնելով տիեզերքի կրոնական գաղափարը, որը բնորոշ է նեոպլատոնականներին՝ Նիկոլաս Կուզացին Աստծուն ներկայացրեց ոչ թե որպես իջնող, նյութական էակի մակարդակ իջնող, այլ որպես բարձրագույն աստվածային էության դրսևորում։. Այսպիսով, աշխարհը ներկայացվում է որպես գեղեցիկ աստվածային ստեղծագործություն, որը թույլ է տալիս տեսնել Աստծո գերազանցությունն ու արվեստը։ Այն ամենի փչանալը, ինչ գոյություն ունի, չի կարող թաքցնել Աստծո ծրագրի վեհությունը: Արդարացված են աշխարհի գեղեցկությունը, որը նկարագրել է Նիկոլաս Կուզացին, համընդհանուր կապերի փիլիսոփայությունը և ստեղծագործության ներդաշնակությունը։ Աշխարհը ստեղծելիս Աստված օգտագործեց երկրաչափությունը, թվաբանությունը, աստղագիտությունը, երաժշտությունը և մարդու կողմից օգտագործվող բոլոր արվեստները։

Աշխարհի ներդաշնակությունը հստակ արտահայտված է մարդու մեջ՝ Աստծո ամենամեծ ստեղծագործությունը: Այս մասին խոսում է Նիկոլաս Կուսացին։ Փիլիսոփայությունը, որի հիմնական գաղափարը Աստծո կողմից ստեղծված ամեն գեղեցիկի բացատրության մեջ է, սերտորեն կապված է տիեզերագիտության և պանթեիստական գոյաբանության ուսումնասիրության հետ: Մարդը համարվում է Աստծո ամենաբարձր ստեղծագործությունը: Նրան ամեն ինչից վեր դասելով, հիերարխիայի որոշակի մակարդակի վրա դնելով, կարելի է ասել, որ նա, այսպես ասած, աստվածացված է։ Այսպիսով, նա դառնում է գերագույն էակ, որը պարփակում է ամբողջ աշխարհը։

Ինչն է հատկանշական ամեն էականին. հակադրությունների գրավչությունը վառ էարտահայտված մարդկային գոյության մեջ. Աստծո մեջ ծալված առավելագույնի համապատասխանությունը և անսահմանության տիեզերական բացվածքը արտացոլվում են նաև մարդու էության, այսպես կոչված, կրճատված աշխարհի վրա: Այս ամբողջական կատարելությունը աստվածային էությունն է, որը բնորոշ է մարդկությանը որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե անհատին։ Մարդը, բարձրանալով առավելագույն աստիճանի, մեկ դառնալով նրա հետ, կարող էր դառնալ նույն աստվածը, ընկալվել որպես աստվածամարդ։

Մարդկային և աստվածային բնության նման միություն հնարավոր է միայն Աստծո որդու՝ Քրիստոսի մեջ: Այսպիսով, մարդու տեսությունը սերտորեն փոխկապակցված է քրիստոսաբանության հետ, և այն՝ բացման տեսության հետ, որն առաջ քաշեց Նիկոլաս Կուզացին։ Փիլիսոփայությունը հակիրճ և հստակ բացատրում է, որ Աստծո որդու բացարձակ կատարյալ էությունը մարդկային բնության կրճատումն է, ինչպես տիեզերքը՝ ոլորված վիճակում, որը պարունակվում է Աստծո մեջ: Քրիստոսով մարմնավորված մարդկային էությունը անսահման է, բայց անհատի մեջ սահմանափակ է, վերջավոր է։ Այսպիսով, մարդը անսահման վերջավոր էակ է: Նիկողայոս Կուսացու կողմից Քրիստոսի և մարդու նույնականացումը օգնեց նրան տեղահանել մարդու արարման գաղափարը, որը բնորոշ է եկեղեցու ուսմունքներին: Նա մարդուն համարում է ոչ թե որպես արարած, այլ որպես արարիչ, և հենց դա է նրան նմանեցնում աստվածային էությանը։ Դա է վկայում աշխարհը անվերջ ընկալելու, նոր բաներ սովորելու մարդկային մտածողության կարողությունը։

Պանթեիզմի փիլիսոփայությունը Նիկոլայ Կուսացու և նրա հետևորդների կողմից

Գաղափարը հարաբերակցությանգիտելիք և հավատք. Վարդապետությունը հիմնված էր տիեզերքի՝ որպես աստվածային ծագման գրքի ներկայացման վրա, որտեղ Աստված բացահայտվում է մարդկային գիտելիքին: Հետևաբար, հավատքը աստվածային էությունը ծալված ձևով ընկալելու միջոց է, որը գտնվում է հենց անձի մեջ: Բայց, մյուս կողմից, բացված էության գիտակցումը, Աստծո գիտակցումը մարդկային մտքի խնդիր է, որը չի կարող փոխարինվել կույր հավատքով։ Նիկոլաս Կուզացին հակադրեց անբավարար գիտելիքները ինտելեկտուալ խորհրդածության հետ, որը տալիս է հակադրությունների գրավչության հայեցակարգը: Նման գիտելիքը նա անվանում է ինտելեկտուալ տեսլական կամ ինտուիցիա, անգիտակցականի գիտակցում, ենթագիտակցական, այլ կերպ ասած՝ գիտական տգիտություն։

Ճշմարիտ իմաստը ըմբռնելու ցանկությունը, անսահմանությունը ընկալելու անկարողությունը ցույց են տալիս առարկաների անավարտությունը: Իսկ ճշմարտությունը ներկայացվում է որպես օբյեկտիվ, բայց անհասանելի մի բան, քանի որ գիտելիքը, ուսումնասիրությունը կանգ չի առնում, իսկ ճշմարտությունն անսահման է։ Կուզանսկու այն մտքերը, որ մարդկային գիտելիքը հարաբերական է նաև կրոնական գիտելիքների վրա: Այսպիսով, ցանկացած կրոն միայն հեռու է ճշմարտությանը, ուստի պետք է հավատարիմ մնալ կրոնական հանդուրժողականությանը և կրոնական ֆանատիզմի մերժմանը:

Ականավոր փիլիսոփա, մտածող, թե հերետիկոս

Նիկողայոս Կուզացու հիմնական գաղափարները շատ արգասաբեր են առաջադեմ փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար։ Բնական գիտության, հումանիզմի զարգացման ազդեցությունը նրան դարձրեց Վերածննդի դարաշրջանի նշանավոր փիլիսոփա։ Դիալեկտիկայի ուսմունքը, հակադրությունների ձգողականությունը տվեցԳերմանական իդեալիզմի զարգացման շարունակությունը 18-րդ և 19-րդ դարերի փիլիսոփայության մեջ։

Տիեզերագիտությունը՝ անսահման Տիեզերքի գաղափարը, նրանում շրջանագծի և կենտրոնի բացակայությունը նույնպես մեծ ազդեցություն է ունեցել աշխարհի ընկալման վրա։ Հետագայում այն շարունակվեց Կուզայի հետևորդ Ջորդանո Բրունոյի գրվածքներում։

Մարդուն որպես աստված, արարիչ ընկալելը նպաստեց Կուզանսկու մարդու կարևորության բարձրացմանը: Նա բարձրացնում էր մարդու մտավոր ունակությունները մինչև անսահմանափակ գիտելիքներ, չնայած, ըստ էության, դա անհամատեղելի էր եկեղեցու այն ժամանակվա պատկերացմանը անձի մասին և ընկալվում էր որպես հերետիկոսություն: Նիկոլայ Կուսացու բազմաթիվ գաղափարներ հակասում էին ֆեոդալական համակարգին և խարխլում եկեղեցու հեղինակությունը: Բայց նա էր, ով սկիզբ դրեց Վերածննդի փիլիսոփայությանը և դարձավ իր ժամանակի մշակույթի նշանավոր ներկայացուցիչը: