Փիլիսոփա Ֆրենկը հայտնի է հիմնականում որպես ռուս մտածող Վլադիմիր Սոլովյովի հետևորդ։ Այս կրոնավորի ներդրումը ռուսական փիլիսոփայության մեջ դժվար է գերագնահատել։ Գրական գործիչները, ովքեր ապրել և ստեղծագործել են Սեմյոն Լյուդվիգովիչի հետ նույն դարաշրջանում, ասում էին, որ նույնիսկ իր երիտասարդության տարիներին նա իմաստուն և ողջամիտ էր իր տարիքից դուրս:
Դերը ռուսական փիլիսոփայության մեջ
Ֆրանկը խոսվում էր որպես մի մարդ, ով անշտապ էր և խոսքերում մի փոքր դանդաղ, որը պահանջում էր հիմնավոր մոտեցում դատողություններում և կարծիքներում, հանգիստ և բոլորովին անհանգիստ, զարմանալի պայծառ աչքերով, որոնցից լույս ու բարություն էր բխում: Փիլիսոփա Սեմյոն Լյուդվիգովիչի աչքերը հիշում են բոլոր նրանք, ովքեր ճանաչում էին նրան իր կենդանության օրոք։
Սա հայտնի ռուս փիլիսոփա, հոգեբան, կրոնական մտածող է։ Նրա կենսագրությունն ու ստեղծագործական ուղին գիտական հոդվածների, ռեֆերատների և զեկուցումների ակտուալ թեմա են։ Ռուս փիլիսոփա Ֆրանկի բոլոր գործերը թարգմանվել են աշխարհի բազմաթիվ լեզուներով։ Նրա ստեղծագործությունների հիմնական էությունը հոգևոր կյանքի և մարմնի միասնության որոնման և վերլուծության մեջ էպատյան. Մարդը, նրա կարծիքով, անբաժանելի խորհրդավոր և անհասկանալի ենթաշերտ է։ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկը կտրուկ բացասական վերաբերմունք ուներ կոլեկտիվիզմի նկատմամբ, այն համարում էր անհատի համար «շղթաներ»։ Ցանկացած թելադրանք հակառակն է ազատության, առանց որի հնարավոր չէ միասնությունը Ամենակարողի հետ։
Կենսագրություն. մանկություն
Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկը (1877-1950) ծնվել է հրեական ընտանիքում։ Փիլիսոփայի հայրը բժիշկ էր, ով ավարտել է Մոսկվայի համալսարանը 1872 թվականին (1872 թ.)։ Լյուդվիգ Սեմենովիչն իր ողջ երիտասարդությունն անցկացրել է Լեհաստանում, սակայն 1863 թվականի լեհական ապստամբության ժամանակ նա որոշել է տեղափոխվել Մոսկվա, որտեղ հանդիպել է իր ապագա կնոջը՝ փիլիսոփա Ֆրանկի մորը՝ Ռոզալիա Մոիսեևնա Ռոսիյանսկայային։
:
Երբ տղան ծնվեց, հայրը մասնակցեց ռուս-թուրքական պատերազմին և հինգ տարի անց մահացավ։ Ամուսնու մահից գրեթե ինը տարի անց Ռոզալիա Մոիսեևնան ամուսնացավ երկրորդ անգամ: Հայր Ս. Լ. Ֆրանկին փոխարինեց նրա խորթ հայրը՝ Վ. Ի. Զակը, ով աշխատում էր որպես դեղագործ։ Հարսանիքից քիչ առաջ Զակը վերադարձավ Սիբիր աքսորից։
Ֆրանկը կրթությունը ստացել է տանը։ Տնային կրթության հարցին ամենայն լրջությամբ է մոտեցել նրա մորական պապը՝ Մոիսեյ Միրոնովիչ Ռոսիյանսկին։ Այս մարդը անցյալ դարի 60-ականներին ղեկավարել է Մոսկվայի հրեական համայնքը։ Նրանից Ֆրենկը սկսեց հետաքրքրվել կրոնի փիլիսոփայական խնդիրներով: Ռուսը իր թոռանը սովորեցրել է եբրայերեն լեզուն, նրանք միասին կարդացել են Աստվածաշունչը, հրեա ժողովրդի պատմությունը։
Երկրորդ մարդը, ով նկատելի ազդեցություն ունեցավ Սեմյոն Ֆրանկի աշխարհայացքի վրա, նրա խորթ հայրն էր՝ Վ. Ի. Զակը։ Մի մարդ անցկացրեց իր բոլոր երիտասարդ տարիներըհեղափոխական պոպուլիստական միջավայրում։ Զակի առաջնորդությամբ Ֆրենկը իմացավ այն ժամանակվա դեմոկրատների՝ Ն. Կ.
Համալսարանական ուսումնասիրություններ
1892 թվականին ընտանիքը Մոսկվայից մեկնեց Նիժնի Նովգորոդ, որտեղ գիմնազիայում կրթություն ստացավ ապագա փիլիսոփա Ս. Լ. Ֆրանկը։ Ուսման ընթացքում նա միացավ մարքսիստական շարժմանը և մտերմացավ մի խումբ հեղափոխականների հետ։
1894 թվականին մտածողը ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը։ Ֆրենկը հաճախ էր բաց թողնում դասախոսությունները՝ տարված լինելով քաղաքական տնտեսության շրջանակներ այցելելով: Տասնյոթամյա երիտասարդը տարված էր սոցիալիզմի և քարոզչական հայացքների հարցերով։ Նա անձամբ մասնակցել է բանվորների հեղափոխության քարոզարշավին։
Սա շարունակվեց որոշ ժամանակ, մինչև Սեմյոն Լյուդվիգովիչը եզրակացություն արեց մարքսիզմի գիտական ձախողման մասին։ 19 տարեկանում Ֆրենկը հրաժարվեց հեղափոխական գործունեությունից, սակայն նրան ժամանակ էր պետք գիտելիքների բացը լրացնելու համար։ 1898 թվականին, ստանալով համալսարանի ութ կիսամյակների ավարտի վկայական, նա որոշում է քննությունները հետաձգել հաջորդ տարի։
Սակայն ուսանողական անկարգությունների պատճառով, որոնք սկսվեցին 1899 թվականի գարնանը ողջ երկրում, նա չկարողացավ հանձնել քննությունները։ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկի կենսագրության մեջ նոր փուլ սկսվեց. նա ձերբակալվեց բողոքի շարժմանը մասնակցելու համար, ապա վտարվեց Մոսկվայից՝ զրկելով համալսարանական քաղաքներում ապրելու իրավունքից։ Ոչինչ չկաերիտասարդ փիլիսոփան ստիպված էր անել, թե ինչպես վերադառնալ իր մոր մոտ Նիժնի Նովգորոդում: Բայց նա էլ այնտեղ երկար չմնաց։ Որոշեցի մեկնել Բեռլին՝ փիլիսոփայության և քաղաքական տնտեսության վերաբերյալ դասախոսությունների կուրս կարդալու։
«Ուսումնառության և թափառական տարիներ»
Այսպես է անվանել ինքը՝ փիլիսոփան, իր կենսագրության մեջ 1905-1906 թթ. Աքսորի շրջանի վերջում՝ 1901 թվականին, Ֆրենկը կարողացավ վերադառնալ Ռուսաստան, որտեղ նա հաջողությամբ հանձնեց ավարտական քննությունները Կազանում և ստացավ Ph. D. Ֆրանկի համար վաստակելու հիմնական միջոցը թարգմանություններն էին։ Արտասահմանյան հաճախակի ուղևորությունների պատճառը ֆրանսիական «Liberation» ամսագրի նկատմամբ հետաքրքրությունն էր, որը խմբագրում էր նրա ընկեր Պետեր Ստրուվեն։ Այս հրատարակությամբ մտածողը հրապարակեց իր առաջին գործերը։
1905 թվականին, հեղափոխությունից հետո, Ֆրանկը տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ աշխատում է որպես խմբագիր «Պոլյարնայա զվեզդա», «Ազատություն և մշակույթ», «Նոր ուղի» շաբաթաթերթերում։ Հեղինակի քաղաքական հայացքներում փոփոխություններ են եղել. Այժմ նա ավելի պահպանողական դիրք գրավեց Ռուսական կայսրության պետական-քաղաքական համակարգի նկատմամբ, սկսեց քննադատել սոցիալիստական գաղափարները՝ դրանք համարելով ուտոպիստական։
Անձնական կյանք, ընտանիք, երեխաներ
1906 թվականին սկսվեց նրա դասախոսական և ակադեմիական կարիերան: Մ. Ն. Ստոյունինայի մարզադահլիճում Ֆրենկը դասախոսություն է կարդացել սոցիալական հոգեբանության վերաբերյալ, որի հանդիսատեսի շրջանում նա հանդիպել է իր ապագա կնոջը՝ Տատյանա Բարցևային: 1908 թվականին երիտասարդներն ամուսնացան։ Ինքը՝ Ֆրենկը, հավատում էր, որ իր ամուսնության պահից «երիտասարդության դարաշրջանը ևուսմունքները»։ Ընտանիք ստեղծելով՝ նա դադարեց իր ներքին ու արտաքին ուղիներ փնտրել, կանչել։ Տատյանա Սերգեևնայի հետ ամուսնության մեջ ծնվել են չորս ժառանգներ՝ Վիկտոր (1909), Նատալյա (1910), Ալեքսեյ (1912), իսկ 1920-ին ծնվել է որդի՝ Վասիլի Սեմենովիչ Ֆրանկը։
Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկը, ստեղծելով ընտանիք, վերանայեց իր վերաբերմունքը կյանքին և կրոնական արժեքներին, ինչի արդյունքում նա որոշեց ընդունել ուղղափառ հավատքը 1912 թ. Նույն թվականին նա ստանձնում է Պետերբուրգի համալսարանի Privatdozent-ի պաշտոնը, իսկ մեկ տարի անց ուղարկվում է Գերմանիա, որտեղ գրում է առաջին աշխատությունը՝ «Գիտելիքի առարկան», որը փառաբանում է նրան որպես մտածող։ Ի դեպ, նույն աշխատանքը հիմք է հանդիսացել մագիստրոսական թեզի համար, որը Ֆրանկը հաջողությամբ պաշտպանել է 1916 թվականի գարնանը։ Սեմյոն Լյուդվիգովիչին այդպես էլ չհաջողվեց դոկտորի կոչում ստանալ, չնայած այն բանին, որ դիսերտացիոն աշխատանքը պատրաստ էր։ Ամեն ինչի պատճառը 1917 թվականի հեղափոխությունն էր։
Սարատովի համալսարանի դեկան
1917-ից 1921 թվականներին Ֆրենկը ստանձնեց Սարատովի համալսարանի պատմության և փիլիսոփայության ֆակուլտետի դեկանի պաշտոնը։ Ու թեև նա այս աշխատանքը շահավետ կամ խոստումնալից չէր համարում, բայց ընտրություն չկար՝ գրեթե անհնար էր շարունակել գիտական գործունեությամբ զբաղվել Մոսկվայում։ Բայց նույնիսկ Սարատովում Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին կյանքի պայմանները Ֆրենկին անտանելի էին թվում։ Փիլիսոփան վերադարձել է Մոսկվա, որտեղ ընտրվել է «Փիլիսոփայական ինստիտուտի» անդամ։ Նույն տեղում Բերդյաևի հետ ստեղծում է Հոգևոր մշակույթի ակադեմիան, որտեղ դասախոսություններ է կարդում` լուսաբանելով ընդհանուր մշակութային, հումանիստական, կրոնական և փիլիսոփայական հարցեր։ 1921-1922 թվականներին հրատարակվել են գրքերՖրենկ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ «Էսսե հասարակական գիտությունների մեթոդաբանության մասին» և «Փիլիսոփայության ներածություն հակիրճ ներկայացման մեջ»:
Լքելով հայրենիքը…
Ռուսաստանում քաղաքական իրավիճակն ավելի կայուն չդարձավ. 1922 թվականին խորհրդային կառավարության որոշմամբ մտավորականության ներկայացուցիչները զանգվածաբար արտաքսվեցին Ռուսաստանից։ Գիտնականներ, գրողներ, փիլիսոփաներ, որոնց թվում էր Ֆրանկը, ուշ աշնանը Սանկտ Պետերբուրգից հեռացան գերմանական նավերով։ Սանկտ Պետերբուրգի նավահանգստից հեռացել են «Պրուսիան» և «Օբերբուրգոմաստեր Հակենը»։ Այս իրադարձությունը շրջադարձային դարձավ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկի կենսագրության մեջ, ով, ավաղ, հետագայում հայրենիք վերադառնալու հնարավորություն չի ունենա։
Նա 45 տարեկան էր արտաքսման ժամանակ: Առաջին հայացքից թվում է, թե նրա գործի շարունակությունն անհնար է։ Սակայն, ինչպես գրում է Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկի որդին՝ Վասիլի Սեմյոնովիչ Ֆրանկը, հայրն իր լավագույն գործերը ստեղծել է հարկադիր արտագաղթի ժամանակ։ Օտարության մեջ ապրած ցավը և կատարյալ հոգևոր մենակությունը դրդեցին նրան նոր տրակտատներ գրել։
…Ի՞նչ պետք է ես և մյուսները անենք աշխարհը փրկելու և դրանով իսկ առաջին անգամ իմ կյանքը արդարացնելու համար: Մինչև 1917 թվականի աղետը կար միայն մեկ պատասխան՝ բարելավել մարդկանց սոցիալական և քաղաքական պայմանները։ Հիմա՝ բոլշևիկների տապալում, ժողովրդի կյանքի անցյալի ձևերի վերականգնում։ Ռուսաստանում այս տիպի արձագանքներին զուգահեռ կա ևս մեկը՝ դրա հետ կապված՝ տոլստոյիզմը, «բարոյական կատարելության» քարոզը, ուսուցողական աշխատանքը սեփական անձի մասին…
Ընտանիքի հետ միասին փիլիսոփան ժամանել է Գերմանիա։ Ֆրանկ զույգը բնակություն է հաստատել Բեռլինում։ Գերմաներենի սահուն իմացությունլեզուն շատ առավելություններ էր տալիս, սակայն օտար երկրում ապրուստը հեշտ չէր։ Սկզբում փիլիսոփան աշխատել է Կրոնափիլիսոփայական ակադեմիայում, որը հետագայում, դառնալով ռուս գաղթականների կենտրոններից մեկը, Բեռլինից տեղափոխվել է Փարիզ։ Բացի այդ, Ֆրենկը դասախոսություններ է կարդացել Ռուսաստանի գիտական ինստիտուտում, որտեղ Ռուսաստանից ժամանող այցելուները վերապատրաստվել են համալսարանական ծրագրին համապատասխան։
Մեկ հրեական կյանք
Հիտլերի իշխանության գալուց հետո շատ հրեաներ մնացին առանց աշխատանքի։ Ռուս փիլիսոփա Ֆրանկի ընտանիքը նույնպես ծանր վիճակում էր։ Բացի այդ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց անմիջապես առաջ Գեստապոն նրան բազմիցս հրավիրել է հարցազրույցների։ Վտանգը կանխազգալով՝ նա շտապ հեռացավ նացիստական Գերմանիայից Ֆրանսիա, իսկ որոշ ժամանակ անց նրա մոտ եկան կինն ու երեխաները։
Ողջ ժամանակահատվածում, երբ Ֆրենկը ապրում էր Գերմանիայում, նա ստիպված էր թաքնվել, լինել մեկուսի, ինչը չէր կարող չարտացոլվել նրա աշխատանքում: 1924-1926 թթ փիլիսոփան մի քանի տրակտատներ է գրել ռուս ուսանողների համար։ Այդ շրջանի ստեղծագործություններից ամենահայտնի գրքերն են՝ «Կուռքերի տապալումը», «Մարքսիզմի հիմքերը», «Կյանքի իմաստը»։ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկը փորձեց փոխանցել իր շփոթության և թյուրիմացության վիճակը, ցավը ռուս ժողովրդի պարտության համար։ Նրա գրքերը գրգռում էին միտքը՝ հանգեցնելով օրինական հարցերի։
Ընդհանրապես հեղինակը բացահայտորեն ցուցադրում է իր թերահավատությունը այդ ժամանակաշրջանի Ռուսաստանում տեղի ունեցող բոլոր փոփոխությունների նկատմամբ։ Բոլշևիկների կողմից ուրվագծված փրկության ծրագիրը նա անվանում է ուտոպիստական, սխալ և բոլորովին ոչ պիտանի։ Սոցիալական հեղաշրջման ձախողումները հուշում եննա մտածում էր, որ պետք է փրկի իր կյանքը։
Կյանքի իմաստի մասին
Փիլիսոփա Ֆրենկն այս աշխատության մեջ փորձում է վիճարկել իր կարծիքը կյանքի անիմաստության մասին որպես այդպիսին։ Կյանքի իմաստի հասնելու նվազագույն պայմանը ազատության առկայությունն է։ Միայն լինելով ազատ՝ մարդ հնարավորություն ունի ապրելու այնպես, ինչպես ուզում է, գործելու իմաստավորված, ձգտելու կոնկրետ նպատակի։ Բայց ժամանակակից հասարակության յուրաքանչյուր անդամ պատված է պարտականություններով, անհրաժեշտությամբ, ավանդույթներով, սովորույթներով, պատասխանատվությամբ:
Բացի այդ, մարդն իր ֆիզիկական լինելու պատճառով չի կարող ազատ լինել։ Բոլոր մարդիկ առանց բացառության ենթարկվում են նյութի մեխանիկական օրենքներին: «Կյանքի իմաստը» գրքում Ս. Լ. Ֆրանկը նկարագրում է կեցության պարադոքսալ բնույթը: Մինչ ոմանք իրենց հատկացված ժամանակը ծախսում են խրախճանքի և զվարճանքի վրա, մյուսները ձեռնպահ են մնում հաճույքներից և վարում են ասկետիկ ապրելակերպ։ Ինչ-որ մեկը, խրվելով առօրյա խնդիրների մեջ, ափսոսում է, որ չի փրկել իր ազատությունը և ամուսնացել է, իսկ ինչ-որ մեկը չի շտապում ընտանիք կազմել, բայց ծերության ժամանակ տառապում է մենակությունից և սիրո պակասից, ընտանեկան ջերմությունից, հարմարավետությունից: Բայց այսպես թե այնպես, իրենց կյանքի վերջում նրանք բոլորն էլ հասկանում են, որ կյանքը սխալ է ապրել, ոչ թե այնպես, ինչպես իրենք են հիմա տեսնում:
Իր գրքում Ֆրենկը եզրակացնում է, որ մարդկային կախվածությունները խաբուսիկ են: Այն, ինչ թվում է կարևոր և թանկարժեք, իրականում կարևոր չէ: Մարդիկ հաճախ հիասթափվում են, երբ գիտակցում են իրենց սխալները, բայց ոչինչ հնարավոր չէ ուղղել։ Կյանքի իմաստի որոնման հարցին փիլիսոփան ավելի շատ է մոտենումգլոբալ առումով՝ ենթադրելով, որ այն կարող է թաքնված լինել ինչ-որ տեղ տիեզերքում: Բայց մի շարք եզրակացություններ անելուց հետո նա գալիս է այն եզրակացության, որ մարդկության կյանքն ամբողջությամբ անիմաստ դժբախտ պատահարների մի ամբողջություն է, հանգամանքների, փաստերի և իրադարձությունների քաոսային շարան, որոնք ոչ մի տեղ չեն տանում, ոչ մի նպատակ չեն հետապնդում։
Իր փիլիսոփայության մեջ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկը պատմությունն ընկալում է որպես հումանիստական իդեալները ներկայացնելու փորձ։ Տեխնոլոգիական առաջընթացը հաջողության պատրանք է, որը ոգեշնչել է ամբողջ սերունդներին: Այն մարդկանց համար չհանգեցրեց երջանիկ կյանքի, այլ վերածվեց մահաբեր զենքի և սարսափելի պատերազմների գյուտի: Ըստ հեղինակի՝ մարդկությունը չի զարգանում։ Ընդհակառակը, այն հետ է գնում իր զարգացման մեջ և այս պահին ավելի հեռու է կանգնած նպատակից, քան հազարավոր տարիներ առաջ: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդու կյանքը միայն պատրանքային է թվում, թե երջանիկ է ողջ մարդկության գոյության և զարգացման ֆոնին։
Այնուհետև Սեմյոն Լյուդվիգովիչը գրում է, որ կյանքի իմաստը որպես կատարյալ առարկա չի կարելի մեկընդմիշտ գտնել։ Այն մարդուն տրված չէ դրսից, այլ նրա ներսում է, ներդրված է հենց կյանքի մեջ։ Բայց եթե նույնիսկ հնարավոր լիներ գտնել կյանքի պատրաստ ու հասկանալի իմաստ, մարդը դա չէր ընդունի որպես ի վերուստ նվեր կամ կմնար դժգոհ։ Կյանքի իմաստը պետք է մշակվի յուրաքանչյուրիս ջանքերով, ինչը մի տեսակ արդարացում է սեփական գոյության համար։
Փիլիսոփայելով այս թեմայի շուրջ՝ Ֆրենկն անդրադառնում է կրոնի խնդրին։ Ըստ մտածողի սահմանման՝ մարդը աստվածային և երկրային աշխարհներին պատկանող արարած է, և նրա սիրտը գտնվում է խաչմերուկում։այս երկու աշխարհները. Ամեն մարդ պետք է ձգտի դեպի Աստված, բայց անընդհատ և անխուսափելիորեն մեղանչի՝ իր հոգևոր թուլության և սահմանափակումների պատճառով: Այս համատեքստում կյանքի իմաստը սեփական մեղքը հաղթահարելու միջոցի որոնումն է։
Փիլիսոփա Ֆրանկի դիրքորոշումն այս հարցում միանշանակ է՝ մարդն այնպես է դասավորված, որ ապրիորի չի կարող լինել անմեղ, բայց կարող է ապրել նվազ մեղավոր կյանքով։ Մեղավորությունը հաղթահարելու ամենակարճ ճանապարհն ընտրում են ճգնավորներն ու վանականները, ովքեր հրաժարվում են արտաքին աշխարհից և նվիրվում Աստծուն: Այնուամենայնիվ, սա միակ հասանելի ճանապարհը չէ:
Ռուս փիլիսոփա Ս. մեղավորություն.
Որպես օրինակ՝ Ֆրենկը բերում է պատերազմի հետ կապված իրավիճակը, քանի որ դա, անկասկած, մեղավոր հարց է։ Արտաքին աշխարհից հրաժարվող և պատերազմին չմասնակցող հավատացյալն ամեն ինչ ճիշտ է անում՝ նա չի վայելում պատերազմի պտուղները և ոչինչ չի ընդունում պատերազմող պետությունից։ Եթե նկատի ունենանք հասարակ մարդկանց, ապա ավելի քիչ մեղավոր կլինի նրա դիրքորոշումը, ով, պատերազմին մասնակցելով, պետության հետ միասին կիսում է իր արածի պատասխանատվությունը։ Իր հերթին ավելի մեղավոր է նա, ով անմիջականորեն չի մասնակցում մարտերին, բայց միաժամանակ վայելում է պատերազմի պտուղները։
Լավը ստեղծվում է միայն բարով: Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկի փիլիսոփայությունն ասում է, որ իրական լավըաննկատելիորեն այն միշտ հանգիստ թաքնվում է մարդկանց հոգիներում՝ թաքնված աղմուկից ու աղմուկից։ Այսպիսով, կյանքի իմաստը մարդ պետք է փնտրի աշխարհում չարիքը սահմանափակելու և բարին դրսևորելու մեջ։
«Հասարակության հոգևոր հիմքերը»
Մի քանի տարի անց՝ 1930 թվականին, Ֆրենկը գրեց սոցիալական փիլիսոփայության մասին, որն այսօր համարվում է նրա ամենանշանակալի աշխատություններից մեկը՝ «Հասարակության հոգևոր հիմքերը»: Այս աշխատության մեջ Ֆրենկն առաջին անգամ ներառել է «ամբողջ միասնություն» տերմինը, որը նա օգտագործել է ռուսների սոցիալական կյանքի ուսումնասիրության ժամանակ։ Փիլիսոփան պնդում էր, որ հասարակության վիճակը հավասարապես արտացոլում է յուրաքանչյուր անհատի կապը Աստծո հետ:
Անցյալ դարի առաջին կեսին շատ հեղինակներ փորձեցին վերանայել քաղաքական ազատականության հիմքերը: Լիբերալ գաղափարներին աջակցողներից մեկը Ս. Լ. Ֆրանկն էր։ «Հասարակության հոգևոր հիմքերը» պարունակում է ոչ միայն փիլիսոփայական մեկնաբանություն։ Հեղինակը կարծում էր, որ հոգևոր արժեքները առաջնային նշանակություն ունեն, և ազատությունն ու օրենքը պետք է ծառայեն դրանց։ Ֆրանկան ցանկանում էր ի մի բերել անձնական ազատության և պետության հետ կրոնի միասնության գաղափարները։ Ենթադրվում էր, որ նման եռագրությունը պետք է հիմք կազմեր աշխարհի բազմակողմանի մեկնաբանության համար:
Պատերազմի ժամանակ
Ֆրեկի ամենահայտնի ստեղծագործությունը «Անհասկանալի» գիրքն է։ Նա շատ ժամանակ նվիրեց այն գրելուն, սկսեց աշխատել Գերմանիայում գտնվելու ժամանակ, սակայն ներկայիս քաղաքական պայմաններում չկարողացավ ավարտին հասցնել գիրքը։ Ֆրենկը երկար ժամանակ չէր կարողանում գտնել հրատարակիչ, ով կհրատարակի իր աշխատանքը, և ի վերջո այն թարգմանեց ռուսերեն։ Աշխատությունը հրատարակվել է Փարիզում 1939 թվականին։
Ի դեպ, 1938 թվականից ռուսփիլիսոփան ապրում էր Ֆրանսիայում։ Նրա կինը նույնպես գաղթել է այստեղ Գերմանիայից։ Ֆրանկի երեխաները Անգլիայում էին։ Նախ ֆրանկները հաստատվեցին Ֆրանսիայի հարավում՝ Լավիեր առողջարանային քաղաքում, բայց շուտով տեղափոխվեցին մայրաքաղաք՝ հաստատվելով հիմնականում ռուս գաղթականներով բնակեցված տարածքում։ Երբ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը եռում էր, մտածողի ընտանիքը կրկին ստիպված էր տեղափոխվել Ֆրանսիայի հարավային հատված՝ Գրենոբլից ոչ հեռու գտնվող փոքրիկ Սեն-Պիեռ դ'Ալևարդ գյուղը։ Բայց նույնիսկ այնտեղ, թվում էր, թե մի հանգիստ և հեռավոր վայրում գեստապոն հաճախ հավաքում էր հրեաներին: Հետո Ֆրենկն ու նրա կինը ստիպված էին մի քանի օր թաքնվել անտառում։
1945 թվականին, երբ խորհրդային զորքերը աշխարհը ազատագրեցին Բրաուն ժանտախտից, ընտանիքը տեղափոխվեց Գրենոբլ, իսկ աշնանը նրանք մեկնեցին Անգլիա, որտեղ վերամիավորվեցին իրենց երեխաների հետ: Ֆրանսիայում գտնվելու ողջ ընթացքում ռուս փիլիսոփա Ֆրանկը ջանասիրաբար աշխատում էր «Աստված մեզ հետ է» և «Լույս խավարում» գրքի վրա։ Այս երկու աշխատություններն էլ հրատարակվել են 1949 թվականին։
Կյանքի վերջին տարիները
1945 թվականից Ֆրենկն ապրում էր Լոնդոնում իր դստեր՝ Նատալիայի հետ: Կինը երկու երեխա է մեծացրել առանց ամուսնու՝ նա զոհվել է պատերազմում։ Նրանց հետ ապրել է նաև Ֆրանկի որդին՝ Ալեքսեյը, ով ծանր վիրավորվել է ռազմաճակատում։ Այս ժամանակահատվածում փիլիսոփան աշխատել է մի գրքի վրա, որը հետագայում կդառնա նրա վերջինը։ «Իրականությունը և մարդը» աշխատությունն ավարտվել է 1947 թվականին, սակայն այն տպագրվել է շատ ավելի ուշ՝ գրեթե 10 տարի անց։
Հարկ է նշել, որ Սեմյոն Լյուդվիգովիչը երբեք լավ առողջություն չի ունեցել։ Բացի այդ, 30-ականների կեսերին նա սրտի կաթված է ստացել։Պատերազմի դժվարությունները և հրեաների հալածանքները չէին կարող չազդել նրա առողջության վրա։ Իսկ 1950 թվականի օգոստոսին բժիշկները հայտնաբերեցին, որ նա ունի թոքի չարորակ ուռուցք։ Չորս ամիս անց՝ 1950 թվականի դեկտեմբերի 10-ին, Ֆրենկը մահացավ։
Հիվանդության ժամանակ, որն ուղեկցվում էր ֆիզիկական անտանելի տանջանքներով, փիլիսոփան խորը կրոնական փորձառություններ ապրեց: Սեմյոն Լյուդվիգովիչն իր տառապանքն ընկալում էր որպես Աստծո հետ միասնության զգացում։ Ֆրենկը կիսվել է իր մտքերով իր խորթ եղբայր Լեո Զաքի հետ։ Նա, մասնավորապես, ասաց, որ համեմատելով իր և Քրիստոսի չարչարանքները՝ ավելի հեշտ է դիմանում ցավին։
Փիլիսոփայի հետևած գաղափարախոսությունը
Ֆրանկը համարվում է ռուս փիլիսոփա Վլադիմիր Սոլովյովի հետևորդը։ Սեմյոն Լյուդվիգովիչի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը նաև միասնության գաղափարն է։ Բայց ի տարբերություն Սոլովյովի՝ Ֆրենկը դիտարկում է իր արտաքին շրջապատող աշխարհը և անհատի ներքին փորձը։ Նրա աշխատության մեջ կա նյութապաշտական գաղափարների քննադատություն և աշխարհի, հասարակական կարգի վերաբերյալ այլընտրանքային հայացքների փիլիսոփայական հիմնավորում։ Նման հիմնավորման այս ստեղծումը ռուս փիլիսոփան համարել է իր կյանքի գործը։
Մտածողի հիմնական եզրահանգումները ներկայացված են երեք գրքում՝ մտահղացված որպես եռագրություն՝ «Գիտելիքի թեման», «Հասարակության հոգևոր հիմքերը» և «Մարդու հոգին»։ Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկն իր ամենադժվար աշխատանքը համարեց «Գիտելիքի առարկան» սայրը։ Դրանում նա փորձել է ապացուցել երկու տեսակի գիտելիքի առկայությունը՝ ռացիոնալ տեսական և ուղղակի գործնական: Բացարձակ գոյության համար երկու տեսակներն էլ գոյության իրավունք ունեն։ «Մարդու հոգին» գրքում Ֆրենկը ձգտում էր տարբերել հոգին ևմարմնի կեղևը, մինչդեռ նա մարդուն դիրքավորում էր որպես խորը ներաշխարհով արարած, որը ձևավորվել է շրջակա նյութական միջավայրի ազդեցության արդյունքում:
Սեմյոն Լյուդվիգովիչին հաջողվեց ապացուցել, որ հոգի ունեն ոչ միայն անհատները, այլ ամբողջ ազգերը։ Ավելին, այս փաստարկն օգտագործվեց բոլշևիկյան շարժման հետագա մեկնաբանության համար։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ դա պայմանավորված է ռուսների ինքնագիտակցության հոգևոր քայքայմամբ, ազգային միասնության կորստով։ Ինչպես է Սեմյոն Լյուդվիգովիչ Ֆրանկը հասկանում նիհիլիզմը, կարելի է հասկանալ նրա հայտարարություններից.
