Սուպերմարդը փիլիսոփայության մեջ մտցված կերպար է հայտնի մտածող Ֆրիդրիխ Նիցշեի կողմից: Այն առաջին անգամ օգտագործվել է նրա «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» աշխատության մեջ։ Նրա օգնությամբ գիտնականը մատնանշեց մի արարած, որն ուժի առումով ունակ է գերազանցել ժամանակակից մարդուն այնպես, ինչպես մարդն ինքը ժամանակին գերազանցեց կապիկին: Եթե հավատարիմ մնանք Նիցշեի վարկածին, ապա գերմարդը մարդկային տեսակի էվոլյուցիոն զարգացման բնական փուլն է։ Նա ներկայացնում է կյանքի կենսական ազդեցությունները:
Հայեցակարգի սահմանում
Նիցշեն համոզված էր, որ գերմարդը արմատական էգոցենտրիկ է, ով ապրում է ամենածայրահեղ պայմաններում՝ լինելով ստեղծագործող։ Նրա հզոր կամքը նշանակալի ազդեցություն ունի ողջ պատմական զարգացման վեկտորի վրա:
Նիցշեն կարծում էր, որ նման մարդիկ արդեն հայտնվում են մոլորակի վրա։ բաղաձայնԳերմարդու մասին նրա տեսություններն են՝ Հուլիոս Կեսարը, Չեզարե Բորջիան և Նապոլեոնը:
Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ գերմարդը նա է, ով ֆիզիկապես և հոգեպես անչափ ավելի բարձր է կանգնած, քան մյուս մարդիկ: Նման մարդկանց գաղափարն առաջին անգամ կարելի է գտնել կիսաստվածների և հերոսների մասին առասպելներում։ Ըստ Նիցշեի՝ մարդն ինքը կամուրջն է կամ ճանապարհը դեպի գերմարդ: Իր փիլիսոփայության մեջ գերմարդը նա է, ով կարողացել է ճնշել իր մեջ կենդանական բնությունը և այժմ ապրում է բացարձակ ազատության մթնոլորտում։ Այս առումով նրանց կարելի է վերագրել սրբերին, փիլիսոփաներին և արվեստագետներին ողջ պատմության ընթացքում:
Տեսակետներ Նիցշեի փիլիսոփայության մասին
Եթե նկատի ունենանք, թե ինչպես էին մյուս փիլիսոփաները վերաբերվում Նիցշեի գերմարդու գաղափարին, ապա արժե ընդունել, որ կարծիքները հակասական էին: Այս պատկերի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կային։
Քրիստոնեական-կրոնական տեսակետից գերմարդու նախակարապետը Հիսուս Քրիստոսն է։ Այս պաշտոնը, մասնավորապես, զբաղեցնում էր Վյաչեսլավ Իվանովը։ Մշակութային ոստիկանության կողմից այս գաղափարը բնութագրվեց որպես «ուժեղ կամային ազդակի էսթետիկացում», ինչպես ասում էր Բլումենկրանցը:
Երրորդ Ռայխում գերմարդը համարվում էր սկանդինավյան արիական ռասայի իդեալը, Նիցշեի գաղափարների ռասայական մեկնաբանության կողմնակիցը:
Այս պատկերը լայն տարածում է գտել գիտաֆանտաստիկ գրականության մեջ, որտեղ այն ասոցացվում է տելեպատների կամ գերզինվորների հետ։ Երբեմն հերոսը համատեղում է այս բոլոր ունակությունները: Նման շատ պատմություններ կարելի է գտնել ճապոնական կոմիքսներում և անիմեներում: Warhammer 40,000 տիեզերքում կա հատուկ ենթատեսակհոգեկան ունակություններով մարդիկ, որոնք կոչվում են «psykers»: Նրանք կարող են փոխել մոլորակների ուղեծիրը, վերահսկել այլ մարդկանց մտքերը, ընդունակ են հեռատեսության։
Հարկ է նշել, որ այս բոլոր մեկնաբանությունները այս կամ այն կերպ հակասում են հենց Նիցշեի գաղափարներին, այն իմաստային հայեցակարգին, որը նա դրել է գերմարդու կերպարի մեջ։ Մասնավորապես, փիլիսոփան կտրականապես հերքեց դրա դեմոկրատական, իդեալիստական և նույնիսկ մարդասիրական մեկնաբանությունը։
Նիցշեի հայեցակարգ
Գերմարդու վարդապետությունը միշտ հետաքրքրել է շատ փիլիսոփաների: Օրինակ՝ Բերդյաեւը, ով այս կերպարում տեսել է արարչագործության հոգեւոր պսակը։ Անդրեյ Բելին հավատում էր, որ Նիցշեն կարողացել է ամբողջությամբ բացահայտել աստվածաբանական սիմվոլիզմի արժանիքները։
Գերմարդ հասկացությունը համարվում է Նիցշեի հիմնական փիլիսոփայական հայեցակարգը։ Դրանում նա միավորում է իր բոլոր բարձր բարոյական գաղափարները։ Նա ինքն է խոստովանել, որ ինքը չի հորինել այս պատկերը, այլ այն փոխառել է Գյոթեի Ֆաուստից՝ դրա մեջ դնելով իր սեփական իմաստը։
Բնական ընտրության տեսություն
Գերմարդու մասին Նիցշեի տեսությունը սերտորեն կապված է Չարլզ Դարվինի բնական ընտրության տեսության հետ։ Փիլիսոփան դա արտահայտում է սկզբունքորեն «իշխանության կամք»։ Նա կարծում է, որ մարդիկ էվոլյուցիայի միայն անցումային մասն են, և դրա վերջնական կետը գերմարդն է։
Նրա հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ նա ունի իշխանության կամք: Մի տեսակ ազդակ, որով հնարավոր է դառնում կառավարել աշխարհը։ Նիցշեն կտակը բաժանում է 4 տեսակի.ցույց տալով, որ հենց նա է կառուցում աշխարհը: Առանց դրա անհնար է ոչ մի զարգացում և շարժում:
Կլինի
Ըստ Նիցշեի՝ կամքի առաջին տեսակը ապրելու կամքն է։ Դա կայանում է նրանում, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի ինքնապահպանման բնազդ, սա է մեր ֆիզիոլոգիայի հիմքը։
Երկրորդ՝ նպատակասլաց մարդիկ ունեն ներքին կամք, այսպես կոչված՝ միջուկ։ Հենց նա է օգնում հասկանալ, թե իրականում ինչ է ուզում անհատը կյանքից։ Ներքին կամք ունեցող մարդուն չի կարելի համոզել, նրա վրա երբեք չի ազդի ուրիշի կարծիքը, որի հետ ի սկզբանե համաձայն չէ։ Որպես ներքին կամքի օրինակ կարելի է բերել խորհրդային զորավար Կոնստանտին Ռոկոսովսկուն, ով բազմիցս ծեծի է ենթարկվել ու խոշտանգվել, բայց հավատարիմ է մնացել երդմանը և զինվորական պարտքին։ Ձերբակալվել է 1937-1938 թվականների բռնաճնշումների ժամանակ։ Նրա ներքին կամքը բոլորի վրա այնքան էր տպավորել, որ նրան վերադարձրին բանակ, Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ նա հասավ Խորհրդային Միության մարշալի կոչմանը։
։
Երրորդ տեսակը անգիտակցական կամքն է: Սրանք աֆեկտներ են, անգիտակից հակումներ, կրքեր, բնազդներ, որոնք առաջնորդում են մարդու գործողությունները: Նիցշեն ընդգծել է, որ մարդիկ միշտ չէ, որ մնում են բանական էակներ՝ հաճախ ենթարկվելով իռացիոնալ ազդեցության։
Վերջապես չորրորդ տեսակը իշխանության կամքն է։ Բոլոր մարդկանց մոտ այս կամ այն չափով դրսևորվում է ուրիշին ենթարկելու այս ցանկությունը։ Փիլիսոփան պնդում էր, որ իշխանության կամքը այն չէ, ինչ մենք ունենք, այլ այն, ինչ իրականում կանք: Հենց այս կամքն է ամենակարևորը։ Այն կազմում է գերմարդու հայեցակարգի հիմքը: Այս գաղափարը կապված էարմատական փոփոխություն ներաշխարհում։
Բարոյական խնդիր
Նիցշեն համոզված էր, որ բարոյականությունը բնորոշ չէ գերմարդու համար: Նրա կարծիքով՝ սա թուլություն է, որը միայն ներքեւ է քաշում որեւէ մեկին։ Եթե դու օգնում ես բոլորին, ովքեր կարիք ունեն, ապա անհատը ծախսում է ինքն իրեն՝ մոռանալով ինքն իրեն առաջ գնալու անհրաժեշտության մասին: Իսկ կյանքում միակ ճշմարտությունը բնական ընտրությունն է: Միայն այս սկզբունքով պետք է ապրի գերմարդը։ Առանց իշխանության կամքի նա կկորցնի իր ուժը, ուժը, ուժը, այն հատկանիշները, որոնք նրան տարբերում են սովորական մարդուց։
Նիցշեի Գերմարդն օժտված էր իր ամենասիրելի հատկանիշներով։ Սա կամքի, գերանհատականության, հոգևոր ստեղծագործականության բացարձակ կենտրոնացում է։ Առանց դրա փիլիսոփան չէր տեսնում բուն հասարակության զարգացումը։
Գերմարդկանց օրինակները գրականության մեջ
Գրականության մեջ, ներառյալ կենցաղային, կարող եք գտնել օրինակներ, թե ինչպես է իրեն դրսևորում գերմարդը: Ֆյոդոր Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» վեպում Ռոդիոն Ռասկոլնիկովն իրեն դրսևորում է որպես հենց այդպիսի գաղափարի կրող։ Նրա տեսությունն է՝ աշխարհը բաժանել «դողացող արարածների» և «իրավունք ունեցողների»։ Նա որոշում է սպանել՝ հիմնականում պայմանավորված այն հանգամանքով, որ ցանկանում է ինքն իրեն ապացուցել, որ պատկանում է երկրորդ կատեգորիայի։ Բայց սպանելով՝ նա չի կարող դիմանալ իր վրա կուտակված բարոյական տառապանքներին, նա ստիպված է խոստովանել, որ հարմար չէ Նապոլեոնի դերին։
Դոստոևսկու մեկ այլ վեպում՝ «Դևեր», գրեթե յուրաքանչյուր հերոս իրեն գերմարդ է համարում, փորձելով ապացուցել սպանելու իր իրավունքը։
Հանրաճանաչ մշակույթում գերմարդու ստեղծման վառ օրինակ է Սուպերմենը: Սա սուպերհերոս է, ում կերպարը ոգեշնչվել է Նիցշեի ստեղծագործություններից։ Այն ստեղծվել է 1938 թվականին գրող Ջերի Սիգելի և նկարիչ Ջո Շուստերի կողմից։ Նա ժամանակի ընթացքում դարձել է ամերիկյան մշակույթի խորհրդանիշ, կոմիքսների և ֆիլմերի հերոս է։
«Այսպես էր խոսում Զրադաշտը»
Մարդու և գերմարդու գոյության գաղափարը Նիցշեն ասում է «Ինչպես խոսում էր Զրադաշտը» գրքում։ Այն պատմում է մի թափառական փիլիսոփայի ճակատագրի և գաղափարների մասին, ով որոշել է վերցնել Զրադաշտ անունը՝ հին պարսիկ մարգարեի անունով։ Նիցշեն իր արարքներով և արարքներով է արտահայտում իր մտքերը։
Վեպի կենտրոնական գաղափարը այն եզրակացությունն է, որ մարդն ընդամենը մի քայլ է կապիկին գերմարդ դարձնելու ճանապարհին: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան ինքը բազմիցս շեշտում է, որ մարդկությունն ինքն է մեղավոր, որ նա քայքայվել է՝ իրականում իրեն սպառելով։ Միայն զարգացումն ու ինքնակատարելագործումը կարող են բոլորին մոտեցնել այս գաղափարի իրականացմանը։ Եթե մարդիկ շարունակեն ենթարկվել ակնթարթային նկրտումներին և ցանկություններին, ապա յուրաքանչյուր սերնդի հետ նրանք ավելի ու ավելի կսահեն դեպի սովորական կենդանու։
Ընտրության խնդիրը
Կա նաև գերմարդու խնդիր՝ կապված ընտրության անհրաժեշտության հետ, երբ անհրաժեշտ է որոշել մեկ անհատի գերազանցությունը մյուսի նկատմամբ: Այս մասին խոսելիս Նիցշեն ընդգծում է հոգևորության յուրահատուկ դասակարգումը, որը ներառում էուղտ, առյուծ և երեխա։
Եթե դուք հետևում եք այս տեսությանը, ապա գերգերմարդը պետք է ազատվի իրեն շրջապատող աշխարհի կապանքներից: Դա անելու համար նա պետք է մաքուր դառնա, քանի որ երեխան ճանապարհի հենց սկզբում է: Դրանից հետո ուրվագծվում է մահվան ոչ տրիվիալ հասկացություն։ Նա, ըստ հեղինակի, պետք է ենթարկվի մարդու ցանկություններին։ Նա պարտավոր է կյանքի մենաշնորհ ունենալ, դառնալ անմահ, Աստծուն համեմատելի։ Մահը պետք է ենթարկվի մարդու նպատակներին, որպեսզի յուրաքանչյուրը ժամանակ ունենա անելու այն ամենը, ինչ նա ծրագրել է այս կյանքում, ուստի մարդն ինքը պետք է սովորի, թե ինչպես կառավարել այդ գործընթացը։
Մահը, ըստ Նիցշեի, պետք է վերածվի պարգևի հատուկ ձևի, որը մարդը կարող է ստանալ միայն այն դեպքում, երբ նա ամբողջ կյանքում ապրել է արժանապատվորեն՝ կատարելով այն ամենը, ինչ իրեն վիճակված է եղել։ Ուստի ապագայում մարդը պետք է սովորի մեռնել։ Շատ հետազոտողներ նշել են, որ այս գաղափարները նման են ճապոնական սամուրայների հետևած ծածկագրերին և հասկացություններին: Նրանք նաև հավատում էին, որ մահը պետք է վաստակել, այն հասանելի է միայն նրանց, ովքեր իրականացրել են իրենց ճակատագիրը կյանքում։
Ժամանակակից մարդուն, ով շրջապատել էր նրան, Նիցշեն արհամարհում էր ամեն կերպ։ Նրան դուր չէր գալիս, որ ոչ ոք չէր ամաչում ընդունել, որ ինքը քրիստոնյա է։ Մերձավորիդ սիրելու անհրաժեշտության մասին արտահայտությունը նա մեկնաբանեց յուրովի. Նշելով, որ դա նշանակում է մենակ թողնել ձեր հարևանին:
Նիցշեի մեկ այլ գաղափար կապված էր մարդկանց միջև հավասարություն հաստատելու անհնարինության հետ. Փիլիսոփան պնդում էր, որ սկզբում մեզանից ոմանք ավելի շատ գիտեն և ավելի շատ գիտեն, իսկ մյուսները ավելի քիչ գիտեն և չեն կարողանում նույնիսկ տարրական առաջադրանքներ կատարել: Հետևաբար գաղափարըբացարձակ հավասարությունը նրան անհեթեթ թվաց, այն է, որ դրան նպաստում էր քրիստոնեական կրոնը։ Սա պատճառներից մեկն էր, թե ինչու փիլիսոփան այդքան կատաղի դեմ էր քրիստոնեությանը:
Գերմանացի մտածողը պնդում էր, որ անհրաժեշտ է տարբերել մարդկանց երկու դասակարգեր. Առաջինը՝ իշխանության ուժեղ կամք ունեցող մարդիկ, երկրորդը՝ թույլ կամք ունեցող մարդիկ, նրանք ընդամենը բացարձակ մեծամասնություն են։ Քրիստոնեությունը, մյուս կողմից, երգում և պատվանդան է դնում այն արժեքները, որոնք բնորոշ են թուլամորթներին, այսինքն՝ նրանց, ովքեր իրենց բնույթով չեն կարող դառնալ առաջընթացի գաղափարախոս, արարիչ և, հետևաբար, չեն լինի։ կարող է նպաստել զարգացմանը, էվոլյուցիայի գործընթացին։
Գերմարդը պետք է լիովին ազատվի ոչ միայն կրոնից ու բարոյականությունից, այլև ցանկացած իշխանությունից։ Փոխարենը յուրաքանչյուր մարդ պետք է գտնի ու ընդունի իրեն։ Կյանքում նա բերում է բազմաթիվ օրինակներ, երբ մարդիկ ազատվել են բարոյական կապանքներից՝ իրենց գտնելու համար։
Սուպերմարդը ժամանակակից աշխարհում
Ժամանակակից աշխարհում և փիլիսոփայության մեջ գերմարդու գաղափարը ավելի ու ավելի հաճախ է վերադարձվում: Վերջերս շատ երկրներում մշակվել է այսպես կոչված «ինքնաստեղծ» սկզբունքը։
Նման սկզբունքի հատկանիշը իշխանության կամքն է և եսասիրությունը, ինչը շատ մոտ է նրան, ինչի մասին խոսում էր Նիցշեն։ Մեր աշխարհում ինքնագործ անձը անհատի օրինակ է, ով կարողացել է բարձրանալ սոցիալական սանդուղքի ստորին աստիճաններից, հասնել հասարակության մեջ բարձր դիրքի և ուրիշների հարգանքի՝ բացառապես իր քրտնաջան աշխատանքի, ինքնասիրության շնորհիվ։ զարգացում, նրա լավագույն որակների մշակում։ Մեր օրերում գերմարդ դառնալու համար,անհրաժեշտ է ունենալ վառ անհատականություն, խարիզմա, տարբերվել ուրիշներից հարուստ ներաշխարհով, որը միևնույն ժամանակ կարող է ընդհանրապես չհամընկնել մեծամասնության կողմից ընդհանուր առմամբ ընդունված վարքագծի նորմերի հետ։ Կարեւոր է ունենալ հոգու մեծությունը, որը շատերին բնորոշ չէ։ Բայց սա այն է, ինչը կարող է իմաստավորել մարդու գոյությունը՝ նրան հսկայական գորշ անդեմ զանգվածից վերածել վառ անհատականության։
Միևնույն ժամանակ չպետք է մոռանալ, որ ինքնակատարելագործումը սահմաններ չունեցող գործընթաց է։ Միևնույն ժամանակ գլխավորն այն է, որ երբեք կանգ չառնել նույն տեղում, միշտ ձգտել սկզբունքորեն նոր բանի: Ամենայն հավանականությամբ, մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ կան գերմարդու գծեր, ինչպես կարծում էր Նիցշեն, բայց միայն քչերն են ի վիճակի ունենալ այնպիսի կամքի ուժ՝ ամբողջովին հրաժարվելու հասարակության մեջ ընդունված բարոյական հիմքերից և սկզբունքներից, հասնելու բոլորովին այլ, նոր տեսակի։ մարդ. Իսկ իդեալական մարդ ստեղծելու համար սա միայն սկիզբն է, ելակետը։
Միևնույն ժամանակ, արժե ընդունել, որ գերմարդը դեռևս «ապրանքի» կտոր է։ Իրենց բնույթով այդպիսի մարդիկ շատ չեն կարող լինել, քանի որ կյանքում միշտ պետք է լինեն ոչ միայն առաջնորդներ, այլ նաև հետևորդներ, ովքեր կհետևեն նրանց։ Ուստի անիմաստ է փորձել գերմարդ դարձնել բոլորին կամ մի ամբողջ ազգի (Հիտլերն ուներ նման գաղափարներ)։ Եթե լիդերները շատ լինեն, նրանք ղեկավարող չեն ունենա, աշխարհը պարզապես կսուզվի քաոսի մեջ։
Այս դեպքում ամեն ինչ կարող է հակառակ գործել հասարակության շահերին, որը պետք է շահագրգռված լինի խոստումնալից և համակարգված էվոլյուցիոն զարգացմամբ, անփոխարինելի առաջընթացով, որը.և կարողանալ ապահովել գերմարդուն։
