Այսօր կխոսենք մի մարդու, մտածողի մասին, ով իրավամբ գերմանական դասական փիլիսոփայության գագաթնակետն է։ Մենք կխոսենք դիալեկտիկայի օրենքների հայտնի հիմնադիրի մասին, ով հայտնի դարձավ աշխարհի նկատմամբ իր միանգամայն յուրահատուկ հայացքով, որը, իհարկե, զարգացնում է իր նախորդների գաղափարները, բայց դրանք հասցնում անհավատալի բարձունքի։ Բացարձակ ոգու, բացարձակ իդեալիզմի համակարգը հենց այս փիլիսոփայի մտահղացումն է: Փիլիսոփա, ով առաջարկեց ավելի քան 150 սկզբունքորեն նոր հասկացություններ, հիմնական կատեգորիաներ, լայն տերմիններ, որոնցով նա «գրկում» է իրեն շրջապատող ողջ աշխարհը: Մեր զրույցի թեման կլինի Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելի աշխատանքը։
Հեգելի փիլիսոփայությունը
Հայտնի փիլիսոփան ծնվել է Շտուտգարտում, Գերմանիայի հարավային շրջաններից մեկում։ Հեգելը Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունը բավականին երիտասարդ է համարում։ Քիչ անց նա հիանում է խարիզմատիկ քաղաքական առաջնորդով՝ Նապոլեոն Բոնապարտեով։ Հեգելի համար այս իրադարձություններն իսկապես նշանակալից դարձան: Եվ հեղափոխությունը, և մեծերի խորհրդածությունըհրամանատարը հսկայական ազդեցություն է ունեցել նրա աշխարհայացքի և փիլիսոփայության վրա: Իհարկե, Հեգելը իր ժամանակի զավակն է։ Այսինքն, սա Լուսավորության դարաշրջանի իրավիճակում ապրող անձնավորություն է, ով սկսում է իր ստեղծագործական կարիերան որպես վերլուծության, այն ժամանակվա ամենահայտնի հասկացությունների ուսումնասիրությունը երկու մեծ փիլիսոփաների՝ Կանտի և Ֆիխտեի: Հեգելը, իհարկե, չէր կարող իրեն կտրել այն ավանդույթից, որով ապրել և գործել են իր նախորդները։
Ո՞րն է բացարձակ գաղափարը:
Ըստ Հեգելի՝ աշխարհը հիմնված է անանձնական, հոգևոր, այսինքն՝ իդեալական, ինքնավար սկզբի վրա, որը պայմանն ու հիմքն է ամբողջ աշխարհի զարգացման, մարդու զարգացման, բնության զարգացում։ Այլ կերպ ասած, բացարձակ գաղափարը, բացարձակ ոգին աշխարհը բազմազանության մեջ, բոլորովին այլ առանձնահատկությունների մեջ «բացելու» իդեալական սկզբունքն է։ Ինքը՝ Հեգելի տեքստին էլ ավելի մոտ լինելու համար, կարելի է ասել, որ բացարձակ գաղափարը ինքնաբացվող կատեգորիաների համակարգ է, որոնք պայմաններն են ընդհանուր առմամբ շրջապատող աշխարհի և հատկապես մարդկության պատմության ձևավորման համար։ Հեգելը սա տարբեր կերպ է անվանում իր առաջին սկզբունքը, որն այն ամենի հիմքն է, որը գոյություն ունի: Դա կարող է լինել բացարձակ գաղափար, կարող է լինել համաշխարհային միտք, կարող է լինել բացարձակ ոգի` այս հետաքրքիր փաստը բացատրելու բոլորովին այլ տարբերակներ։ Հեգելը կարծում է, որ բացարձակ գաղափարի առանցքային խնդիրը ոչ այլ ինչ է, քան ինքնաճանաչումը, ինքնագիտակցության զարգացումը։ Հետաքրքիր միտք, որը Հեգելն արտաբերում է իր ողջ ստեղծագործության, իր ողջ ստեղծագործական ուղու ընթացքում։
Երբ Հեգելը սկսում է խոսել այս անանձնական առաջին սկզբունքի մասին, նա ասում է, որ բնությունը չի կարող հիմք լինել գոյություն ունեցող ամեն ինչի, քանի որ բնությունը, ըստ փիլիսոփայի, մի տեսակ պասիվ սուբստանցիա է։ Այն ինքնին չի պարունակում որեւէ տեսակի ակտիվ գործունեություն, ակտիվ ազդակ։ Այսինքն, եթե չլիներ այս բացարձակ գաղափարը, բնությունը կմնար նույնը, ինչ եղել է հավերժության ընթացքում: Ցանկացած փոփոխության և զարգացման համար անհրաժեշտ է որոշակի ստեղծագործական շարան։ Եվ այստեղ Հեգելը հիմք է վերցնում մարդու միտքը՝ մարդու մեջ ամենակարևորը, այն, ինչ նրան բնորոշում է որպես Մարդ՝ նրա մտածողությունը։ Կախված նրանից, թե ինչպես ենք մտածում, մենք այնպիսին ենք, ինչպիսին կանք: Հետևաբար, աշխարհի զարգացման մի տեսակ խթան պետք է լինի իդեալական սկիզբ։
Քննարկելով, թե ինչ է բացարձակ գաղափարը, Հեգելը կասի, որ այն նաև ամբողջ հոգևոր մարդկային մշակույթի ամբողջությունն է: Այսինքն՝ ամբողջ փորձը, որն արդեն կուտակել է մարդկությունը։ Հեգելը կարծում է, որ հենց մարդկային մշակույթի մակարդակում է տեղի ունենում դրա մասին մեր իմացության առարկաների աշխարհի յուրահատուկ համընկնումը։ Մշակույթը, լինելով բացարձակ ոգու կամ բացարձակ գաղափարի մարմնացում, իրականում ցույց է տալիս ոչ միայն մեր մտածողության հնարավորությունների մարմնավորումը, այլև աշխարհը տեսնելու, այն ըմբռնելու միջոց։
։
Բացարձակ գաղափարի զարգացում
Հեգելը ստեղծում է երեք հայտնի աշխատություններ, որոնք հետագայում կմիավորվեն մեկ անվան տակ՝ «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան»։ Առաջին աշխատությունը՝ «Տրամաբանության գիտությունը», երկրորդը՝ «Բնության փիլիսոփայությունը», երրորդը՝ «Ոգու փիլիսոփայությունը»։ ՅուրաքանչյուրումԱյս աշխատանքներից Հեգելը կփորձի հետևողականորեն ցույց տալ, թե ինչպես է զարգանում այս Բացարձակ գաղափարը, ինչպես է այն ի վերջո ստեղծում աշխարհը։
«Տրամաբանության գիտություն»
«Տրամաբանության գիտությունը» ամենահիմնական աշխատություններից է, քանի որ հենց այս աշխատության մեջ Հեգելը կհիմնավորի իր տեսակետները, թե որն է բացարձակ գաղափարը, ինչ է տրամաբանությունը, որն է բանականության դերը և ինչ. այդպիսին է մտածողության դերը մարդու կյանքում և ամբողջ պատմության մեջ: Հենց այս աշխատանքի շրջանակներում կձևավորվի վերացականից դեպի կոնկրետ վերելքի հայտնի սկզբունքը։ Ի՞նչ է դա:
Սա առաջին քայլն է բացարձակ գաղափարը բացահայտելու, իմանալու համար: Այստեղ հիմնական հասկացություններն են՝ «լինել», «ոչինչ», «դառնալ», «քանակ», «որակ», «չափել» և «ցատկել»։ Հեգելն ասում է, որ բացարձակ ոգու տեսության զարգացումը սկսվում է ծայրահեղ դատարկ, վերացական հասկացություններից, որոնք չեն լցված որևէ կոնկրետ բովանդակությամբ։ Նման հասկացությունը մաքուր «կեցություն» է։ Ընդամենը մի խոսք, ոչ մի որոշակիություն, կոնկրետություն չկա ու չի կարող լինել։ Այն այնքան անորոշ է, որ ինչ-որ տեղ ինչ-որ բանում հավասարվում է «ոչինչ» հասկացությանը։ Հենց այն պատճառով, որ այն չունի որակական հատկանիշներ։ Այս երկու՝ «լինել» և «ոչինչ» բառերը կապող մեխանիզմը «դառնալ» հասկացությունն է։ Այս «դառնալու», այս կարգի սինթեզի արդյունքը գոյություն ունեցող «կեցությունն» է։
«Էության վարդապետություն»
Հեգելի «Տրամաբանության գիտության» երկրորդ մասը կոչվում է «Էության ուսմունք»։ Այստեղ Հեգելը շատ մանրամասն վերլուծում է, թե ինչ է էությունը։ Սա աշխարհի հիմքն է, որըանընդհատ փայլում է այն երևույթների միջով, որոնք մենք դիտարկում ենք: Էությունը իր կառուցվածքով, իր էությամբ, իր բնութագրերով ներթափանցումն է, ինչպես Հեգելն է ասում, առարկաների ներքին օրենքների մեջ։ Հեգելն ասում է, որ այս ներթափանցումը մարդու համար բացում է միանգամայն յուրահատուկ պատկեր։ Մենք տեսնում ենք, որ ցանկացած իրավիճակ, ցանկացած գործընթաց, ցանկացած երևույթ իր էությամբ հակասական է, այսինքն՝ պարունակում է միմյանց բացառող հակադրություններ։
«Տրամաբանության գիտության» երրորդ մասը «հասկացությունն» է։ Սա կատեգորիա է, որը վերարտադրում է, ըստ Հեգելի, գոյության և մտածողության զարգացման ողջ գործընթացը։ Այսինքն՝ «հայեցակարգը» միշտ պատմական է։ Արդյունքում Հեգելը ստացել է գիտելիքի զարգացման մի տեսակ եռյակ՝ «լինել» - «էություն» - «հասկացություն»։ Ինչու՞ նման կապ: Որովհետև մեր ճանաչողությունը միշտ սկսվում է էության առկայությունից, այսինքն՝ այն, ինչ մենք դիտարկում ենք, տեսնում և կարող ենք բացահայտել մեր փորձառության մեջ:
«Բնության փիլիսոփայություն»
Բացարձակ գաղափարի զարգացման համար անհրաժեշտ երկրորդ փուլը շատ մանրամասն նկարագրված է Հեգելի Բնության փիլիսոփայությունում։ Փիլիսոփան գրում է, որ բացարձակ ոգու հայեցակարգը, որն ի սկզբանե տրամաբանությունն է, այսինքն՝ մաքուր մտքի ոլորտը, ընդունակ չէ ինքն իրեն ճանաչելու։ Բացարձակ գաղափարն ունի իր հակաթեզը, իր ժխտումը, իր այլությունը։ Նա այս այլությունը անվանում է բնություն:
«Հոգու փիլիսոփայություն»
Հեգելի մոտ բացարձակ ոգու գաղափարի զարգացման երրորդ փուլը կոչվում է «Ոգու փիլիսոփայություն»: Այստեղ հեղինակը վերլուծում է տարբեր ձևերգիտելիքների զարգացում։ Անմիջական զգայական ընկալումից նա շարժվում է դեպի բացարձակ գիտելիքի հնարավորություն, ճշմարտություն իր մեջ և իր համար։ Հեգելը սկսում է ժամանակակից փիլիսոփայության ելակետից՝ ինտուիտիվ ընկալման կարողությունից: Նա ուսումնասիրում է մարդու ինքնագիտակցության ձեւավորման ոլորտը։ Սա մի գործընթաց է, որտեղ Հեգելը առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս գիտելիքի փուլերի նույնականացմանը։ Ի վերջո, նա գալիս է գիտակցությունից դուրս գիտակցության գաղափարին: Նրա համար մարդկային անհատականությունը, մեկ գիտելիքի բոլոր առարկաները անսահման բացարձակի բաղկացուցիչ մասերն են։
Փիլիսոփայի ամբողջ գիրքը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մասի. 6-ից 8-րդ գլուխները դիտարկում են Հեգելի բացարձակ ոգու գոյության ասպեկտները, նախորդ գլուխները նվիրված են մարդկային գիտակցության հարցին: Այս աշխատության հայտնի հետազոտող Գյորգի Լուկաչը պնդում էր, որ Հեգելը պատմական գործընթացը դիտարկում է 3 դիրքից. 1-ից 5-րդ գլուխներից պատմությունը կենտրոնացած է անհատի վրա: 6-րդ գլխում Հեգելը ներկայացնում է աշխարհի ողջ պատմությունը, ինչպես ինքն է հասկանում այն՝ Հին Հունաստանից մինչև Ֆրանսիական հեղափոխություն: 7-րդ և 8-րդ գլուխներում՝ «պատմության վերնաշենքը»: Հեգելը մանրամասնորեն ուսումնասիրում է գիտակցության զարգացման փուլերը՝ զգայական որոշակիությունից մինչև բացարձակ իմացություն, որը կայանում է հենց մտքի մեջ և իրեն ճանաչած բացարձակ ոգու զարգացման ամենաբարձր ձևն է։ Այսպիսով, մենք կարող ենք ասել, որ մենք բոլորս Աստծո նյարդային բջիջներն ենք: Ինչպես ցանկացած երեւույթ, յուրաքանչյուր հայտարարություն էլ ձեւավորվում է հարաբերությունների ու կապի որոշակի համատեքստում։ Ոչինչ մշտական չէ։
