Մինչ «մարդ» հասկացությունն ընդգծում է նրա կենսասոցիալական ծագումը, «անհատականությունը» կապված է հիմնականում նրա սոցիալական և հոգեբանական ասպեկտների հետ: Դրանք ներառում են ինքնագնահատականը, ինքնագնահատականը, արժեքային կողմնորոշումները, համոզմունքները, սկզբունքները, որոնցով ապրում է մարդը, նրա բարոյական, գեղագիտական, սոցիալ-քաղաքական և այլ սոցիալական դիրքերը, նրա համոզմունքներն ու իդեալները: Ինչպես նաև բնավորությունը, ինտելեկտի առանձնահատկությունները, մտածողության ոճն ու անկախությունը, հուզական կազմի առանձնահատկությունները, կամքի ուժը, մտածելակերպն ու զգացումը, սոցիալական կարգավիճակը։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ «անձնավորություն» հասկացությունը դիտարկվել է տարբեր տեսանկյուններից։
Սահմանում
Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության, հոգեբանության և սոցիոլոգիայի մեջ առանցքայիններից մեկն է: Տերմինն ինքնին առաջացել է լատինական persona բառից, որը նշանակում է դիմակ: Անհատականությունը անհատի սովորությունների, գծերի, վերաբերմունքի և գաղափարների ձևավորված ամբողջությունն է: Քանի որ դրանք արտաքինից կազմակերպված են դերերի և կարգավիճակների մեջ և ներքուստ կապված են դրդապատճառների, նպատակների և ես-ի տարբեր ասպեկտների հետ:
Եթե հակիրճ ներկայացնենք անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ, կարող ենք.ասել, որ սա է նրա էությունը, իմաստը և նպատակը աշխարհում:
Ըստ Ռոբերտ Փարքի և Էռնեստ Բերջեսի, հենց այդ հատկանիշների հանրագումարն ու կազմակերպվածությունն է սահմանում նրա դերը խմբում: Այլ հոգեբանների համար այս հայեցակարգը ներառում է մարդու հետ կապված հոգեբանական գործընթացների և կարգավիճակների կազմակերպված շարք: Դա նաև այն ամենն է, ինչ ապրել և ապրել է մարդը, քանի որ այս ամենը կարելի է հասկանալ որպես միասնություն։ Բացի այդ, այս հասկացությունը վերաբերում է տվյալ անձի վարքագծին բնորոշ սովորություններին, վերաբերմունքին և սոցիալական այլ գծերին: Ըստ Յունգի, անհատականությունը անհատական վարքագծի մի շարք է հակումների որոշակի համակարգով, որը փոխազդում է մի շարք իրավիճակների հետ:
Տարբեր տեսակետներ
Ելնելով այս սահմանումներից՝ կարող ենք ասել, որ բացի փիլիսոփայականից, անհատականության ուսումնասիրության ևս երկու հիմնական մոտեցում կա.
- հոգեբանական;
- սոցիոլոգիական.
Հոգեբանական մոտեցումը մարդուն դիտարկում է որպես իրեն բնորոշ որոշակի ոճ։ Այս ոճը որոշվում է հոգեկան հակումների, բարդույթների, հույզերի և տրամադրությունների բնորոշ կազմակերպմամբ։ Հոգեբանական մոտեցումը թույլ է տալիս հասկանալ անձի անկազմակերպության երևույթները և ցանկությունների, հոգեկան կոնֆլիկտի, ռեպրեսիայի և սուբլիմացիայի դերը դրա աճում։ Սոցիոլոգիական մոտեցումը մարդուն դիտարկում է անձի կարգավիճակի, նրա դերի ըմբռնման տեսանկյունից, որի անդամն է նա: Այն, ինչ մտածում են ուրիշները մեր մասին, մեծ դեր է խաղում մեր անհատականության ձևավորման գործում:
Էություն
Այսպիսով, անհատականությունը մարդու գաղափարների, վերաբերմունքի և արժեքների հանրագումարն է, որոնք որոշում են նրա դերը հասարակության մեջ և կազմում նրա բնավորության անբաժանելի մասը: Այն ձեռք է բերվում խմբային կյանքին նրա մասնակցության արդյունքում։ Որպես խմբի անդամ՝ նա սովորում է որոշակի վարքագծային օրինաչափություններ և խորհրդանշական հմտություններ, որոնք սահմանում են նրա գաղափարները, վերաբերմունքը և սոցիալական արժեքները: Այս գաղափարները, վերաբերմունքը և արժեքները շինանյութերն են: Հաշվի առնելով հիմնական սահմանումը, պետք է հաշվի առնել, որ փիլիսոփայության մեջ «մարդ», «անհատ», «անհատականություն» և «անձ» հասկացությունները նույն կարգի են, բայց ոչ նույնական։
։
Իմաստ
Հակիրճ նկատի ունենալով փիլիսոփայության մեջ անհատականության հայեցակարգը, հարկ է նշել, որ այն սոցիալական փոխազդեցության արդյունք է խմբային կյանքում: Հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մարդ ունի տարբեր հատկություններ, ինչպիսիք են մաշկը, գույնը, հասակը և քաշը: Մարդիկ տարբեր բնավորության տիպեր ունեն, քանի որ նման չեն: Խոսքը վերաբերում է մարդու սովորություններին, վերաբերմունքին, ինչպես նաև ֆիզիկական որակներին, դրանք նման են, բայց տարբերվում են խմբից խումբ և հասարակությունից հասարակություն։ Ըստ այս մոտեցման, յուրաքանչյուրն ունի անհատականություն, որը կարող է լինել լավ կամ վատ, տպավորիչ կամ տպավորիչ: Այն զարգանում է որոշակի խմբի կամ հասարակության մշակույթում սոցիալականացման գործընթացում: Անհնար է այն անհատապես սահմանել, քանի որ այն տարբերվում է մշակույթից մշակույթ և ժամանակ առ ժամանակ: Օրինակ՝ մարդասպանը խաղաղ ժամանակ համարվում է հանցագործ, իսկ պատերազմի ժամանակ՝ հերոս։ Մարդու զգացմունքներն ու գործողություններըփոխազդեցության ժամանակը ձևավորում է անհատականությունը: Այն մարդու ընդհանուր վարքագծի հանրագումարն է և ներառում է ինչպես բացահայտ, այնպես էլ քողարկված վարքը, հետաքրքրությունները, հոգեկանը և ինտելեկտը: Սա ֆիզիկական և մտավոր կարողությունների և հմտությունների հանրագումարն է։
Անհնար է մարդուն պատկերացնել որպես մարդուց առանձին մի բան կամ նույնիսկ նրա արտաքին և ընդհանուր ֆիզիկական տեսքից։ Սա այն դեմքն է, որը մենք բախվում ենք: Երբ մարդիկ պլաստիկ վիրահատություններ են անում և դիմահարդարում, նրանք փոխում են իրենց արտաքինը, ինչը, ինչպես ցույց են տվել հոգեբանական դիտարկումները, ինչ-որ բան փոխում է նաև նրանց հոգեկանում։ Մարդու մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է և ազդում է անձի վրա որպես ամբողջություն: Մարդու արտաքին տեսքը նրա ներաշխարհի արտաքին արտահայտությունն է։
Կապ փիլիսոփայության հետ
Անձը համարվում է սոցիալապես զարգացած անձ, ով հանդիսանում է որոշակի պատմական և բնական համատեքստի, որոշակի սոցիալական խմբի, սոցիալապես նշանակալի անձնական որակների համեմատաբար կայուն համակարգ ունեցող և համապատասխան սոցիալական դերեր կատարող անձ: Մարդու ինտելեկտուալ շրջանակը ձևավորվում է նրա կարիքներով, հետաքրքրություններով, հայացքների համակարգով, խառնվածքի հատկանիշներով, հույզերով, կամքի ուժով, մոտիվացիայով, արժեքային կողմնորոշումներով, մտածողության անկախությամբ, գիտակցությամբ և ինքնագիտակցությամբ: Անհատականության կենտրոնական գիծը աշխարհայացքն է: Մարդը չի կարող մարդ դառնալ առանց զարգացնելու այն, ինչը հայտնի է որպես աշխարհայացք, որը ներառում է աշխարհի մասին նրա փիլիսոփայական հայացքը:
Փիլիսոփայության իմացությունը բարձրագույն կրթության և մարդկային մշակույթի էական հատկանիշ է: Քանի որ հեռանկարն էժամանակակից անհատի արտոնությունը, և նրա առանցքը փիլիսոփայությունն է, յուրաքանչյուրը պետք է իմանա փիլիսոփայությունը, որպեսզի հասկանա իրեն և իր շրջապատին: Նույնիսկ փիլիսոփայությունը ժխտող ու ծաղրողներն ունեն դա։ Միայն կենդանին աշխարհայացք չունի։ Այն չի գնահատում աշխարհում եղած բաները, կյանքի իմաստը և այլ խնդիրները։ Աշխարհայացքը անհատի, այսինքն՝ մշակույթով բարձրացված մարդու արտոնությունն է։
Անհատականության սոցիալական հիմքը
Պատմականորեն և օնտոգենետիկորեն մարդը դառնում է անհատականություն այնքանով, որքանով յուրացնում է մշակույթը և նպաստում դրա ստեղծմանը: Մեր հեռավոր նախնին պարզունակ հորդաների և հասարակության ձևավորման սկզբնական փուլերի պայմաններում դեռ մարդ չէր, թեև արդեն մարդ էր։ Երեխան, հատկապես վաղ տարիքում, իհարկե մարդ է, բայց դեռ մարդ չէ։ Նա դեռ պետք է դառնա այն իր զարգացման, կրթության և դաստիարակության ընթացքում։
Այսպիսով, «անհատականություն» հասկացությունը փիլիսոփայության մեջ ենթադրում է մի սկզբունք, որը համատեղում է կենսաբանականն ու սոցիալականը մեկ ամբողջության մեջ: Ինչպես նաև բոլոր հոգեբանական գործընթացները, որակներն ու վիճակները, որոնք կարգավորում են վարքը՝ դրան տալով որոշակի հետևողականություն և կայունություն մնացած աշխարհի, այլ մարդկանց և սեփական անձի նկատմամբ: Անհատականությունը սոցիալ-պատմական, բնականաբար պայմանավորված և անհատապես արտահայտված էակ է: Մարդը մարդ է, քանի որ նա գիտակցաբար տարբերվում է իրեն շրջապատող ամեն ինչից, և նրա վերաբերմունքը աշխարհին կա նրա մտքում՝ որպես կյանքի որոշակի տեսակետ։ Անհատականությունը այն մարդն է, որն ունի ինքնագիտակցություն ևաշխարհայացքը և հասավ նրանց սոցիալական գործառույթների ըմբռնմանը, աշխարհում նրանց տեղին, որն իրեն ճանաչեց որպես պատմական ստեղծագործության սուբյեկտ, պատմության ստեղծող:
Հատկություններ և մեխանիզմներ
Անհատականության խնդրի հայեցակարգի դիտարկումը փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի մեջ պահանջում է ավելի խորը ուսումնասիրել դրա էությունը: Դա ոչ թե ֆիզիկական բնույթի, այլ հոգեկան կյանքի և վարքի սոցիալ-հոգեբանական հատկությունների և մեխանիզմի մեջ է: Իրականում սա սոցիալական հարաբերությունների և գործառույթների անհատական կենտրոնացում կամ արտահայտություն է, աշխարհի իմացության և վերափոխման առարկա, իրավունքներ և պարտականություններ, էթիկական, գեղագիտական և սոցիալական բոլոր այլ չափանիշներ: Փիլիսոփայության և այլ գիտությունների մեջ անհատականության հայեցակարգի մասին խոսելիս նկատի ունենք նրա սոցիալական, բարոյական, հոգեբանական և գեղագիտական որակները, որոնք բյուրեղացել են մարդու մտավոր աշխարհում:
Functions
Իր յուրաքանչյուր հիմնական հարաբերություններում մարդը գործում է հատուկ կարողություններով: Այստեղ խոսքը կոնկրետ սոցիալական գործառույթի մասին է՝ որպես նյութական կամ հոգևոր արտադրության սուբյեկտ, որոշակի արտադրական հարաբերությունների միջոց, որպես որոշակի սոցիալական խմբի անդամ, դասակարգ, ներկայացուցիչ, որոշակի ազգի, որպես ամուսին կամ կին, հայր։ կամ մայրը՝ որպես ընտանեկան հարաբերությունների ստեղծող։
Սոցիալական գործառույթները, որոնք մարդը պետք է կատարի հասարակության մեջ, շատ են և բազմազան, բայց մարդը չի կարող կրճատվել այս գործառույթների վրա, նույնիսկ եթե դրանք դիտարկվեն որպես ամբողջություն: Փաստն այն է, որ մարդը մի բան է, որը պատկանում է տվյալ անձին ևտարբերում է նրան մյուսներից. Որոշակի իմաստով կարելի է համաձայնել նրանց կարծիքի հետ, ովքեր դժվարանում են սահմանագիծ քաշել այն բանի միջև, թե ինչ է իրեն անվանում մարդն ու ինչն է իրենը։ Անհատականությունը այն ամենի հանրագումարն է, ինչ մարդը կարող է անվանել իրենը: Սրանք ոչ միայն նրա ֆիզիկական ու մտավոր որակներն են, այլև հագուստը, տանիքը, ամուսիններն ու երեխաները, նախնիներն ու ընկերները, սոցիալական կարգավիճակն ու համբավը, անունն ու ազգանունը։ Անհատականության կառուցվածքը ներառում է նաև այն, ինչ տրվում է նրան, ինչպես նաև այն ուժերը, որոնք մարմնավորվել են դրանում։ Սա մարմնավորված աշխատանքի անհատական դրսեւորում է։
Սահմաններ
Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ սահմանում է դրա սահմանները շատ ավելի լայն, քան մարդկային մարմնի և նրա ներքին ինտելեկտուալ աշխարհի սահմանները: Այս սահմանները կարելի է համեմատել ջրով տարածվող շրջանների հետ. ամենամոտները ստեղծագործական գործունեության արգասիքն են, հետո գալիս են ընտանեկան, անձնական ունեցվածքի և բարեկամության շրջանակները։ Հեռավոր շրջանակները միաձուլվում են ողջ հասարակական կյանքի ծովերի ու օվկիանոսների, նրա պատմության և հեռանկարների հետ: Այստեղ առաջին պլան է գալիս այն, թե ինչպես է փիլիսոփայությունը դիտարկում «անհատ», «անհատականություն» և «անձնականություն» հասկացությունները։
։
Վերջինիս լրիվությունն արտահայտվում է իր յուրահատկության, իր ինքնատիպության մեջ։ Սա այն է, ինչ կոչվում է անհատականություն: Անհատականությունը որպես ամբողջություն աբստրակցիա է, որը կոնկրետացվում է իրական մարդկանց մեջ, առանձին, բանական էակների մեջ՝ իրենց հոգեկանի և կազմվածքի, մաշկի գույնի, մազերի, աչքերի և այլնի եզակի հատկություններով: Նա մարդկային ցեղի եզակի ներկայացուցիչ է, միշտ առանձնահատուկ և ոչ մեկին նման:մեկ այլ մարդ հոգևոր և նյութական, ֆիզիկական կյանքի լիության մեջ. յուրաքանչյուր «էգո» եզակի է:
Անհատականությունը որպես որոշիչ հատկություն
Այս դեպքում հաշվի են առնվում որոշ հատուկ հատկանիշներ: Մարդն ըստ էության անհատական բանական էակ է։ Էլ ի՞նչ կարելի է ավելացնել։ Ելնելով փիլիսոփայության մեջ անհատականության և անհատի հայեցակարգից, կարող ենք ասել, որ ավելի լայն իմաստով վերջին տերմինը հոմանիշ է առանձին կոնկրետ էակի: Սա վերաբերում է նաև «անհատականություն» հասկացությանը։ Որը ներառում է անհատի հոգևոր բնութագրերը, ինչպես նաև նրա ֆիզիկական բնութագրերը։
Աշխարհում չկա ավելի անհատական բան, քան մարդը, ստեղծագործության մեջ ոչինչ այնքան բազմազան չէ, որքան մարդիկ: Մարդկային մակարդակում բազմազանությունն իր գագաթնակետին է, աշխարհում այնքան անհատ կա, որքան մարդ: Դա պայմանավորված է բացառապես մարդկային կազմակերպության բարդությամբ, որի դինամիկան, կարծես թե, սահմաններ չունի: Այս ամենը միասին հիմնված է փիլիսոփայության մեջ «մարդ», «անհատ» և «անձ» հասկացությունների վրա։ Բնութագրական հատկանիշները որոշվում են տարբեր կարծիքների, կարողությունների, գիտելիքների մակարդակի, փորձի, իրավասության աստիճանի, խառնվածքի և բնավորության առկայությամբ: Անհատականությունը անհատական է այնքանով, որքանով անկախ է իր դատողություններով, համոզմունքներով և հայացքներով, այսինքն՝ երբ ուղեղը «կարծրատիպային» չէ և ունի յուրահատուկ «օրինաչափություններ»: Յուրաքանչյուր մարդ, անկախ իր անհատականության ընդհանուր կառուցվածքից, ունի խորհրդածության, դիտարկման, ուշադրության, տարբեր տեսակի հիշողության, կողմնորոշման և այլնի իր առանձնահատկությունները։ Մտածողության մակարդակը տարբեր էօրինակ՝ հանճարի բարձունքներից մինչև մտավոր հետամնացության ամենավատ դեպքերը։
Դասակարգում
Հիմք ընդունելով փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի անհատականության հայեցակարգը՝ մարդկանց կարելի է բաժանել տարբեր տեսակների՝ կախված կառուցվածքում որոշակի տարրերի գերակշռությունից: Մարդը կարող է հակված լինել գործնական կամ տեսական մտածողության, իրականության ռացիոնալ կամ ինտուիտիվ ընկալման, զգայական պատկերների հետ աշխատելու կամ վերլուծական մտածելակերպի: Կան մարդիկ, ովքեր հիմնականում առաջնորդվում են իրենց զգացմունքներով։ Օրինակ՝ զգայական տիպերն ունեն իրականության բացառիկ զարգացած ընկալում։ Նրանց համար սենսացիան իրենց կյանքի լիարժեքության կոնկրետ արտահայտությունն է։
Տարբեր տեսակների ներկայացուցիչներ
Գիտությունը, հիմնվելով փիլիսոփայության և այլ գիտությունների մեջ անհատականության հայեցակարգի վրա, առաջարկում է հետևյալ բաժանումը. Ինտելեկտուալ-ինտուիտիվ տիպի մարդն անընդհատ նոր հնարավորությունների է ձգտում։ Նա չի կարող բավարարվել ընդհանուր ճանաչված արժեքներին հավատարիմ մնալով, նա միշտ նոր գաղափարներ է փնտրում։ Այս տեսակի մարդիկ մշակույթի շարժիչ ուժն են, նոր ձեռնարկությունների նախաձեռնողներն ու ոգեշնչողները։ Անհատականության տեսակները կարելի է դասակարգել նաև ըստ վարքագծային կողմնորոշման։ Մարդը կարող է դասակարգվել որպես էքստրավերտ կամ ինտրովերտ: Նայած՝ նա կենտրոնանում է օբյեկտիվ իրականության վրա, թե իր ներաշխարհի վրա։ Ինտրովերտները հաճախ լռում են և հազվադեպ կամ դժվարությամբ են բացում իրենց սրտերը ուրիշների առաջ: Որպես կանոն, նրանց խառնվածքը մելամաղձոտ է, և նրանք հազվադեպ են աչքի ընկնում կամ առաջին պլան են մղվում։ Արտաքուստ հանգիստ, նույնիսկ անտարբեր, երբեք չեն փորձում ստիպելմեկ ուրիշը ինչ-որ բան անելու համար: Նրանց իրական դրդապատճառները սովորաբար թաքնված են մնում:
Անձնական որակներ
Հոգեբանության և սոցիոլոգիայի մեջ մարդը սովորաբար բնութագրվում է իր անհատական հատկանիշներով: Նրանք ընդգծում են այն հատկանիշները, որոնք կապված են ընկալման կամ դատելու որոշակի ձևի հետ, ինչպես նաև այն բանի հետ, թե ինչպես է անձը ազդում շրջակա միջավայրի վրա: Ուշադրությունը կենտրոնացած է ինքնատիպության, հասարակության մեջ անհատին տարբերող հատկանիշների, նրա կատարած գործառույթների, ազդեցության աստիճանի կամ այլ մարդկանց վրա թողած տպավորության վրա՝ «ագրեսիվ», «ենթարկվող», « ծանր» և այլն։ Անկախությունը, կամքի ուժը, վճռականությունը, խելքն ու իմաստությունը համարվում են շատ կարևոր։