… Ռուս մտավորականը չգիտի ոչ մի բացարձակ արժեք, ոչ մի չափանիշ, ոչ մի կողմնորոշում կյանքում, բացառությամբ մարդկանց, գործերի, վիճակների բարու և վատի, լավի և չարի բարոյական տարբերակման: Ռուս մտավորականության բարոյականությունը միայն նրա նիհիլիզմի արտահայտությունն ու արտացոլումն է։ Նիհիլիզմ ասելով ես նկատի ունեմ բացարձակ (օբյեկտիվ) արժեքների ժխտումը կամ չճանաչումը…
Ֆրանկը քննադատել է ժամանակի լիբերալիզմը։ Այս հայեցակարգը ներդրվել է բոլշևիկյան հեղափոխության մեկնաբանության մեջ, որն առաջացել է, ինչպես կարծում էր մտածողը, պահպանողական և ազատական ընդդիմադիրների հոգևոր սահմանափակումների պատճառով։ Ե՛վ պահպանողականները, և՛ լիբերալները պետք է միավորվեին բոլշևիկների դեմ պայքարում, բայց փոխարենը նրանք բոլորը լքեցին իրենց կրոնական ծագումը։ Եվ նույնիսկ տեխնիկական գիտելիքների ու փորձի առկայությունը թույլ չտվեց դիմակայել ՌԺԿ-ի սոցիալ-դեմոկրատներին։
Միևնույն ժամանակ, ժողովրդավարությունը, Ֆրենկի կարծիքով, հեռու է իդեալական քաղաքական ռեժիմից: Ժողովրդավարությունը նախ և առաջ ենթադրում է սխալվելու հնարավորություն, բայց միևնույն ժամանակժամանակը հնարավորություն է տալիս դրանք շտկելու, թույլ է տալիս ընտրություն կատարել մեկ այլ տարբերակի օգտին։ Ֆրենկը դա բացատրում է նրանով, որ մարդը կարող է իմանալ ճշմարտությունը միայն իր ներսում: Մարդկանցից դուրս և հավաքական ինքնաճանաչումից դուրս անհնար է ճշմարտությունը որոշել, հետևաբար մարդկային էության անկատարությունն անկասկած փաստարկ է հօգուտ ժողովրդավարական հայացքների։ Այս քաղաքական ռեժիմը ենթադրում է ժողովրդի ազատություն այն անձանցից, ովքեր, ինչպես կարծում էր Ֆրենկը, «իրենց պատկերացնում էին մարդկության փրկիչները»։ Ժողովրդավարությունը սխալ է արդարության հանդեպ հավատ համարվելը, բայց դա յուրատեսակ երաշխիք է ցանկացած տեսակի անսխալականության ժխտման, փոքրամասնությունների իրավունքների ճանաչման և յուրաքանչյուր անձի՝ ազգային կարևորության հարցերում մասնակցելու համար։
։
Ռուսական կրոնական մշակույթի պասիվությունը նույնպես բացասաբար է ազդել պետական-քաղաքական համակարգի վիճակի վրա, ըստ Ֆրանկի։ Իր ստեղծագործություններում նա ողբում էր Եվրոպայում և Ռուսաստանում հումանիստական ավանդույթների անկումը, ինչը հանգեցրեց ազգային զգացմունքների և հայրենասիրության քայքայմանը:
Հեղափոխական փորձը և արտագաղթը ստիպեցին Ֆրենկին իր հարցերի պատասխանները փնտրել կրոնում: Ավելի ու ավելի հաճախ նա դիմում էր Աստվածաշնչին։ Սա կարող է բացատրել, թե ինչու է հասուն շրջանի ստեղծագործությունը ձեռք բերել խոստովանական հատկանիշներ։ Ֆրենկը պնդում էր, որ Հիսուսն անհասկանալի է, քանի դեռ մարդը կապ չի պահպանում կրոնի հետ: Փիլիսոփան վստահ էր, որ կարեկցանքն ուղղակի հնարավորություն է՝ ավելի մոտենալու Աստծուն։
Բնութագրելով իր սեփական փիլիսոփայությունը՝ Ֆրենկը գրում է իր կրոնական և սոցիալական հայացքների մասին, որոնք նրանց կողմից սահմանվում են որպես դրսևորումներ. Քրիստոնեական ռեալիզմ. Փիլիսոփան ճանաչեց աստվածային հիմքը և դրական կրոնական արժեքը այն ամենի, ինչ գոյություն ունի և համակցված է էմպիրիկ փորձի հետ:
Ավարտում
Ամփոփելով՝ փորձենք բացահայտել Ֆրանկի փիլիսոփայական մտքի հիմնական ուղղությունները։ Փիլիսոփայի ստեղծագործությունների հիմքում ընկած է անհայտը ըմբռնելու, անձնականն ու հասարակականը, կրոնականն ու պետականը համադրելու ցանկությունը։ Հիմնական տեսական խնդիրը, որ փորձում է լուծել մտածողն իր գրվածքներում, ինքն իրեն ճանաչելն է, կյանքի իմաստը և մեղսագործությունը, ինչը նվազագույնի հասցնելով մարդն ունենում է երջանիկ դառնալու հնարավորություն։
Նա խոսեց այն մասին, որ աշխարհին ժամանակ է պետք սոցիալական կարգի շարունակվող փոփոխությունների վրա կենտրոնանալու համար, նույնիսկ եթե այդ փոփոխությունները պարադոքսալ են։ Այս առումով գիտելիքի օբյեկտի օբյեկտիվության հիմնավորումը Ֆրանկի տեսության կարևոր արդյունքն է։
