Ռասել Բերտրանի կյանքը եվրոպական պատմության գրեթե հարյուր տարին է: Նա ծնվել է Բրիտանական կայսրության ծաղկման ժամանակաշրջանում, ականատես է եղել երկու համաշխարհային պատերազմի, հեղափոխությունների, տեսել է, թե ինչպես է գաղութային համակարգը հնացել և ապրել միջուկային զենքի դարաշրջանում։
Այսօր նա հայտնի է որպես ականավոր փիլիսոփա։ Ռասել Բերտրանի մեջբերումները հաճախ կարելի է գտնել ինչպես գիտական աշխատություններում, այնպես էլ սովորական լրագրության մեջ։ Սուբյեկտիվ իդեալիզմի բրիտանական փիլիսոփայության ղեկավար, անգլիական ռեալիզմի և նեոպոզիտիվիզմի հիմնադիր, «Արևմտյան փիլիսոփայության պատմության» հեղինակ, տրամաբան, մաթեմատիկոս, հասարակական գործիչ, բրիտանական հակապատերազմական շարժման և Պուգվաշի կոնֆերանսների կազմակերպիչ։ Թվում է, թե նա ամենուր կարողացել է, նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ նա ապրում էր ամենապարզ ժամանակներից հեռու:
Ես, մի կողմից, ուզում էի պարզել, թե արդյոք հնարավոր է գիտելիքը, իսկ մյուս կողմից՝ ամեն ինչ անել, որ ստեղծեմ ավելի երջանիկ աշխարհ: (Բ. Ռասել)
Սրանք էին նրա կյանքի նպատակները, որոնք նա որոշել էր մանուկ հասակում։ Եվ Բերտրան Ռասելը հասավ նրանց։
Իրական արիստոկրատ
Փիլիսոփան սերում էր արիստոկրատների, քաղաքական գործիչների և գիտնականների հին ընտանիքից, ովքեր ակտիվ (հատկապես քաղաքական) երկրի կյանքում 16-րդ դարից էին։ Ընտանիքից ամենահայտնին Ջոն Ռասելն էր (Բերտրանի պապը), որը երկու անգամ գլխավորել է Վիկտորիա թագուհու կառավարությունը։
Բերտրան Ռասելը ծնվել է 1872 թվականի մայիսի 18-ին վիկոնտ Ամբերլիի և Քեթրին Ռասելի ընտանիքում: Բայց այնպես ստացվեց, որ չորս տարեկանում նա որբացավ։ Բերտրանի ծնողների մահից հետո նրա ավագ եղբորը՝ Ֆրենկին և քրոջը՝ Ռեյչլին, իրենց տատիկը (կոմսուհի Ռասել) տարավ։ Նա խիստ պուրիտանական էր։
Վաղ տարիքից Բերտրանը սկսեց բուռն հետաքրքրություն ցուցաբերել բնական գիտությունների նկատմամբ (միևնույն ժամանակ նա հետաքրքրված էր այս գիտության բոլոր ոլորտներով): Սովորաբար ազատ ժամանակն անցկացնում էր գրքեր կարդալով։ Լավ է, որ սերմը մեծ գրադարան ուներ (Pembroke Lodge-ում), և տղան ինչ-որ բան ուներ իրեն հաճոյանալու համար:
Երիտասարդություն
1889 թվականին Բերտրան Ռասելը ընդունվեց Քեմբրիջի Թրինիթի քոլեջ: Երկրորդ կուրսում ընտրվել է «Առաքյալներ» քննարկման հասարակության անդամ։ Այն ներառում էր ոչ միայն աշակերտներ, այլեւ ուսուցիչներ։ Հասարակության որոշ անդամների հետ (ներառյալ Ջ. Մուրը, Ջ. Մաքթագարտը) Ռասելը հետագայում սկսեց արդյունավետ համագործակցել:
Լինելով ամենաազդեցիկ ընտանիքներից մեկի տիրոջ որդի՝ Բերտրանը նշանակվեց բրիտանական դիվանագիտական ներկայացուցիչ Բեռլինում և Փարիզում։ Գերմանիայում գտնվելու ժամանակ նազբաղվել է գերմանական փիլիսոփայության, Մարքսի ժառանգության ուսումնասիրությամբ, շփվել այն ժամանակվա հայտնի սոցիալիստների հետ։ Նրան դուր էին գալիս ձախ ռեֆորմիզմի գաղափարները։ Նրանք ներկայացնում էին պետության աստիճանական վերակազմավորումը դեմոկրատական սոցիալիզմի լավագույն ավանդույթներով:
Միայն ժամադրություն
1896 թվականին աշխարհը տեսավ Ռասելի առաջին նշանակալից աշխատությունը՝ «Գերմանական սոցիալ-դեմոկրատիան»։ Նույն թվականին նա վերադարձավ Անգլիա և դարձավ Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի դասախոս։
1900 թվականին ակտիվորեն մասնակցել է Համաշխարհային փիլիսոփայական կոնգրեսին (Ֆրանսիա, Փարիզ)։ 1903 թվականին Ուայթհեդի հետ հրատարակել է «Մաթեմատիկայի սկզբունքները» գիրքը, որի շնորհիվ ստացել է միջազգային ճանաչում։ 1908 թվականին նա դարձավ Թագավորական և Ֆաբիան ընկերությունների անդամ։
Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին դարձել է փիլիսոփայական բնույթի հասարակական-քաղաքական խնդիրների պատանդը։ Նա շատ էր մտածում պատերազմի և խաղաղության մասին, և մինչ Անգլիան պատրաստվում էր մասնակցել մարտերին, Ռասելը տոգորված էր պացիֆիզմի ոգով։ 1916 թվականին նա հրատարակում է բրոշյուր՝ կոչ անելով հրաժարվել զինվորական ծառայությունից, ավելի ուշ նա բացահայտորեն արտահայտել է այդ միտքը Times թերթում, ինչի համար դատապարտվել է։
Ազատազրկում
1917 - հրատարակում է «Քաղաքական իդեալներ» գիրքը։ Նա կարծում էր, որ իսկական ժողովրդավարությունը պետք է առաջնորդվի սոցիալիզմով։ 1918-03-01-ին նա գրում է «Գերմանական խաղաղության առաջարկը» հոդվածը, որտեղ դատապարտում է բոլշևիկների, Լենինի և Ամերիկայի մուտքը պատերազմ։ 1918 - Բերտրան Ռասելը վեց ամսով բանտարկվեց Բրիքսթոնի բանտում:
Ճամփորդության ժամանակը
ԲԻր ժամանակներում փիլիսոփան այցելել է Խորհրդային Ռուսաստան և Չինաստան։ 1920 թվականի մայիսին պատվավոր հյուր է եղել Խորհրդային Հանրապետությունում, որտեղ անցկացրել է մի ամբողջ ամիս։ Նույն թվականի հոկտեմբերին Նոր գիտնականների ընկերությունը Բերտրանին հրավիրեց Չինաստան, որտեղ նա մնաց մինչև 1921 թվականի հունիսը։ 1920 թվականին Պեկինի համալսարանում ստեղծվեց Բերտրան Ռասելի միությունը և սկսեց հրատարակել Ռասելի ամսագիրը։ Նրա փիլիսոփայական գաղափարները մեծ ազդեցություն ունեցան երիտասարդության վրա։
Ընտանեկան կյանք
1921 թվականին Ռասելն ամուսնանում է (սա երկրորդ ամուսնությունն է) Դորա Վինիֆրեդի հետ, ով ուղեկցում է նրան Ռուսաստան։ Այս ամուսնության մեջ երկու երեխա է ծնվել։ Առաջին կնոջ՝ Ալիսի հետ միությունը երեխա չուներ։ Հենց այդ ժամանակ էլ նա սկսեց զբաղվել մանկավարժությամբ, ուսումնասիրել կրթության նորարարական ուղիները։ Երկար ժամանակ լինելով այս միջավայրում՝ նա 1929 թվականին գրում է «Ամուսնություն և բարոյականություն» գիրքը (Բերտրան Ռասել)։ Երեք տարի անց լույս է տեսնում մեկ այլ թեմատիկ աշխատություն՝ «Կրթությունը և սոցիալական համակարգը»։ Նա կնոջ հետ բացել է Բեկոն Հիլլ դպրոցը, որը գոյություն է ունեցել մինչև պատերազմի բռնկումը։
«Ամուսնությունը և բարոյականությունը» գրքի համար Բերտրան Ռասելը արժանացել է գրականության Նոբելյան մրցանակի։
Ճիշտ է, դա տեղի ունեցավ միայն 20 տարի անց, քանի որ նրա մանկավարժական գաղափարները չընդունվեցին իր ժամանակակիցների կողմից։ Բերտրան Ռասելի «Ամուսնությունը և բարոյականությունը» գրքում նկարագրված է, որ ուսանողները պետք է ավելի մեծ ազատություն ունենան ինքնարտահայտման մեջ, դաստիարակվեն առանց հարկադրանքի, երեխաները չպետք է իմանան վախի զգացումը և «լինեն տիեզերքի քաղաքացիներ»։ Ռասելը պնդում էր, որ երեխաներին չի կարելի բաժանել ըստ սոցիալական կարգավիճակի և ծագման, դա պետք է անել բոլորըվերաբերվեք հավասարապես։
Աշխատանք, աշխատանք, աշխատանք
1924 թվականին Ռասելը հրատարակեց «Իկարուս» բրոշյուրը, որը նախազգուշացնում էր գիտելիքի և տեխնոլոգիական առաջընթացի անխռով աճի մեջ թաքնված վտանգների մասին: Միայն 30 տարի անց պարզ դարձավ, որ Բերտրանի վատագույն վախերն իրականություն են դարձել։
Բերտրանը, ինչպես իր ժամանակի շատ ականավոր գործիչներ, թողել է ինքնակենսագրություն: Այնտեղ նա նշեց, որ իր ողջ կյանքը նվիրել է մարդկանց միմյանց հետ հաշտեցնելուն։ Փիլիսոփան միշտ փորձել է համախմբել ու ներդաշնակեցնել մարդկանց ցանկությունները, փրկել մարդկությանը նրա մոտալուտ կործանումից ու անփառունակ կործանումից։ Այս ընթացքում նա գրում է գրքեր՝
- Արդյունաբերական քաղաքակրթության հեռանկարներ (1923);
- Կրթություն և հարստություն (1926);
- «Երջանկության նվաճումը» (1930);
- Ֆաշիզմի ծագումը (1935);
- «Ո՞ր ճանապարհն է տանում դեպի խաղաղություն»: (1936);
- Իշխանություն. Նոր սոցիալական վերլուծություն (1938).
«Ոչ»: պացիֆիզմ
Անցյալ դարի 1930-ականներին Բերտրանն աշխատել է որպես դասախոս Չիկագոյի և Կալիֆորնիայի համալսարաններում: Ավագ եղբոր մահից հետո նա ժառանգեց ընտանիքի տիտղոսը և դարձավ երրորդ կոմս Ռասելը:
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը Ռասելի մոտ կասկածներ առաջացրեց պացիֆիզմի նպատակահարմարության վերաբերյալ։ Այն բանից հետո, երբ Հիտլերը գրավեց Լեհաստանը, Բերտրանը հրաժարվեց այս գաղափարախոսությունից, այժմ նա հանդես է գալիս Անգլիայի և Միացյալ Նահանգների միջև ռազմական դաշինք ստեղծելու օգտին: Ամբողջ աշխարհի համար այս դժվարին ժամանակաշրջանում նա հրատարակում է «Ուսումնասիրություն իմաստի և ճշմարտության մասին» (1940), իսկ հինգ տարի անց.տարիներ շարունակ հրատարակում է «Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն»: Բերտրան Ռասելը համբավ ձեռք բերեց հենց այս աշխատանքի շնորհիվ։ ԱՄՆ-ում այս գիրքը մի քանի անգամ հայտնվել է բեսթսելերների ցանկում և հայտնի է ոչ միայն մասնագետների, այլև սովորական ընթերցողների շրջանում։
1944 թվականին նա վերադարձավ Անգլիա և դարձավ Թրինիթի քոլեջի ուսուցիչ, որտեղից ազատվեց առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ հակառազմական ելույթների համար։ Իր ակտիվ հասարակական գործունեության շնորհիվ (չնայած զգալի տարիքին՝ 70 տարեկան), նա դարձավ ամենահայտնի անգլիացիներից մեկը։
Աշխատանք և կյանքի վերջին տարիներ
Իր կյանքի ընթացքում Ռասելը գրել է բազմաթիվ ստեղծագործություններ։ Դրանց թվում՝
- Փիլիսոփայություն և քաղաքականություն (1947);
- Մարդկային գործողությունների աղբյուրներ (1952);
- «Մարդկային գիտելիք. Նրա շրջանակը և սահմանները» (1948);
- Ուժ և անհատականություն (1949);
- Գիտության ազդեցությունը հասարակության վրա (1951).
Ռասելը դեմ էր միջուկային զենքին, աջակցում էր Չեխոսլովակիայի բարեփոխումներին և հաստատակամ էր, երբ խոսքը գնում էր պատերազմի մասին: Նրան հարգում էին հասարակ մարդիկ, մարդիկ ոգևորությամբ կարդում էին նրա նոր ստեղծագործությունները և լսում նրա ելույթները ռադիոյով։ Հարգանքը նվազեցնելու համար Արևմուտքը սկսեց սուր հարձակումներ գործել հայտնի հակամիլիտարիստի դեմ։ Մինչեւ իր օրերի վերջը Ռասելը ստիպված էր դիմանալ տարբեր ակնարկություններին ու հայտարարություններին։ Ամենից հաճախ ասում էին, որ «ծերունին խելքը կորցրել է»։ Նույնիսկ ամենահեղինակավոր թերթերից մեկում վիրավորական հոդված եղավ. Սակայն նրա հասարակական գործունեությունը լիովին հերքեց այս լուրերը։ Փիլիսոփան մահացել է գրիպից Ուելսում 1970 թվականին (2փետրվար).
Հրաշալի աշխատանք
Բերտրան Ռասելի ամենահայտնի աշխատությունը Արևմտյան փիլիսոփայության պատմությունն է: Գրքի ամբողջական անվանումն է՝ «Արևմտյան փիլիսոփայության պատմությունը և նրա առնչությունը քաղաքական և սոցիալական պայմաններին հնությունից մինչև մեր օրերը»։ Այս գիրքը հաճախ օգտագործվում է բարձրագույն կրթության մեջ որպես դասագիրք: Բերտրան Ռասելի «Արևմտյան փիլիսոփայության պատմությունը» արևմտյան փիլիսոփայության ամփոփումն է նախասոկրատական դարաշրջանից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը:
Հարկ է նշել, որ գրքի բովանդակությունը ներառում է ոչ միայն փիլիսոփայություն. Հեղինակը վերլուծում է համապատասխան դարաշրջանները և պատմական համատեքստը: Այս գիրքը մեկ անգամ չէ, որ քննադատության է ենթարկվել այն պատճառով, որ գրողը գերընդհանրացրել է որոշ ոլորտներ (և նույնիսկ ընդհանրապես բացառել է որոշ ոլորտներ), սակայն այն մի քանի անգամ վերատպվել է և Ռասելին տվել է ցմահ ֆինանսական անկախություն:
Բովանդակություն
Բերտրան Ռասելը գրել է իր «Փիլիսոփայության պատմությունը», երբ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը թնդաց պայթյուններով: Այն հիմնված էր դասախոսությունների վրա, որոնք նա մի անգամ կարդացել է Ֆիլադելֆիայում (սա 1941-1942 թվականներին): Աշխատությունն ինքնին բաժանված է երեք գրքի՝ բաղկացած բաժիններից, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է դպրոցի կամ փիլիսոփայի ինչ-որ ժամանակաշրջանին։
Բերտրան Ռասելի «Արևմտյան փիլիսոփայության» առաջին գիրքը նվիրված է անտիկ փիլիսոփայությանը: Առաջին բաժինը վերաբերում է նախասոկրատականներին: Հեղինակը հիշատակում է այնպիսի հին փիլիսոփաների, ինչպիսիք են Թալեսը, Հերակլիտոսը, Էմպեդոկլեսը, Անաքսիմանդրը, Պյութագորասը, Պրոտագորասը, Դեմոկրիտը, Անաքսիմենեսը, Անաքսագորասը, Լեակիպոսը և Պարմենիդը:
Առանձին բաժին Սոկրատեսի, Պլատոնի համարև Արիստոտելը։ Եվ նաև Արիստոտելի փիլիսոփայությունը դիտարկվում է առանձին՝ ներառյալ նրա բոլոր հետևորդները՝ ցինիկները, ստոիկները, թերահավատները, էպիկուրյաններն ու նեոպլատոնիստները։
Կրոնն անփոխարինելի է
Առանձին գիրք նվիրված է կաթոլիկ փիլիսոփայությանը: Գոյություն ունեն միայն երկու հիմնական բաժիններ՝ եկեղեցու հայրերը և դպրոցականները: Առաջին բաժնում հեղինակը նշում է հրեական և իսլամական փիլիսոփայության զարգացումը։ Նա առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձնում սուրբ Ամբրոսի, սուրբ Հերոմիոսի, սուրբ Բենեդիկտոսի և Գրիգոր Առաջին պապի փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտքի զարգացման գործում ունեցած ավանդին։
Երկրորդ բաժնում, բացի հայտնի գիտնականներից, հիշատակվում են աստվածաբան Էրիգենան և Թոմաս Աքվինացին։
Էսսե
Կենսագիրները կարծում են, որ հեղինակի այս հատվածի գրելը ոգեշնչվել է «Ինչու ես քրիստոնյա չեմ» էսսեից: Բերտրան Ռասելը գրել է այն դեռ 1927 թվականին՝ հիմնվելով իր դասախոսություններից մեկի վրա։ Աշխատությունը սկսվում է «քրիստոնյա» տերմինի սահմանմամբ։ Ելնելով դրանից՝ Ռասելը սկսում է բացատրել, թե ինչու չի հավատում Աստծուն, անմահությանը և չի համարում Քրիստոսին մարդկանց մեջ ամենամեծն ու իմաստունը։
Եթե ես ենթադրեմ, որ ճենապակյա թեյնիկը թռչում է Երկրի և Մարսի միջև Արեգակի շուրջ էլիպսաձև ուղեծրով, ոչ ոք չի կարողանա հերքել իմ հայտարարությունը, հատկապես, եթե ես խելամտորեն ավելացնեմ, որ թեյնիկն այնքան փոքր է, որ այն չկա. տեսանելի նույնիսկ ամենահզոր աստղադիտակներով: Բայց եթե ես այն ժամանակ ասեի, որ քանի որ իմ պնդումը չի կարող հերքվել, ուրեմն անթույլատրելի է, որ մարդկային միտքը կասկածի, իմ խոսքերը պետք է անհեթեթություն համարվեն հիմնավոր պատճառաբանությամբ։ Այնուամենայնիվ, եթե նման թեյնիկի գոյությունը պնդվեր հին գրքերում,անգիր ամեն կիրակի որպես սուրբ ճշմարտություն և ներթափանցում դպրոցականների մտքերում, այնուհետև դրա գոյության կասկածը կդառնար էքսցենտրիկության նշան և լուսավորության դարաշրջանի հոգեբույժի ուշադրությունը կգրավեր կասկածողին կամ ավելի վաղ ինկվիզիտորին: (Բ. Ռասել)
Սրանից հետո հեղինակը սկսում է դիտարկել Աստծո գոյությունը հաստատող փաստարկները։ Նա ուսումնասիրել է այս հարցը տիեզերաբանության, աստվածաբանության, բնական իրավունքի և բարոյականության տեսանկյունից:
Այսքանից հետո նա կասկածի տակ է դնում Քրիստոսի գոյության պատմական փաստերը, ինչպես նաև կրոնական բարոյականությունը։ Ռասելը պնդում է, որ կրոնը, ինչպես ներկայացվում է եկեղեցիներում, միշտ եղել է, կա և կլինի բարոյական առաջընթացի գլխավոր թշնամին։ Անհայտի հանդեպ վախը հավատքի հիմքում է, ըստ Ռասելի.
Կրոնը, իմ կարծիքով, առաջին հերթին հիմնված է վախի վրա: Դրա մի մասը անհայտի սարսափն է, իսկ մի մասը, ինչպես արդեն նշեցի, ցանկությունն է զգալու, որ դու ունես մի տեսակ ավագ եղբայր, ով կկանգնի քեզ բոլոր դժվարությունների և դժբախտությունների մեջ: Լավ աշխարհը գիտելիքի, բարության և քաջության կարիք ունի. նա կարիք չունի ողբալի ափսոսանքի անցյալի մասին կամ ազատ մտքի ստրկական կաշկանդման՝ բառերով, որոնք գործածվել են անցյալ ժամանակներում տգետ մարդկանց կողմից: (Բ. Ռասել)
Գիրք երրորդ
Բերտրան Ռասելի «Պատմություն» երրորդ գիրքը վերաբերում է նոր ժամանակների փիլիսոփայությանը։ Գրքի առաջին բաժինը նվիրված է այն փիլիսոփայությանը, որը գոյություն է ունեցել Վերածննդի դարաշրջանից մինչևԴեյվիդ Հյում. Այստեղ հեղինակը ուշադրություն է դարձրել Մաքիավելիին, Էրամզին, Թ. Մորին, Ֆ. Բեկոնին, Հոբսին, Սպինոզային, Բերքլիին, Լայբնիցին և Հյումին։
Երկրորդ բաժինը ներկայացնում է փիլիսոփայության զարգացումը Ռուսոյի ժամանակներից մինչև քսաներորդ դարի կեսերը: Հեղինակը հիշատակում է այնպիսի փիլիսոփաների, ինչպիսիք են Կանտը, Ռուսոն, Հեգելը, Բեյրոնը, Շոպենհաուերը, Նիցշեն, Բերգսոնը, Մարքսը, Ջոն Դյուին և Ուիլյամ Ջեյմսը։ Նաև Ռասելը չմոռացավ գրել ուտիլիտարիստների մասին՝ նրանց նվիրելով մի ամբողջ գլուխ։
Բայց գրքի վերջին հատվածը համարվում է ամենահետաքրքիրը։ Այն կոչվում է «Տրամաբանական վերլուծության փիլիսոփայություն»: Այստեղ Ռասելը նկարագրում է իր տեսակետներն ու մտքերը պատմության զարգացման և այս կամ այն ուղղության գոյության նպատակահարմարության վերաբերյալ։
Արձագանք
Հեղինակն ինքն իր գրքի մասին խոսում է հետևյալ կերպ.
Ես դիտեցի իմ Արևմտյան փիլիսոփայության պատմության սկզբնական մասերը որպես մշակույթի պատմություն, բայց հետագա մասերը, որտեղ գիտությունը դառնում է կարևոր, շատ ավելի դժվար է դարձնում այդ շրջանակում տեղավորելը: Ես ամեն ինչ արեցի, բայց վստահ չեմ, որ հաջողվեց: Գրախոսները երբեմն ինձ մեղադրում էին իրական պատմություն չգրելու մեջ, այլ իրադարձությունների կանխակալ նկարագրություն, որը ես ինքս եմ ընտրել: Բայց, իմ տեսանկյունից, մարդը, ով չունի իր կարծիքը, չի կարող հետաքրքիր պատմություն գրել, եթե այդպիսի մարդ ընդհանրապես գոյություն ունի։ (Բ. Ռասել)
Իսկապես, նրա գրքի արձագանքը հակասական էր, հատկապես ակադեմիկոսների կողմից: Անգլիացի փիլիսոփա Ռոջեր Վերնոն Սքրութոնը կարծում էր, որ գիրքը սրամիտ է և նրբագեղ գրված: Սակայն այն ունի թերություններ, օրինակ՝ հեղինակը լիովին չի հասկացել Կանտին, չափազանց մեծ ուշադրություննվիրված է մինչկարտեզյան փիլիսոփայությանը, ընդհանրացրել է չափազանց շատ կարևոր բաներ և ընդհանրապես բաց թողել մի բան։ Ինքը՝ Ռասելը, ասել է, որ իր գիրքը սոցիալական պատմության աշխատություն է, և նա ցանկանում էր, որ այն դասակարգվեր այդպես, և ուրիշ ոչինչ։
Ճշմարտության ճանապարհը
Մեկ այլ գիրք, որը պետք է դիտարկել, Բերտրան Ռասելի «Փիլիսոփայության հիմնախնդիրներ» է, որը գրվել է 1912 թվականին: Այս աշխատությունը կարելի է վերագրել վաղներին, և քանի որ այդպես է, ուրեմն փիլիսոփայությունն ինքնին այստեղ դիտարկվում է որպես լեզվի ճիշտ տրամաբանական վերլուծություն։ Այս գիտության ամենակարևոր որակներից մեկը ցանկացած պարադոքսներ հարթեցնելու կարողությունն է, բայց ընդհանուր առմամբ այն առնչվում է գիտության կողմից դեռևս չյուրացված խնդիրների հետ։
Բարոյական փիլիսոփա
Հարկ է նշել, որ Ռասելի գեղագիտական, հասարակական և քաղաքական զարգացումները սերտորեն փոխկապակցված էին նրա տրամաբանության, մետաֆիզիկայի, իմացաբանության և լեզվի փիլիսոփայության հետ։ Կարելի է ասել, որ փիլիսոփայի ողջ ժառանգությունը ունիվերսալիստական մոտեցում է բոլոր հարցերի նկատմամբ։ Գիտության մեջ նա հայտնի էր որպես բարոյախոս, բայց փիլիսոփայության մեջ նման համբավը նրան չմնաց։ Մի խոսքով, էթիկայի և բարոյականության գաղափարները՝ զուգակցված այլ վարդապետությունների հետ, մեծ ազդեցություն են թողել տրամաբանական պոզիտիվիստների վրա, որոնք ձևակերպել են էմոտիվիզմի տեսությունը։ Պարզ ասած, ասում էին, որ էթիկական հիմքերն անիմաստ են, լավագույն դեպքում փոխհարաբերությունների ու տարբերությունների ընդհանուր դրսեւորում են։ Ռասելը, մյուս կողմից, կարծում էր, որ էթիկական հիմքերը քաղաքացիական դիսկուրսի կենսական առարկաներ են։
Իր աշխատություններում նա դատապարտում է պատերազմի էթիկան, կրոնական բարոյականությունը, բարոյականությունը, խոսում էմոցիոնիստական հասկացությունների և գոյաբանության մասին։ Ռասելին կարելի է համարել հիմնական ձևերի առաջամարտիկէթիկական հակառեալիզմ. սխալի և էմոտիվիզմի տեսություն. Փիլիսոփայության մեջ նա պաշտպանել է մետաէթիկայի ամենատարբեր տարբերակները, սակայն տեսություններից ոչ մեկն ամբողջությամբ չի ներկայացրել։
Ընդհանուր առմամբ, Ռասելը մերժում է բարոյականության եսասիրական տեսությունը: Նա ուսումնասիրել է պատմությունը և հիմնավոր փաստարկներ է բերում այն մասին, որ էթիկական հիմքերն ուներ երկու աղբյուր՝ քաղաքական և հետաքրքրված տարբեր տեսակի դատապարտմամբ (անձնական, բարոյական, կրոնական): Եթե չլիներ քաղաքացիական էթիկան, ապա համայնքը կկործանվեր, բայց առանց անձնական էթիկայի նման հասարակության գոյությունն արժեք չունի։
Բերտրան Ռասելի մեջբերում
Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա գաղափարները մշտապես քննադատության են ենթարկվում, Ռասելին վաղուց են բաժանել մեջբերումների համար: Շատ բաներ կային, որ հետաքրքրում էին փիլիսոփային։ Օրինակ՝ «Ամուսնությունը և բարոյականությունը» գրքում նա խոսում է այն մասին, թե ինչպես ճիշտ դաստիարակել երեխաներին, խոսում է այն մասին, թե ինչ է սերը և ինչ նշանակություն ունի այն մարդու կյանքում։
Սիրուց վախենալը նշանակում է վախենալ կյանքից, իսկ ով վախենում է կյանքից՝ երեք քառորդը մեռած է: տղամարդիկ և կանայք գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում:
Երջանկության համար մարդուն անհրաժեշտ են ոչ միայն բազմազան հաճույքներ, այլև հույս, աշխատանք կյանքում և փոփոխություններ:
Բերտրան Ռասելը աշխարհին նայում էր որպես փիլիսոփա, որպես բարոյախոս, որպես պրագմատիկ և ռոմանտիկ: Նրա որոշ հայտարարություններ կարող են անսպասելի թվալ, բայց այնուամենայնիվ դրանց հեղինակը Ռասելն է։
Հաշվի առնելով մարդկանց մեծ մասի հիմարությունը՝ տարածված կետըտեսողությունն ավելի հիմար կլինի, քան խելամիտ:
Մի փորձեք խուսափել գայթակղություններից. ժամանակի ընթացքում նրանք կսկսեն խուսափել ձեզանից:
Եթե մտքերն ու ուժերը մարդկությունը կդադարի ծախսվել պատերազմի վրա, մենք կարող ենք վերջ տալ աղքատությանը աշխարհում մեկ սերնդի ընթացքում:
Չկա ավելի հոգնեցուցիչ բան, քան անվճռականությունը, և ոչինչ ավելի անօգուտ:
Ձանձրույթը լուրջ խնդիր է բարոյախոսի համար, քանի որ մարդկության բոլոր մեղքերի առնվազն կեսը կատարվում է դրանից: ձանձրույթ.
Մեր հույզերը հակադարձ համեմատական են մեր գիտելիքներին. որքան քիչ գիտենք, այնքան ավելի բորբոքված:
Նրա լրիվ անունն է Բերտրան Արթուր Ուիլյամ Ռասել: Ականավոր մաթեմատիկոս, փիլիսոփա, հասարակական գործիչ։ Մինչեւ ոսկորների ծուծը աթեիստ լինելով՝ նա անընդհատ հանդես էր գալիս ի պաշտպանություն պացիֆիզմի, ազատականության և ձախ քաղաքական շարժումների։ Գրականության ոլորտում Նոբելյան մրցանակի շնորհիվ նա ակտիվ մասնակցություն է ունեցել անգլիական նեոռեալիզմի և նեոպոզիտիվիզմի հիմնադրմանը։ Առանց վախի ու զղջման՝ նա միշտ պայքարել է խոսքի ու մտքի ազատության համար։ Իր ժամանակի հումանիստ և անգլիական արձակի վարպետ։ Ամեն ինչ նրա մասին է - Բերտրան Ռասել - դարի փիլիսոփա:
