Փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաները. Տերմիններ փիլիսոփայության մեջ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Մտածողությունն իր բնույթով կատեգորիկ է, բայց սկզբունքորեն։ Հակառակ դեպքում առաջադեմ շարժում, ճանաչողության առաջընթաց չէր լինի։ Շուրջ յուրաքանչյուր նոր հայացքի համար բացահայտվում էին բոլորովին նոր առարկաներ՝ անհայտ, մինչ այժմ չտեսնված, և պետք է ծանոթանալ յուրաքանչյուր ծառի, յուրաքանչյուր քարի հետ առանձին՝ ամեն անգամ նորովի «բացահայտելով» նույնը և նույնը իր համար։

«Անտառը մեծ է, և այնտեղ շատ կենդանիներ կան, բայց արջը, նա այնքան մենակ է, և կարևոր չէ, որ տարբեր են վազում. և՛ մեծ, և՛ փոքր, և ավելի հյուսիս՝ սպիտակ: Դա հենց այնպիսի կատեգորիա է, ինչպիսին «արջն» է, որը թույլ չի տալիս արջի սորտին առանձին մասերի վերածվել՝ վերածվելով տարբեր կենդանիների հսկայական բազմության։

Մտքով գրկելու համար մարդը կարող է միաժամանակ մտածել ոչ ավելի, քան մեկ տասնյակ առարկաներ: Բայց առարկաների կույտերը մեկին վերածելով՝ հնարավոր է գործել երևույթների հսկայական շերտերով՝ դաշույն - զենք - պողպատ - մետաղ - նյութ - նյութ - գոյության մաս։

Այսպիսով, փիլիսոփայության ընդհանրացված կատեգորիաները գործիք են, որոնք թույլ են տալիս մտածել և գործել, նավարկելու աշխարհը: Դրա վրաՄիևնույն ժամանակ, կատեգորիաները ստեղծում են մարդու համար, կազմում աշխարհը՝ որպես դրա շրջանակ, այսինքն՝ դրանք և՛ «աշխարհն ինքնին», և՛ «գործիք» են նրանում գործողությունների համար։

Կատեգորիաները «կապում են» աշխարհը՝ դարձնելով այն հետևողականորեն և գծային ընդլայնված։ Եթե կյանքից հանեք կատեգորիաները, կյանքն ինքնին կվերանա այն տեսքով, որին մենք սովոր ենք։ Գոյությունը կմնա։ Որքա՞ն ժամանակով:

Հաջողելով հասնել հատակին, հասնելու էությանը, աշխարհի ակունքներին, աշխարհի ձևավորմանը, տարբեր մտածողներին, տարբեր դպրոցներին եկան փիլիսոփայության կատեգորիայի տարբեր հասկացություններ: Եվ նրանք կառուցեցին իրենց հիերարխիան իրենց ձևով: Այնուամենայնիվ, մի շարք կատեգորիաներ մշտապես առկա էին փիլիսոփայական ցանկացած ուսմունքում և ոչ միայն դրանցում: (Գործնականում ցանկացած դիցաբանական ցիկլ, ցանկացած կրոն իր պատմությունը սկսում է ի սկզբանե: Եվ ամեն ինչի սկզբում սովորաբար քաոս է, որը հետո պատվիրվում է որոշ ուժերի կողմից:)

Ամեն ինչի հիմքում ընկած այս համընդհանուր կատեգորիաները այժմ կոչվում են հիմնական փիլիսոփայական կատեգորիաներ, քանի որ ծայրահեղ ընդհանուր կատեգորիաներն այլևս չեն կարող նկարագրվել, սահմանվել որևէ բանով, քանի որ դրանք ծածկող կամ որպես մաս ներառող հասկացություններ չկան: Փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաները՝ տերմինները, անբացատրելի, չսահմանված հասկացություններ են։ Բայց, տարօրինակ կերպով, այս կամ այն չափով արդյունաբերական և, այնուամենայնիվ, հասկացված: Եվ նույնիսկ որոշ չափով մեկնաբանված՝ որոշակի։

Չնայած սա նույնն է, ինչ, օրինակ, «հեղուկ» հասկացությունը սահմանվում է սուրճի միջոցով։

Գոյություն - չգոյություն

Փիլիսոփայության մեջ կեցությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի: Մտածեք, բացեքգոյություն ունեցող ամեն ինչի նույնիսկ մի փոքր մասն անհնար է, այնուամենայնիվ, այդպիսի կատեգորիա գոյություն ունի։ Ինչպես անհուն անդունդն իր մեջ է վերցնում այն ամենը, ինչ մտածողն իր մեջ չի նետում. նա տեսավ, գումարած, նա հիշեց ինքն իրեն, գումարած իր մտքերն ու ընկերոջ մտքերը:

Ամեն ինչ, որ գոյություն ունի, ներառում է և՛ մտածողի գիտակցությունը, ով կարող է մտածել, և՛ մի բան, որը գոյություն չունի, և դրանով իսկ «մտածելու ակտը»՝ առաջացնելով մի նոր բան, որը մինչ այժմ բացակայում էր գոյության մեջ:

Սակայն այս «այն ամենն, ինչ գոյություն ունի» ներկայացված է բացառապես գիտակցության մեջ, թեև այն համարվում է երկակի հրաման՝ մի մասը դրսում և մի մասը ներսում՝ գիտակցության մեջ:

Որքանո՞վ է օբյեկտիվ լինելը իր գոյության մեջ, կա՞ ինչ-որ բան մտածողի մտքից դուրս։

Կա՞ մի բան, որի մասին ոչ ոք երբեք չի մտածել: Ընդհանրապես, եթե «դիտորդներին» հանեք, բան կմնա՞

Փիլիսոփայության մեջ լինելը օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող ամեն ինչն է, նույնիսկ այն, ինչը չի կարելի մտածել (պատկերացնել), մտքով աներևակայելի և անհասկանալի, գումարած գոյություն չունեցող, բայց ինչ-որ մեկի կողմից բեղմնավորված և այդպիսով գոյացած:

Կարո՞ղ է լինել այլ բան, քան լինելը: Ոչ, դա չի կարող. «լինելը» նշանակում է լինել ամբողջությամբ, առանց բացառությունների և հակադրությունների հետքի:

Չնայած այն փաստին, որ գոյությունից բացի այլ բան չկա, փիլիսոփայության մեջ գոյություն ունի «չլինի» կատեգորիա: Եվ դա բացարձակ դատարկություն չէ, ոչ մի բանի բացակայությունը, որին հակադրվում է լինելը, «ոչինչ»-ը որպես այդպիսին աներևակայելի և անհասկանալի է, որովհետև հենց ներկայացվի, մտածվի, հասկացվի, անմիջապես կհայտնվի այս կողմում՝ կեցության մեջ։

Գերիշխող ըմբռնումը (մեկնաբանությունը) հիմնական կատեգորիաների մարդկանց մտքերում.փիլիսոփայություններ, ուրվագծում, սահմանափակում, ձևավորում աշխարհը, որտեղ նրանք (մարդիկ) ապրում և գործում են:

Աշխարհի դիալեկտիկական ըմբռնումը գոյություն ունեցողից բացառեց իդեալական սկզբունքը՝ թողնելով այն միայն (քանի որ հասկացություն կա) գիտակցության մեջ՝ սուբյեկտիվ իրականության մեջ։ Այդ իրականությունը, որին «թույլ տրվեց» գոյություն ունենալ, ստացավ զարգացման քարտ-բլանշ։ Արդյունքում՝ տեխնոլոգիական առաջընթաց։ Նյութի փոխազդեցության և փոխակերպման սկզբունքների վրա հիմնված գերբարդ սարքերի, սխեմաների, տեխնոլոգիաների առատություն՝ իդեալիստական գաղափարների գրեթե ամբողջական ճնշմամբ։

Քանի որ պահպանության օրենքի բացահայտումը վերջ դրեց հավերժ շարժման մեքենայի զարգացմանը, այնպես էլ մատերիալիստական դետերմինիզմի «հայտնագործությունը» վետո դրեց գաղափարների զարգացման վրա, որոնք ներդրված չէին դրա հայեցակարգում: Եվ եթե մասնավոր գաղափարների, գիտական տեսությունների արդարությունը կարելի է եզրակացնել մետատեսության ընդհանուր կատեգորիաներին դրանց համապատասխանությունից, ապա վերջիններիս արդարությունը կամ անարդարությունը չի կարելի եզրակացնել, քանի որ ոչ մի տեղ չկա։

Երբ փոխեք աշխարհը՝ վերափոխելով փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաների «տեսլականը», ավելի քան հնարավոր է, աշխարհի և մարդու փոխազդեցության նոր, տարբեր օրինաչափություններ կհայտնվեն։

Նյութը շարժում է

Նյութի՝ որպես կատեգորիայի միակ ճշմարիտ սահմանումը փիլիսոփայության մեջ այն է, ինչ տրված է սենսացիաներում: Զգացմունքները, փոխանցվող մտքերը առաջացնում են այս նյութի արտացոլումը մտքում: Ենթադրվում է նաև, որ սենսացիաներում տրված այդ «ինչ-որ բանը» գոյություն ունի անկախ նրանից կան սենսացիաներ (առարկա), թե ոչ։ Այսպիսով, սենսացիաները դարձան և՛ մտքի (գիտակցության) և՛ օբյեկտիվ էության հաղորդիչ, և՛խոչընդոտ դրա որոնման մեջ՝ նյութի իրական էությունը: Նյութը մարդու առաջ հայտնվում է միայն այն ձևերով, որոնք հասանելի են ընկալմանը, և ոչ ավելին։ Մնացածը, շատ, գրեթե ամեն ինչ, կուլիսներում է։ Ստեղծելով տարբեր տեսական կոնստրուկցիաներ՝ մարդը դեռ փորձում է գիտակցել (հասկանալ) նյութի էությունը որպես այդպիսին։

Փիլիսոփայության մեջ նյութի կատեգորիայի փոխակերպման համառոտ պատմություն, այս տեսական կոնստրուկցիաները, որոնք քիչ թե շատ նյութ են վերարտադրում:

• Գիտակցություն նյութի, որպես իրերի: Նյութի գաղափարը որպես մեկ հիմնական բանի դրսևորումների բազմազանություն, որը ձևավորում է նյութական ամեն ինչ՝ նյութի բուն պատճառը:
• Գիտակցություն նյութի մասին՝ որպես հատկություն: Այստեղ առաջին պլան է մղվում ոչ թե կառուցվածքային միավորը, այլ մարմինների, նյութի համեմատաբար մեծ մասերի փոխհարաբերության սկզբունքները։

Հետագայում նրանք սկսեցին դիտարկել ոչ միայն նյութական մասերի գծային, տարածական հարաբերությունները, այլև դրա որակական փոփոխությունը թե՛ բարդության՝ զարգացման, թե՛ հակառակ ուղղությամբ։

Խնդիրը «շտկվեց» որոշ անօտարելի հատկություններով` դրա հատկանիշներով: Դրանք համարվում են նյութի ածանցյալներ, որոնք առաջացել են դրա կողմից, և առանց նյութի, ինքնին գոյություն չունեն:

Այս հատկություններից մեկը շարժումն է, ոչ միայն գծային, այլ, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, նաև որակական:

Շարժման պատճառականությունը ընկալվում է նյութի դիսկրետության մեջ, դրա մասնատումը մասերի, ինչը թույլ է տալիս այս մասերին փոխել իրենց հարաբերական դիրքը:

Նյութն առանց իր հատկանիշների գոյություն չունի: Այսինքն, սկզբունքորեն այն կարող էր գոյություն ունենալ առանց նրանց, բայց դա հենց այդպես էրայս վիճակը։

Գծային շարժման բացարձակությունը (շարունակականությունը) ակնհայտ է թվում, քանի որ շարժումը նյութի մասերի փոխադարձ վերաբաշխում է միմյանց նկատմամբ տարածության մեջ, դուք միշտ կարող եք գտնել գոնե որոշ մասնիկներ, որոնց նկատմամբ շարժվում են մյուսները:

Շարժման հատկություններից հետևում են նյութի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են ժամանակը և տարածությունը:

Փիլիսոփայության մեջ կա կատեգորիաների երկու հիմնական մոտեցում՝ տարածություն և ժամանակ՝ էական և հարաբերական:

• Էական - ժամանակն ու տարածությունը օբյեկտիվ են, ինչպես նյութը: Եվ նրանք կարող են գոյություն ունենալ և՛ միմյանցից, և՛ նյութից առանձին։
• Հարաբերական մոտեցում փիլիսոփայության մեջ. ժամանակի և տարածության կատեգորիաները միայն նյութի հատկություններ են: Տիեզերքը նյութի ծավալի արտահայտությունն է, իսկ ժամանակը փոփոխականության, նյութի շարժման հետևանք է՝ որպես նրա վիճակների տարբերություն։

Միայնակ - ընդհանուր

Այս փիլիսոփայական կատեգորիաները առարկայի նշաններ են՝ եզակի նշան՝ մեկ: Նշանները նման են, համապատասխանաբար, ընդհանուր: Նմանապես, օբյեկտներն իրենք, ունենալով առանձնահատկությունների եզակի շարք, առանձին տարրեր են, և նմանատիպ հատկանիշների առկայությունը տարրերը դարձնում է ընդհանուր:

Չնայած այն հանգամանքին, որ անհատի և ընդհանուրի կատեգորիաները հակադրվում են միմյանց, դրանք անքակտելիորեն կապված են և հանդիսանում են և՛ բուն պատճառը, և՛ հետևանքը միմյանց նկատմամբ:

Այսպիսով, անհատը հակադրվում է ընդհանուրին, նրանից տարբերվող: Ընդ որում, ընդհանուրը միշտ բաղկացած է անհատիցբաներ, որոնք ավելի մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո պարզվում է, որ դրանք միայնակ են իրենց հատկանիշների ամբողջության մեջ: Սա նշանակում է, որ եզակի թիվը բխում է ընդհանուրից։

Բայց ընդհանուրը ոչ մի տեղից չի վերցված՝ կազմված լինելով առանձին առարկաներից, դրանցում բացահայտում է նաև նմանություն՝ ընդհանրություն։ Այսպիսով եզակի թիվը դառնում է ընդհանուրի պատճառ։

Էությունը երևույթ է

Մեկ օբյեկտի երկու կողմ: Այն, ինչ տրվում է մեզ սենսացիաներում, ինչպես ենք մենք ընկալում առարկան, դա երեւույթ է։ Նրա իրական հատկությունները, հիմքը էությունն է: Իրական հատկությունները «դրսեւորվում են» երեւույթի մեջ, բայց ոչ ամբողջությամբ ու խեղաթյուրված։ Բավականին դժվար է առանձնացնել, իմանալ իրերի էությունը՝ ճանապարհ անցնելով երեւույթների միրաժներով։ Էությունը և երևույթը տարբեր են, նույն առարկայի հակառակ կողմերը։ Էությունը կարելի է անվանել առարկայի իրական իմաստ, մինչդեռ երևույթը նրա պատկերն է աղավաղված, բայց զգացված, ի տարբերություն իրականի, բայց թաքնված։

Փիլիսոփայության մեջ կան բազմաթիվ մոտեցումներ էության և երևույթի փոխհարաբերությունը հասկանալու համար: Օրինակ՝ էությունը օբյեկտիվ աշխարհում ինքնին մի բան է, մինչդեռ երևույթը, սկզբունքորեն, օբյեկտիվորեն գոյություն չունի, այլ միայն այն «դրոշմը», որը թողել է առարկայի էությունը ընկալման ժամանակ։

Մարքսիստական փիլիսոփայությունը միևնույն ժամանակ պնդում է, որ երկուսն էլ առարկայի օբյեկտիվ բնութագիր են։ Եվ դա օբյեկտի ըմբռնման միայն քայլեր են՝ նախ երևույթը, հետո՝ էությունը։

Բովանդակություն - ձև

Սրանք փիլիսոփայության կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են իրերի կազմակերպման սխեման (ինչպեսդասավորված) և դրա կազմը, ինչն է կազմում: Հակառակ դեպքում բովանդակությունը առարկայի ներքին կազմակերպումն է, իսկ ձևը՝ արտաքին բովանդակությունը։

Իդեալիստական գաղափարներ փիլիսոփայության մեջ ձևի և բովանդակության կատեգորիաների մասին. ձևը ոչ օբյեկտիվ էություն է, նյութական աշխարհում այն արտահայտվում է կոնկրետ (առկա) իրերի բովանդակության ձևով: Այսինքն՝ առաջատար դերը տրվում է ձևին՝ որպես բովանդակության բուն պատճառ։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը «ձև-բովանդակությունը» համարում է նյութի դրսևորման երկու կողմ։ Ուղղորդող սկզբունքը բովանդակությունն է՝ որպես իրի/երևույթի անփոփոխ ներհատուկ: Ձևը բովանդակության ժամանակավոր վիճակ է, որը դրսևորվում է այստեղ և հիմա, փոփոխական:

Հնարավորություն, իրականություն և հավանականություն

Օբյեկտիվ աշխարհում դրսևորվող իրադարձությունը, իրերի վիճակն իրականություն է։ Հնարավորությունը մի բան է, որը կարող է իրականություն դառնալ, գրեթե իրականություն, բայց չկայացած:

Հավանականությունը այս կատեգորիաներում դիտարկվում է որպես հնարավորության իրականություն դառնալու հնարավորություն:

Ենթադրվում է, որ բացահայտ օբյեկտներում, իրական, արդեն գոյություն ունեցող, հնարավորությունը գոյություն ունի պոտենցիալ, ծալովի տեսքով: Այսպիսով, իրականությունը, գոյություն ունեցող օբյեկտներն արդեն պարունակում են զարգացման տարբերակներ, որոշ հնարավորություններ, որոնցից մեկը կիրականանա։ Նման դիալեկտիկական մոտեցման մեջ տարանջատվում է՝ «կարող է լինել (պատահել)» և «չի կարող լինել», մի բան, որը երբեք չի լինի, անհնարինություն, այսինքն՝ անհավանական։

Անհրաժեշտ և պատահական

Սաիմացաբանական կատեգորիաներ, որոնք արտացոլում են փիլիսոփայության մեջ դիալեկտիկայի կատեգորիաները, պատճառների մասին գիտելիքներ, որոնցից բխում է իրադարձությունների հասկանալի, կանխատեսելի զարգացումը:

Պատահականություն՝ կատարվածի չնախատեսված տարբերակներ, քանի որ պատճառները դրսում են, հայտնիից դուրս, անհայտից դուրս: Այս առումով պատահականությունը պատահական չէ, բայց մտքով չի ընկալվում, այսինքն՝ պատճառներն անհայտ են։ Ավելի ճիշտ՝ օբյեկտի արտաքին կապերը վերագրվում են դժբախտ պատահարների առաջացման պատճառներին, և դրանք տարբեր են և, համապատասխանաբար, անկանխատեսելի (գուցե և ոչ):

Բացի դիալեկտիկականից, կան «անհրաժեշտ - պատահական» կատեգորիաները հասկանալու այլ մոտեցումներ։ «Ամեն ինչ որոշված է. Պատճառական» (Դեմոկրիտ, Սպինոզա, Հոլբախ և այլն), - դեպի. «Բացարձակապես պատճառներ և անհրաժեշտություն չկան. Աշխարհի հետ կապված տրամաբանականն ու անհրաժեշտը տեղի ունեցողի մարդկային գնահատականն է» (Շոպենհաուեր, Նիցշե և ուրիշներ):

Պատճառ - հետևանք

Սրանք երևույթների կախյալ կապի կատեգորիաներ են։ Պատճառը այն երևույթն է, որն ազդում է մեկ այլ երևույթի վրա՝ կամ փոխելով այն կամ նույնիսկ առաջացնելով այն:

Միևնույն ազդեցությունը (պատճառը) կարող է հանգեցնել տարբեր հետևանքների, քանի որ այս կապը, ազդեցությունը տեղի է ունենում ոչ թե առանձին, այլ շրջակա միջավայրում: Եվ, համապատասխանաբար, կախված միջավայրից, կարող են տարբեր հետեւանքներ առաջանալ։ Ճիշտ է նաև հակառակը. տարբեր պատճառներ կարող են հանգեցնել նույն ազդեցությանը:

Եվ թեև հետևանքը երբեք չի կարող պատճառի աղբյուր լինել, իրերը՝ հետևանքի կրողները, կարող են ազդել աղբյուրի (պատճառի) վրա: Բացի այդ, սովորաբար էֆեկտն ինքն է դառնում պատճառ, արդեն մեկ այլ երեւույթի համար, և այլն, բայցսա, անուղղակիորեն, կարող է ի վերջո ազդել բուն աղբյուրի վրա, որն այժմ կգործի որպես հետևանք:

Որակ, քանակ և չափ

Նյութի դիսկրետությունը առաջացնում է այնպիսի հատկություն, ինչպիսին շարժումն է: Շարժումն իր հերթին ձևերի միջոցով դրսևորում է տարբեր առարկաներ, իրեր, բայց նաև անընդհատ փոխակերպում է իրերը՝ խառնելով և շարժելով դրանք։ Անհրաժեշտ է որոշել, թե որ դեպքում է որոշակի նյութը դեռ «նույն առարկան», և որում այն արդեն դադարում է լինել: Հայտնվում է կատեգորիա՝ որակ. սա միայն այս օբյեկտին բնորոշ երևույթների ամբողջություն է, որը կորցնում է, որ առարկան դադարում է լինել ինքն իրեն՝ վերածվելով այլ բանի։

Քանակ - առարկաների բնութագիրը իր որակական հատկությունների ինտենսիվությամբ: Ինտենսիվությունը տարբեր օբյեկտներում նույնական հատկությունների ծանրության հարաբերակցությունն է՝ համեմատած ստանդարտի հետ: Պարզ ասած՝ չափում։

Չափը վերջնական ինտենսիվությունն է, այդ տարածքը, ընդերքի սահմաններում, հատկության ինտենսիվությունը դեռ չի փոխում իր որակը որպես բնութագիր:

Գիտակցություն

Փիլիսոփայության մեջ գիտակցության կատեգորիան առաջացավ, երբ մտածողները հակադրեցին մտածողությունը (սուբյեկտիվ իրականությունը) արտաքին աշխարհին: Ձևավորվեցին երկու իսկապես գոյություն ունեցող, զուգահեռ, բայց փոխներթափանցող աշխարհներ՝ գաղափարների աշխարհը և իրերի աշխարհը։ Գիտակցությունը, մտքերը, առարկաների ձևերը և շատ այլ բաներ, որոնք տեղ չունեին ֆիզիկական աշխարհում, «ուղարկվեցին» գոյություն ունենալու իդեալական (հոգևոր) աշխարհում:

Գիտակցությունը մարդու ուղեղում էլեկտրաքիմիական ձևով տեղավորվելուց հետոգործընթացները, այսինքն՝ հիմնականում դարձել են նյութական, հարց է ծագել նյութի (ուղեղի, որպես մտքերի կրող) և վիրտուալի (գիտակցության) փոխհարաբերությունների և/կամ փոխակերպման մասին՝ որպես նյութից տարբեր։

Առաջարկվում են առաջացող հասկացություններ.

• Գիտակցությունը ուղեղի աշխատանքի արդյունք է, որը նման է այլ օրգանների արտադրանքներին. սիրտը սնուցում է մարմինը արյան միջոցով, աղիքները վերամշակում են սնունդը, լյարդը մաքրում է: Տրամաբանական հետևանքը «մտածողության» գիտակցության կախվածությունն էր օրգանիզմ մտնող ապրանքների (օդ, սնունդ, ջուր) որակից։
• Գիտակցությունը ընդհանրապես նյութական առարկաների երևույթներից է (քանի որ ուղեղը նրանց առանձնահատկությունն է): Հետևանքն ընդհանրապես բոլոր առարկաներում գիտակցության առկայությունն է։

Գիտակցության փիլիսոփայության դիալեկտիկայի կատեգորիաները որոշեցին նրա ստորադաս տեղը մատերիայի նկատմամբ՝ որպես զարգացման գործընթացում առաջացող նրա հատկություններից մեկը (նյութական առարկաների որակական փոփոխություն): Գիտակցության հիմնական հատկությունը արտացոլումն է, որպես իրականության պատկերի (պատկերի) մտքերի վերաստեղծում: