Severinus Boethius - այսպես է կոչվում այս հայտնի հռոմեական հասարակական գործիչ, փիլիսոփա, երաժիշտ և քրիստոնյա աստվածաբան: Փաստորեն, մեզ հասած փաստաթղթերը մի փոքր այլ անվանում են պարունակում։ Սա Annicius Manlius Torquatus Severinus-ն է։ Բայց ամբողջ աշխարհը ճանաչում է այս մարդուն որպես Բոեթիուս։ «Մխիթարություն փիլիսոփայությամբ»՝ նրա ամենանշանակալի աշխատությունը, կլինի մեր այսօրվա հոդվածի թեման։ Կխոսենք այն մասին, թե ինչպես է այն հայտնվել, համառոտ կնկարագրենք բովանդակությունը և կփորձենք բացահայտել իմաստները։ Մենք կխոսենք նաև այս զարմանալի գրքի նշանակության մասին մեր օրերի համար։
Փիլիսոփայի վաղ կենսագրությունը
Սևերինուս Բոեթիուսը ծնվել է մոտ 480 թվականին: Նրա մայրը արիստոկրատ էր և սերում էր Անիցիևների հայրապետական ընտանիքից։ Ապագա փիլիսոփայի հայրը, ինչպես կարծում են պատմաբանների մեծ մասը, զբաղեցրել է կարևորպետական պաշտոններ։ Եղել է հռոմեական հյուպատոս, պրեֆեկտ և պրետոր։ Հավանաբար հոր ընտանիքը հույն էր։ Փաստն այն է, որ հենց նա է ծնել և որդուն տվել Բոեթիուս մականունը։ Իսկ այս բառը հունարեն նշանակում է «բարեխոս»։ Բայց տղան շատ շուտ որբացավ։ Երբ հայրը մահացավ, նա յոթ տարեկան էր։ Բոեթիուսը մեծացել է իր ընտանիքում ամենագիտուն և ազդեցիկ հռոմեացիներից մեկի՝ հյուպատոս և սենատոր Քվինտուս Ավրելիուս Մեմմիուս Սիմմակուսի կողմից։ Նույն տանը տղան գերազանց նախնական կրթություն է ստացել։ Ի դեպ, այն մասին, թե որտեղ է նա հետագայում սովորել, պատմաբանները դեռ վիճում են։ Ոմանք ասում են, որ նա գնացել է Աթենքում կամ Ալեքսանդրիայում լսելու հայտնի նեոպլատոնիստ փիլիսոփաներին։ Մյուսները պնդում են, որ նա կարող էր կրթություն ստանալ առանց Հռոմից հեռանալու։ Այսպես թե այնպես, 30 տարեկանում Բոեթիուսը ամուսնացած տղամարդ էր (նրա կինը՝ Ռուստիսիանան, իր բարերար Սիմմակուսի դուստրն էր), ուներ երկու երեխա և հայտնի էր որպես իր ժամանակի ամենագետ մարդկանցից մեկը։։
Բարձրանալ և իջնել
Փիլիսոփան ապրել է դժվար ժամանակներում. Նա տեսավ Հռոմեական կայսրության փլուզումը, որը հարված էր շատ մարդկանց՝ և՛ վերնախավին, և՛ ժողովրդին: Այն պետությունը, որում նա ապրում էր, փլուզվեց։ Հռոմը գրավել է Օստրոգոթերի թագավոր Թեոդորիկը։ Սակայն նա չփոխեց Իտալիայի կառավարման համակարգը։ Ուստի սկզբում կրթված հռոմեացիները շարունակում էին բարձր պաշտոններ զբաղեցնել։ Բոեթիոսը դարձավ հյուպատոս, իսկ 510 թվականից հետո դարձավ թագավորության առաջին նախարարը։ Բայց, ինչպես հաճախ էր լինում այսպես կոչված բարբարոս պետություններում, իշխում էր ոչ թե օրենքն ու կարգը, այլ ինտրիգներն ու անձնական հաշիվները։ Ինչպես ցանկացած խելացի մարդ, Բոեթիուսը շատ թշնամիներ ուներ։ AT523 կամ 523 թվականներին փիլիսոփային մեղադրեցին դավաճանության մեջ։ Նա բանտարկվեց, որտեղ մնաց մեկ-երկու տարի։ Այնտեղ էր, որ Բոեթիուսը գրեց «Փիլիսոփայության մխիթարությունը»: Տեղի է ունեցել հեռակա դատավարություն, որտեղ նա մեղավոր է ճանաչվել թագավորի դեմ դավադրության, իշխանությունը տապալելու փորձի, սրբապղծության, մոգության և այլ մահացու մեղքերի համար, ապա մահապատժի ենթարկվել։ Հայտնի չէ փիլիսոփայի մահվան ոչ վայրը, ոչ էլ ստույգ ամսաթիվը։ Նրա խորհրդանշական գերեզմանաքարը գտնվում է Պավիա քաղաքում (Իտալիա), տեղի եկեղեցիներից մեկում։
Ստեղծագործություն
Փիլիսոփայության մխիթարություն և այլ տրակտատների հեղինակ Բոեթիուսը բոլոր առարկաների իրական դասագրքերի հեղինակն էր, որոնք հետագայում ուսումնասիրվեցին միջնադարյան դպրոցներում: Գրել է տրակտատներ մաթեմատիկայի և երաժշտության մասին՝ ամփոփելով Պյութագորասի և նրա հետևորդների ուսմունքները։ Վաղ պատանեկությունից փիլիսոփան աշխատել է հույն նշանավոր մտածողների ստեղծագործությունների հանրահռչակման ուղղությամբ Հռոմեական կայսրության բնակիչների շրջանում։ Նա լատիներեն է թարգմանել Արիստոտելի՝ տրամաբանության բնագավառի երկերը, ինչպես նաև նեոպլատոնական Պորֆիրիի գրքերը։ Ավելին, գիտնականը ոչ միայն բառացիորեն բացատրեց տեքստերը, այլ պարզեցրեց և կրճատեց դրանք՝ տալով սեփական մեկնաբանությունները։ Արդյունքում, հենց նրա գրքերն են օգտագործվել վաղ միջնադարի բարձրագույն դպրոցներում և վանքերում՝ որպես ուսուցողական նյութ։ Իսկ ինքը տրամաբանության մասին մի քանի աշխատություն է գրել։ Բացի այդ, Բոեթիուսը հայտնի է նաև որպես քրիստոնյա աստվածաբան։ Առաջին հերթին հայտնի են նրա աշխատությունները՝ նվիրված Երրորդության և նրա անձանց մեկնաբանության խնդրին, ինչպես նաև կաթոլիկ հավատքի կաթեխիզմի ակնարկին։ Պահպանվել են նաև վիճաբանական աշխատություններ, մասնավորապես ուղղված Եվտիքեսի և Նեստորիոսի դեմ։
«Փիլիսոփայության մխիթարություն» Բոեթիուս. գրչության պատմություն
Մտածողը հաճախ է արտահայտվել իշխանության չարաշահումների դեմ: Նրա համար դա լավ ավարտ չունեցավ: Այսպիսով, նա դատապարտեց Ֆավստոս Նիգրա գործունեությունը, որի անհաջող տնտեսական քաղաքականությունը հանգեցրեց սովի Կամպանիա նահանգում։ Բոեթիոսի թշնամիներից մեկը Թեոդորիկ Մեծի անձնական քարտուղարն էր, ով մեծ ազդեցություն ուներ թագավորի վրա՝ Կիպրիանոսը։ Նա տիրակալին ցույց է տվել Բյուզանդիայի կայսրին ուղարկված փիլիսոփայի նամակները։ Բացի այդ, այս ժամանակաշրջանում սկսվեցին կրոնական հակամարտությունները երկու երկրների միջև: Բյուզանդիայի կայսր Հուստինոսը սկսեց ճնշել արիացիներին։ Մասնավորապես, Օստրոգոթները պատկանում էին քրիստոնեության այս ճյուղին։ Նրանք սկսեցին վտանգ զգալ Բյուզանդիայի կողմից։ Բացի այդ, անհայտ պատճառներով սկսեցին մահանալ թագավորի ամենամոտ ազգականները։ Վախեցած տիրակալը հրամայեց բոլորին ձերբակալել ամենափոքր կասկածանքով։ Եվ մինչ կեղծ մեղադրանքներով բանտարկված մտածողը սպասում էր դատավարության և կանխորոշված մահապատժի, նա ստեղծեց մի ստեղծագործություն, որը դարձավ միջնադարի ամենասիրված գործերից մեկը։
Բովանդակություն և ձև
Բոեթիուսի փիլիսոփայության մխիթարության վերլուծությունը առաջին հերթին մեզ տանում է այն մտքին, որ հեղինակը փորձում է լուծել իր ժամանակի քրիստոնեական աստվածաբանության ամենահրատապ խնդիրներից մեկը։ Հնարավո՞ր է արդյոք Աստծո նախախնամությունը համատեղել ազատ կամքի հետ և ինչպես ճիշտ: Փիլիսոփան առերեսվում է իրարամերժ թվացող երկու հասկացությունների. Եթե Աստված գիտի այն ամենը, ինչ տեղի կունենա և կանխատեսում է մեր յուրաքանչյուր գործողություն, ինչպե՞ս կարող ենք այդ դեպքում խոսել ազատ կամքի մասին: Բայց սա խնդրի մի կողմն է։ Եթե մենքԵթե հավատարիմ մնանք այն պոստուլատին, որ մարդն ինքն է ընտրում չարի և բարու միջև և որոշում իր ապագան, ապա ինչպե՞ս կարող ենք խոսել Աստծո ամենագիտության մասին, հատկապես ապագայի առումով: Բոեթիուսը լուծում է այս խնդիրը այնպես, որ դա միայն տեսանելի հակասություն է։ Նույնիսկ իմանալով մեր ապագա գործողությունների մասին՝ Աստված նրանց անմիջական պատճառը չէ: Ուստի մարդն ինքը պետք է բարիք անի, առաքինի լինի, չար գործեր չանի, այլ խելքով ձգտի ճշմարտությանը։ Փիլիսոփան այս գործը գրել է ոչ միայն արձակով, այլ մտորումներ է շաղել լավ պոեզիայի հետ։ Նրա աշխատանքի ձևը հեշտությամբ հասանելի էր ոչ միայն գիտնականներին, այլև ցանկացած գրագետ մարդու։
Փիլիսոփայական երկխոսություններ
«Փիլիսոփայության մխիթարությունը» Բոեթիուսը զրույցի տեսքով գրել է. Զրուցակիցներն ինքն է և անձնավորված մտածողությունը, այսինքն՝ փիլիսոփայությունը։ Հետաքրքիր է, որ հեղինակը, չնայած այն հանգամանքին, որ աստվածաբանական մտորումները իր ստեղծագործության հիմնական թեման են, ընդհանրապես քրիստոնեական կլիշեներ չի դնում ընթերցողի համար։ Ոչ, նա խոսում է այն մասին, թե ինչպես կարող է իմաստության սերը մխիթարել մարդուն նման սարսափելի իրավիճակում, և նույնիսկ դառը հեգնանքով է հիշում, որ մոլեռանդները նախատում էին իրեն փիլիսոփայություն ուսումնասիրելու համար, չնայած իր աղոթքներին: Բանն այն չէ, որ Բոեթիուսը հակակղերական է, այլ այն, որ նա ամենից առաջ կրթված հռոմեացի էր։ Ուստի նա իր հիմնավորման մեջ մեծ տեղ է հատկացնում նրան, որ ոգու իսկական մեծությունը բացահայտվում է դժբախտության մեջ։ Իսկ որպես օրինակ՝ փիլիսոփան բերում է հռոմեական մեծ քաղաքացիների կենսագրությունները. Նա իր վշտի մեջ նայում է նրանց:
Մտքի ուղղություն
Ժամանակն է ամփոփելու Բոեթիուսի «Փիլիսոփայության մխիթարություններ»-ի գլուխները: Հեղինակը սկզբում շարադրում է իրեն պատուհասած վշտերը՝ այդպիսով թեթեւացնելով հոգին։ Նա շատ պարզ ու ճշմարիտ է խոսում այն մասին, ինչ անձամբ իրեն է բաժին հասել։ Այսպիսով, առաջին երկու գլուխները գրված են խոստովանության տեսքով. Բայց միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան բնութագրում է Իտալիայում օստրոգոթերի տիրապետությունը՝ ողբալով, որ այլևս կայսրություն չկա, և այն փոխարինվել է «կիսասրտության» տիրապետությամբ՝ կա՛մ բարբարոսներ, կա՛մ հռոմեացիներ: Այնուհետև նա անցնում է հասկանալու մարդու էությունը և այն, ինչը կարող է խաղաղություն բերել նրա հոգուն ամենատհաճ հանգամանքներում։ Փիլիսոփան գալիս է այն եզրակացության, որ երկրային ամեն ինչ անցողիկ է, իսկ ապրանքներն ու արժեքները տարբեր իմաստներ ունեն։ Երբ ամեն ինչ վատ է, ակամա սկսում ես հասկանալ, որ ամենակարեւորն այն գոհարներն են, որոնք հնարավոր չէ խլել անգամ բանտում։ Սա սեր է կնոջ հանդեպ, ազնվականություն և պատիվ ընտանիքի և անվան նկատմամբ: Այս ամենը մտածողն այնքան պարզ ու անկեղծ, առանց որևէ պաթոսի ու արհեստականության շարադրում է, որ անմիջապես վստահություն է ներշնչում։
Լինել և բարություն
Այնուհետև փոխվում է գրելու ոճը, և հետագա գլուխները ներկայացված են պլատոնական երկխոսությունների ոճով։ Փիլիսոփան անցնում է տրամաբանելու, թե որն է մարդու կյանքի նպատակը։ Նա մտածում է, թե որն է մարդկանց համար ամենաբարձր, իսկական բարիքը և ինչպես կարելի է այն տարբերել ստվերից և կեղծիքից: Իսկ մտածողին օգնության են հասնում Պլատոնն ու նրա հետեւորդները։ Արտաքին բարիքներն ու խելամիտ աշխարհը միայն ուրվականներ են։ Նրանք ավազի պես անցնում են մատներիդ միջով։ Ահա ճշմարտությունն ու չտեսնվածըոգու տիրույթը մարդու իրական հայրենիքն է։ Բայց դա անհասանելի է բռնակալների ու չար մարդկանց համար։ Եվ, հետևաբար, իսկական մարդը կարող է երջանիկ լինել բանտում։ Դաժանը միշտ վիրավորվում է ճակատագրից, թեկուզ ինքն է տիրակալը։ Այսպիսով, առաքինության վարձատրությունն ինքնին է, չարի պատիժը նույնպես ինքնին է։ Այսպիսով, իրականում գործում է Աստծո Նախախնամությունը:
Վերջին գլուխներ
Իր աշխատության վերջում Բոեթիուսը մեծ ուշադրություն է դարձնում փիլիսոփայությանը և պոեզիային, ինչպես նաև գրքի հիմնական հարցին՝ ազատ կամքի և աստվածային նախասահմանության հարաբերակցությանը։ Հեղինակը կշտամբում է մուսաներին իր հետ հառաչելու և տառապելու համար՝ միայն խաթարելով նրա քաջությունը։ Ուստի պոեզիայի մեջ մխիթարություն չի գտնում։ Բայց փիլիսոփայության աստվածուհին այլ հարց է։ Խոսելով նրա հետ, դուք կարող եք փախչել ձեր սեփական տառապանքից և խոսել աշխարհի և բախտի ճակատագրի մասին: Աստվածուհին օգնում է Բոեթիուսին ճանաչել Աստծո նախախնամությունը և հասկանալ միտքը, որը ղեկավարում է տիեզերքը: Սա նրան ուժ է տալիս խիզախորեն և նույնիսկ ուրախությամբ դիմավորելու մահապատժին։ Պատմությունն ինքնին ընթանում է, ասես, երկու հարթության վրա՝ փիլիսոփայական, տեսական և հոգեբանական, երբ տառապող բանտարկյալը, աստիճանաբար հրաժարվելով երկրային կրքերից և պատրաստվելով այլ գոյության, վեր է բարձրանում մեր աշխարհի խնդիրներից ու վշտերից՝ բացվելով ճակատագրին:
Հետմահու փառք
Բոեթիուսի մահապատժից հետո Թեոդորիկը վախեցավ։ Նա հրամայեց թաքցնել նույն մեղադրանքով մահապատժի ենթարկված փիլիսոփայի և իր աներոջ՝ Սիմմակուսի մարմինը, որպեսզի նրան չմեղադրեն բռնակալության մեջ։ Թագավորի մահից հետո նրա դուստր Ամալասունթան կառավարում էր նրա անունիցանչափահաս որդին, խոստովանել է, որ Թեոդորիկը սխալվել է. Նա վերադարձրեց Բոեթիուսի և նրա երեխաների այրուն բոլոր արտոնությունները և բռնագրավված ունեցվածքը: Թեև այրին երբեք չի ներել օստրոգոթների դինաստիայի ամուսնու մահը։ Բոեթիուսի «Փիլիսոփայության մխիթարություն» աշխատության ժողովրդականությունը, որը գրվել է նրա մահապատժից քիչ առաջ, ուղղակի զարմանալի էր միջնադարում: Չէ՞ որ բոլոր ժամանակներում հայտնվել են բռնակալներ, որոնք պատրաստ են զրպարտության համար մատնելու մարդուն մահապատժի։ Եվ միշտ այդպիսի դժբախտների ծառայության մեջ էին նրա քրիստոնեական գաղափարները՝ լի բաց դրախտի հույսերով։ Մտածողը մեր ժամանակներում էլ չի մոռացվում։ Երկու խառնարաններ անվանվել են փիլիսոփայի անունով՝ մեկը Մերկուրիի, մյուսը՝ Լուսնի վրա։
Բռնել արտահայտությունները
Բոեթիուսի փիլիսոփայության մխիթարությունից մեջբերումներն այնքան տարածված էին, որ Վերածննդի դարաշրջանում հեղինակը դարձավ Պետրարկայի և Բոկաչչիոյի սիրելին: Հատկապես սիրված էին «վերջին հռոմեացիների» փաստարկները Fortune-ի մասին, ինչպես նաև, թե ինչու են մահկանացուները փնտրում երջանկության արտաքին նշաններ, երբ այս ամենն իրենց ներսում է: Ի վերջո, եթե մարդ ինքն իրեն ճանաչի, նա մեծ արժեք կգտնի։ Եվ ոչ մի Fortune չի կարող նրան իր հետ տանել: Բոետիուսը հանրաճանաչ դարձրեց նաև դժբախտության մեջ գտնվող մարդու հոգեբանական բնութագրերը։ Իսկապես, նրա կարծիքով, օրինակ, մահվան ակնկալիքն ավելի դաժան է, քան ինքը մահը, քանի որ այն ավելի է ճնշում հոգին, լինելով իսկական տանջանք։։
Իմաստը մշակույթում
Կարելի է ասել, որ թարգմանությունները, մատուցման և մեջբերումների ձևը, ինչպես նաև Բոեթիուսի օգտագործած գիտական ապարատը նրան դարձրեցին սխոլաստիկայի իրական հայրը։ Իսկ «Փիլիսոփայության մխիթարությունը», որի ամփոփումը վերը նկարագրեցինք, մեծ ազդեցություն ունեցավ. Արևմտյան Եվրոպայի հետագա գրականությունը։ Այս ստեղծագործությունից բանաստեղծություններ սկսել են արտագրվել և երգվել երաժշտության տակ դեռևս 9-11-րդ դարերում։ Եվ անգլո-սաքսոնական թագավոր Ալֆրեդ Մեծը, ով ընկավ գրեթե նույն կյանքի հանգամանքներում, ինչ Բոեթիուսը, տասներորդ դարում գրեց իր ստեղծագործության իր սեփական վերանայումը, որն էլ ավելի հանրաճանաչեց այն: Դրանից հետո գիրքը գրեթե հայտնի դարձավ և շատ ընթերցողներ ունեցավ փիլիսոփայի հայրենի Իտալիայում, ինչպես նաև Գերմանիայում։
Լատինական թարգմանություններ և հրատարակություններ
Բոեթիուսի աշխատանքները, որոնցից սովորել են, հավանաբար, բոլոր արևմտաեվրոպական համալսարանների ուսանողները, ներառվել են յոթ ազատական արվեստների՝ տրիվիումի և քվադրիվիումի «ծրագրում»։ Գիտնականի բոլոր աշխատությունների լատիներեն առաջին հրատարակությունը հայտնվեց Վենետիկում 1492 թվականին։ Եվ Բոեթիուսի ամենահայտնի ստեղծագործության չլսված փառքը հանգեցրեց նրան, որ այն սկսեց տպագրվել այլ լեզուներով: «Փիլիսոփայության մխիթարություն» գրքի լատիներենից անգլերեն առաջին թարգմանությունը կատարել է հայտնի բանաստեղծ Ջեֆրի Չոսերը տասնվեցերորդ դարում։ Այս աշխատանքը բազմիցս հրատարակվել է Ռուսաստանում։ Առաջին նման թարգմանությունը հայտնվել է 18-րդ դարում։ 1970 թվականին այն մասամբ տպագրվել է «Միջնադարյան լատինական գրականության հուշարձաններ» հրատարակության մեջ։ Իսկ 1990 թվականին ռուսերեն հայտնվեց Բոեթիուսի գիտական ամբողջական թարգմանությունը («Մխիթարություն փիլիսոփայությամբ», ինչպես նաև այլ աշխատություններ):
