Միջնադարյան արաբական փիլիսոփայություն

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:45

Քրիստոնեության գալուստով մահմեդական փիլիսոփայությունը ստիպված եղավ ապաստան փնտրել Մերձավոր Արևելքից դուրս: 489-ի Զենոնի հրամանագրով փակվեց Արիստոտելյան պերիպատական դպրոցը, ավելի ուշ՝ 529-ին Հուստինիանոսի հրամանով, Աթենքում հեթանոսների վերջին փիլիսոփայական դպրոցը, որին պատկանում էին նեոպլատոնականները, նույնպես ընկավ անբարոյականության և հալածանքների մեջ։. Այս բոլոր գործողությունները ստիպեցին շատ փիլիսոփաների տեղափոխվել մոտակա երկրներ:

Արաբական փիլիսոփայության պատմություն

Նման փիլիսոփայության կենտրոններից էր Դամասկոս քաղաքը, որն, ի դեպ, ծնեց բազմաթիվ նեոպլատոնականների (օրինակ՝ Պորփիրոսին և Յամբլիքոսին)։ Սիրիան և Իրանը գրկաբաց ընդունում են հնության փիլիսոփայական հոսանքները։ Այստեղ են տեղափոխվում հին մաթեմատիկոսների, աստղագետների, բժիշկների բոլոր գրական աշխատանքները, ներառյալ Արիստոտելի և Պլատոնի գրքերը։

Մուսուլմանն այն ժամանակ ոչ քաղաքական, ոչ էլ կրոնական մեծ վտանգ չէր ներկայացնում, ուստի փիլիսոփաներին տրված էր լիարժեք իրավունք՝ հանգիստ շարունակելու իրենց գործունեությունը առանց կրոնական առաջնորդներին հալածելու: Շատ հին տրակտատներ թարգմանվել են արաբերենլեզու։

Բաղդադն այն ժամանակ հայտնի էր «Իմաստության տուն»-ով, այն դպրոցով, որտեղ իրականացվել է Գալենի, Հիպոկրատի, Արքիմեդի, Էվկլիդեսի, Պտղոմեոսի, Արիստոտելի, Պլատոնի, նեոպլատոնականների երկերի թարգմանությունը։ Այնուամենայնիվ, Արաբական Արևելքի փիլիսոփայությունը լիովին պարզ չէր հնության փիլիսոփայության վերաբերյալ, ինչը հանգեցրեց բազմաթիվ տրակտատների սխալ հեղինակության վերագրմանը:

Օրինակ, Պլոտինոսի Էննեադը մասամբ հեղինակել է Արիստոտելը, որը հանգեցրել է երկար տարիների թյուր պատկերացումների՝ մինչև միջնադար Արևմտյան Եվրոպայում: Արիստոտելի անվան տակ թարգմանվել են նաև Պրոկլոսի աշխատությունները՝ «Գիրք Պատճառների» վերնագրով։

9-րդ դարի արաբական գիտական աշխարհը համալրվեց մաթեմատիկայի գիտելիքներով, փաստորեն, այնտեղից մաթեմատիկոս Ալ-Խվարեզմիի աշխատությունների շնորհիվ աշխարհը ստացավ դիրքային թվային համակարգ կամ «արաբական թվեր»: Հենց այս մարդն էր, ով մաթեմատիկան բարձրացրեց գիտության աստիճանի: «Հանրահաշիվ» բառը արաբերենից «al dzhebr» նշանակում է հավասարման մեկ անդամը մյուս կողմը նշանի փոփոխությամբ փոխանցելու գործողություն: Հատկանշական է, որ առաջին արաբ մաթեմատիկոսի անունից առաջացած «ալգորիթմ» բառը արաբների մոտ նշանակում էր ընդհանրապես մաթեմատիկան։։

Ալ-Կինդի

Այն ժամանակվա փիլիսոփայության զարգացումը կիրառվել է որպես Արիստոտելի և Պլատոնի սկզբունքների կիրառում մահմեդական աստվածաբանության առկա դրույթների վրա:

Արաբական փիլիսոփայության առաջին ներկայացուցիչներից է Ալ-Կինդին (801-873), նրա ջանքերի շնորհիվ թարգմանվել է մեզ հայտնի. Պլոտինոսի «Աստվածաբանություն Արիստոտելի» տրակտատ Արիստոտելի կողմից։ Նա ծանոթ էր աստղագետ Պտղոմեոսի և Էվկլիդեսի աշխատանքին։ Ինչպես նաև Արիստոտելը, Ալ-Կինդին փիլիսոփայությունը դասեց որպես բոլոր գիտական գիտելիքների պսակը:

Լինելով լայն հայացքների տեր մարդ՝ նա պնդում էր, որ ոչ մի տեղ ճշմարտության մեկ սահմանում չկա, և միևնույն ժամանակ, ճշմարտությունն ամենուր է: Ալ-Քինդին պարզապես փիլիսոփա չէ, նա ռացիոնալիստ է և համոզված է, որ միայն բանականության օգնությամբ կարելի է իմանալ ճշմարտությունը: Դրա համար նա հաճախ էր դիմում գիտությունների թագուհու՝ մաթեմատիկայի օգնությանը։ Նույնիսկ այն ժամանակ նա խոսում էր ընդհանրապես գիտելիքի հարաբերականության մասին։

Սակայն լինելով բարեպաշտ անձնավորություն՝ նա պնդում էր, որ Ալլահը բոլոր բաների նպատակն է, և միայն նրա մեջ է թաքնված ճշմարտության լրիվությունը, որը հասանելի է միայն ընտրյալներին (մարգարեներին): Փիլիսոփան, նրա կարծիքով, ի վիճակի չէ գիտելիքի հասնել պարզ մտքի և տրամաբանության համար դրա անհասանելիության պատճառով։

Ալ-Ֆարաբի

Ալ-Ֆարաբին (872-950), որը ծնվել է հարավային Ղազախստանում, այնուհետև ապրել Բաղդադում, որտեղ որդեգրել է քրիստոնյա բժշկի գիտելիքները, դարձել է մեկ այլ փիլիսոփա, ով հիմք է դրել Մերձավոր Արաբական փիլիսոփայությանը։ Տարիներ. Այս կրթված մարդը, ի միջի այլոց, և՛ երաժիշտ էր, և՛ բժիշկ, և՛ հռետոր, և՛ փիլիսոփա։ Նա նաև հիմնվել է Արիստոտելի գրվածքների վրա և հետաքրքրվել տրամաբանությամբ։

Նրա շնորհիվ «Օրգանոն» կոչվող արիստոտելյան տրակտատները հարթվեցին։ Լինելով ուժեղ տրամաբանության մեջ՝ Ալ-Ֆարաբին արաբական փիլիսոփայության հետագա փիլիսոփաների մեջ ստացել է «երկրորդ ուսուցիչ» մականունը։ Նա հարգում էր տրամաբանությունը՝ որպես ճշմարտությունն իմանալու գործիք, որն անհրաժեշտ է բացարձակապես բոլորի համար։

Տրամաբանությունը նույնպես չի առաջացել առանցտեսական հիմունքներ, որոնք մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի հետ մեկտեղ ներկայացված են մետաֆիզիկայում, ինչը բացատրում է այս գիտությունների առարկաների էությունը և ոչ նյութական առարկաների էությունը, որն իր մեջ ներառում է մետաֆիզիկայի կենտրոն հանդիսացող Աստծուն։ Հետևաբար, Ալ-Ֆարաբին մետաֆիզիկան բարձրացրեց աստվածային գիտության աստիճանի:

Ալ-Ֆարաբին աշխարհը բաժանեց գոյության երկու տեսակի. Առաջինին նա վերագրեց հնարավոր գոյություն ունեցող բաները, որոնց գոյության համար այս բաներից դուրս պատճառ կա։ Երկրորդը՝ իրերը, որոնք պարունակում են հենց իրենց գոյության պատճառը, այսինքն՝ դրանց գոյությունը որոշվում է իրենց ներքին էությամբ, այստեղ կարելի է վերագրել միայն Աստծուն։

Ինչպես Պլոտինոսը, Ալ-Ֆարաբին Աստծո մեջ տեսնում է անճանաչելի էություն, որին, սակայն, նա վերագրում է անձնական կամքը, որը նպաստել է հետագա մտքերի ստեղծմանը, որոնք իրականություն են դարձրել տարրերի գաղափարը: Այսպիսով, փիլիսոփան համատեղում է հիպոստասների պլոտինյան հիերարխիան մուսուլմանական կրեացիոնիզմի հետ։ Այսպիսով, Ղուրանը, որպես միջնադարյան արաբական փիլիսոփայության աղբյուր, ձևավորեց Ալ-Ֆարաբիի հետևորդների հետագա աշխարհայացքը:

Այս փիլիսոփան առաջարկել է մարդու ճանաչողական կարողությունների դասակարգում, աշխարհը ներկայացնելով չորս տեսակի մտքով:

Մտքի առաջին ստորին տեսակը համարվում է պասիվ, քանի որ այն կապված է զգայականության հետ, երկրորդ տեսակը իրական, մաքուր ձև է, որն ունակ է ընկալել ձևերը: Ձեռք բերված միտքը, որն արդեն գիտի որոշակի ձևեր, վերագրվեց մտքի երրորդ տեսակին: Վերջին տեսակը ակտիվ է` այլ հոգևոր ձևերն ու Աստծուն ընկալող ձևերի իմացության հիման վրա: Այսպիսով, կառուցվում է մտքի հիերարխիա՝ պասիվ, փաստացի, ձեռքբերովի ևակտիվ։

Իբն Սինա

Միջնադարյան արաբական փիլիսոփայությունը վերլուծելիս արժե համառոտ ներկայացնել Ալ-Ֆարաբիի անվան մեկ այլ նշանավոր մտածողի՝ Իբն Սինայի կյանքի ուղին և ուսմունքը, ով մեզ մոտ է հասել Ավիցեննա անունով: Նրա լրիվ անունն է Աբու Ալի Հուսեյն իբն Սինա: Եվ ըստ հրեական ընթերցման՝ դա կլինի Ավեն Սենան, որն ի վերջո տալիս է ժամանակակից Ավիցենան: Արաբական փիլիսոփայությունը, իր ներդրման շնորհիվ, համալրվեց մարդու ֆիզիոլոգիայի գիտելիքներով։

Բժիշկ-փիլիսոփան ծնվել է Բուխարայի մոտ 980 թվականին և մահացել 1037 թվականին։ Նա իրեն վաստակել է փայլուն բժշկի համբավ։ Ինչպես ասվում է պատմության մեջ, իր երիտասարդության տարիներին նա բուժեց էմիրին Բուխարայում, ինչը նրան դարձրեց պալատական բժիշկ, ով շահեց էմիրի աջ ձեռքի ողորմությունն ու օրհնությունները::

Նրա ողջ կյանքի ստեղծագործությունը կարելի է համարել «Գիրք բժշկության», որը ներառում էր 18 հատոր։ Նա Արիստոտելի ուսմունքի երկրպագու էր և նաև ճանաչում էր գիտությունների բաժանումը գործնականի և տեսականի։ Տեսականորեն նա մետաֆիզիկան վեր էր դասում ամեն ինչից, իսկ գործնականում վերագրում էր մաթեմատիկան՝ հարգելով այն որպես միջին գիտություն։ Ֆիզիկան համարվում էր ամենացածր գիտությունը, քանի որ այն ուսումնասիրում է նյութական աշխարհի խելամիտ իրերը։ Տրամաբանությունը նախկինի պես ընկալվում էր որպես գիտական գիտելիքների դարպաս։

Արաբական փիլիսոփայությունը Իբն Սինայի ժամանակաշրջանում համարում էր, որ հնարավոր է ճանաչել աշխարհը, որին կարելի է հասնել միայն բանականության միջոցով:

Կարելի է Ավիցեննային դասել չափավոր ռեալիստների շարքին, քանի որ նա խոսում էր ունիվերսալների մասին այսպես՝ դրանք գոյություն ունեն ոչ միայն իրերի մեջ, այլև մարդու մտքում։ Սակայն նրա գրքերում կան հատվածներ, որտեղ նա նշում է, որնրանք նույնպես գոյություն ունեն «նյութական բաներից առաջ»:

Թոմաս Աքվինասի աշխատությունները կաթոլիկ փիլիսոփայության մեջ հիմնված են Ավիցենայի տերմինաբանության վրա։ «Իրերից առաջ»-ը ունիվերսալներ են, որոնք ձևավորվում են աստվածային գիտակցության մեջ, «իրերի մեջ/հետո»-ն ունիվերսալներ են, որոնք ծնվում են մարդու մտքում:

Մետաֆիզիկայում, որին ուշադրություն է դարձրել նաև Իբն Սինան, գոյություն ունեն չորս տեսակի էակներ՝ հոգևոր էակներ (Աստված), հոգևոր նյութական առարկաներ (երկնային գնդեր), մարմնական առարկաներ:

Որպես կանոն, բոլոր փիլիսոփայական կատեգորիաները պատկանում են այստեղ։ Այստեղ սեփականություն, էություն, ազատություն, անհրաժեշտություն և այլն։ Հենց նրանք են կազմում մետաֆիզիկայի հիմքը։ Կեցության չորրորդ տեսակը հասկացություններն են, որոնք կապված են նյութի, էության և առանձին կոնկրետ իրի գոյության հետ:

Միջնադարյան արաբական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները ներառում են հետևյալ մեկնաբանությունը. «Աստված միակ էակն է, որի էությունը համընկնում է գոյության հետ»: Ավիցեննայի կողմից Աստծուն վերագրվում է անհրաժեշտ գոյություն ունեցող էությանը:

Այսպիսով, աշխարհը բաժանվում է հնարավոր գոյություն ունեցող և պարտադիր գոյություն ունեցող իրերի: Ենթատեքստը հուշում է, որ պատճառականության ցանկացած շղթա տանում է դեպի Աստծո ճանաչումը:

Աշխարհի ստեղծումը միջնադարյան արաբական փիլիսոփայության մեջ այժմ դիտարկվում է նեոպլատոնական տեսանկյունից: Որպես Արիստոտելի հետևորդ՝ Իբն Սինան սխալմամբ պնդում էր՝ մեջբերելով Պլոտինոսի Արիստոտելի աստվածաբանությունը, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից էմանատիվ կերպով:

Աստված իր մտքում ստեղծում է բանականության տասը մակարդակ, որոնցից վերջինը ապահովում է մեր մարմնի ձևը և նրանց ներկայության գիտակցումը: Ինչպես Արիստոտելը, Ավիցեննան էլ նյութը համարում է Աստծո անհրաժեշտ և հավերժական տարր:ցանկացած գոյություն: Նա նաև հարգում է Աստծուն որպես մաքուր միտք, որն ինքն իրեն է մտածում: Այսպիսով, ըստ Իբն Սինայի, Աստված տգետ է, քանի որ նա չգիտի ամեն մի առարկա: Այսինքն՝ աշխարհը կառավարվում է ոչ թե ավելի բարձր մտքով, այլ մտքի ընդհանուր օրենքներով և պատճառահետևանքային կապերով։

Համառոտ Ավիցեննայի արաբական միջնադարյան փիլիսոփայությունը բաղկացած է հոգիների վերաբնակեցման վարդապետության ժխտումից, քանի որ նա կարծում է, որ այն անմահ է և երբեք այլ մարմնական ձև չի ստանա մահկանացու մարմնից ազատվելուց հետո: Նրա հասկացողությամբ միայն զգացմունքներից ու հույզերից ազատված հոգին է ընդունակ համտեսել դրախտային հաճույք։ Այսպիսով, ըստ Իբն Սինայի ուսմունքի, Արաբական Արևելքի միջնադարյան փիլիսոփայությունը հիմնված է մտքի միջոցով Աստծո իմացության վրա: Այս մոտեցումը սկսեց առաջացնել մուսուլմանների բացասական արձագանքը:

Ալ-Ղազալի (1058-1111)

Այս պարսիկ փիլիսոփան իրականում կոչվում էր Աբու Համիդ Մուհամեդ իբն-Մուհամմեդ ալ-Ղազալի: Իր պատանեկության տարիներին նա հետաքրքրվել է փիլիսոփայության ուսումնասիրությամբ, ձգտել է իմանալ ճշմարտությունը, սակայն ժամանակի ընթացքում նա եկել է այն եզրակացության, որ ճշմարիտ հավատքը հեռանում է փիլիսոփայական ուսմունքներից։

Հոգու լուրջ ճգնաժամից հետո Ալ-Ղազալին լքում է քաղաքը և պալատական գործունեությունը: Նա հարվածում է ճգնության, վարում է վանական կյանք, այլ կերպ ասած՝ դառնում դերվիշ։ Սա տևեց տասնմեկ տարի։ Սակայն իր նվիրյալ ուսանողներին համոզելուց հետո վերադառնալ դասավանդմանը, նա վերադառնում է ուսուցչի պաշտոնին, սակայն նրա աշխարհայացքն այժմ այլ ուղղությամբ է կառուցվում։

Ալ-Ղազալիի ժամանակաշրջանի արաբական փիլիսոփայությունը հակիրճ ներկայացված է նրա աշխատություններում, որոնցից են «Կրոնական գիտությունների վերածնունդը», «Փիլիսոփաների ինքնաժխտումը»:

Այս պահին զգալի զարգացում է ձեռք բերվում բնական գիտությունների կողմից, ներառյալ մաթեմատիկան և բժշկությունը: Նա չի ժխտում այդ գիտությունների գործնական օգուտները հասարակության համար, այլ կոչ է անում չշեղվել Աստծո գիտական գիտելիքներից: Ի վերջո, սա հանգեցնում է հերետիկոսության և անաստվածության, ըստ Ալ-Ղազալիի:

Ալ-Ղազալի. փիլիսոփաների երեք խումբ

Նա բոլոր փիլիսոփաներին բաժանում է երեք խմբի՝

1. Նրանք, ովքեր հաստատում են աշխարհի հավերժությունը և ժխտում են գերագույն Արարչի գոյությունը (Անաքսագորաս, Էմպեդոկլես և Դեմոկրիտ):
2. Նրանք, ովքեր ճանաչողության բնական-գիտական մեթոդը տեղափոխում են փիլիսոփայություն և ամեն ինչ բացատրում բնական պատճառներով, կորած հերետիկոսներ են, ովքեր ժխտում են հետմահու կյանքը և Աստծուն:
3. Նրանք, ովքեր հավատարիմ են մետաֆիզիկական ուսմունքներին (Սոկրատ, Պլատոն, Արիստոտել, Ալ-Ֆարաբի, Իբն Սինա): Ալ-Ղազալին ամենաշատը համաձայն չէ նրանց հետ:

Ալ-Ղազալիի ժամանակաշրջանի միջնադարի արաբական փիլիսոփայությունը դատապարտում է մետաֆիզիկոսներին երեք հիմնական սխալների պատճառով.

• Աստծո կամքից դուրս աշխարհի գոյության հավերժություն;
• Աստված ամենագետ չէ;
• ժխտումը մեռելներից նրա հարության և հոգու անձնական անմահության մասին:

Ի տարբերություն մետաֆիզիկոսների, Ալ-Ղազալին ժխտում է նյութը որպես աստվածության հավերժական սկզբունք: Այսպիսով, այն կարելի է վերագրել նոմինալիստներին. կան միայն կոնկրետ նյութական առարկաներ, որոնք Աստված է ստեղծում՝ շրջանցելով ունիվերսալները։

Արաբական միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ ունիվերսալների մասին վեճի իրավիճակը ձեռք է բերել եվրոպականին հակառակ բնույթ։ Եվրոպայում նոմինալիստներին հետապնդում էին հերետիկոսության համար, իսկ արևելքում ամեն ինչ այլ է: Ալ-Ղազալին, լինելով միստիկ աստվածաբան, հերքում էփիլիսոփայությունը, որպես այդպիսին, հաստատում է նոմինալիզմը որպես Աստծո ամենագիտության և ամենակարողության հաստատում և բացառում է ունիվերսալների գոյությունը:

Աշխարհի բոլոր փոփոխությունները, ըստ Ալ-Ղազալիի արաբական փիլիսոփայության, պատահական չեն և վերաբերում են Աստծո նոր արարմանը, ոչինչ չի կրկնվում, ոչինչ չի բարելավվում, կա միայն նորի ներմուծում: Աստծո միջոցով: Քանի որ փիլիսոփայությունը գիտելիքի սահմաններ ունի, սովորական փիլիսոփաներին տրված չէ Աստծուն խորհրդածել գերխելացի առեղծվածային էքստազի մեջ:

Իբն Ռուշդ (1126-1198)

9-րդ դարում, մահմեդական աշխարհի սահմանների ընդլայնմամբ, շատ կրթված կաթոլիկներ ենթարկվում են դրա ազդեցությանը: Այդ մարդկանցից մեկը Իսպանիայի բնակիչ էր և Կորդոբայի խալիֆ Իբն Ռուշդի մերձավոր անձը, որը հայտնի էր լատիներեն տառադարձությամբ՝ Averroes::

Շնորհիվ արքունիքում իր գործունեության (մեկնաբանելով փիլիսոփայական մտքի ապոկրիֆը) նա ստացել է Մեկնաբան մականունը։ Իբն Ռուշդը մեծարում էր Արիստոտելին՝ պնդելով, որ միայն նա պետք է ուսումնասիրվի և մեկնաբանվի:

Նրա գլխավոր ստեղծագործությունը համարվում է «Հերքումի հերքումը»։ Սա վիճելի աշխատություն է, որը հերքում է Ալ-Ղազալիի Փիլիսոփաների հերքումը:

Իբն Ռուշդի ժամանակաշրջանի արաբական միջնադարյան փիլիսոփայության առանձնահատկությունները ներառում են եզրակացությունների հետևյալ դասակարգումը.

• ապոդիկական, այսինքն իրականում գիտական;
• դիալեկտիկական կամ քիչ թե շատ հավանական;
• հռետորական, որը տալիս է միայն բացատրության տեսք։

Այսպեսի հայտ է գալիս նաև մարդկանց բաժանումը ապոդիկտիկների, դիալեկտիկայի և հռետորաբանների։

Հռետորաբանները ներառում են հավատացյալների մեծ մասը, որոնք բավարարվում են պարզ բացատրություններով, որոնք հանգստացնում են նրանց զգոնությունն ու անհանգստությունը անհայտի առջև: Դիալեկտիկայի մեջ մտնում են այնպիսի մարդիկ, ինչպիսիք են Իբն Ռուշդը և Ալ-Ղազալին, իսկ ապոդիկտիկները՝ Իբն Սինան և Ալ-Ֆարաբին:

Միևնույն ժամանակ արաբական փիլիսոփայության և կրոնի հակասությունն իրականում գոյություն չունի, դա երևում է մարդկանց անտեղյակությունից։

Իմանալ ճշմարտությունը

Ղուրանի սուրբ գրքերը համարվում են ճշմարտության անոթ: Սակայն, ըստ Իբն Ռուշդի, Ղուրանը երկու իմաստ է պարունակում՝ ներքին և արտաքին: Արտաքինը միայն հռետորական գիտելիք է կերտում, մինչդեռ ներքինն ընկալվում է միայն ապոդիկտիկներով։

Ըստ Ավերրոեսի՝ աշխարհի ստեղծման ենթադրությունը ստեղծում է բազմաթիվ հակասություններ, ինչը հանգեցնում է Աստծո սխալ ըմբռնման։

Նախ, ըստ Իբն Ռուշդի, եթե ենթադրենք, որ Աստված է աշխարհի արարիչը, ապա, հետևաբար, նրան պակասում է ինչ-որ բան, որը շեղում է Իր իսկ էությունը: Երկրորդ, եթե մենք իսկապես հավերժական Աստված ենք, ապա որտեղի՞ց է գալիս աշխարհի սկզբի գաղափարը: Եվ եթե Նա հաստատուն է, ապա որտեղի՞ց են գալիս փոփոխություններն աշխարհում: Ճշմարիտ գիտելիքը, ըստ Իբն Ռուշդի, ներառում է աշխարհի հավերժության գիտակցումը Աստծուն:

Փիլիսոփան պնդում է, որ Աստված գիտի միայն Իրեն, որ իրեն տրված չէ ներխուժել նյութական գոյություն և փոփոխություններ կատարել: Ահա թե ինչպես է կառուցվում Աստծուց անկախ աշխարհի պատկերը, որում բոլոր փոխակերպումների աղբյուրը նյութն է։

Հերքող կարծիքներըՇատ նախորդներ, Ավերրոեսն ասում է, որ միայն նյութի մեջ կարող են գոյություն ունենալ ունիվերսալներ:

Աստվածայինի և նյութականի եզրը

Ըստ Իբն Ռուշդի, ունիվերսալները պատկանում են նյութական աշխարհին: Նա նաև անհամաձայնություն է հայտնել Ալ-Ղազալիի պատճառականության մեկնաբանության հետ՝ պնդելով, որ այն պատրանքային չէ, այլ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն: Ապացուցելով այս պնդումը, փիլիսոփան առաջ քաշեց այն գաղափարը, որ աշխարհը գոյություն ունի Աստծո մեջ որպես մեկ ամբողջություն, որի մասերը անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ: Աստված ստեղծում է ներդաշնակություն աշխարհում, կարգուկանոն, որից աշխարհում աճում է պատճառահետևանքային կապը և ժխտում է ցանկացած հնարավորություն և հրաշք։

Հետևելով Արիստոտելին՝ Ավերրոեսն ասաց, որ հոգին մարմնի ձևն է և հետևաբար, մարդու մահից հետո այն նույնպես մահանում է։ Այնուամենայնիվ, նա ամբողջությամբ չի մեռնում, միայն նրա կենդանական և բուսական հոգիներն են, որոնք նրան անհատականացրել են:

Միտք

Ռացիոնալ սկիզբն ըստ Իբն Ռուշդի հավերժական է, այն կարելի է նույնացնել աստվածային մտքի հետ: Այսպիսով մահը վերածվում է հաղորդության աստվածային ու անանձնական անմահության հետ։ Այստեղից հետևում է, որ Աստված չի կարող շփվել մարդու հետ այն պատճառով, որ նա պարզապես չի տեսնում նրան, չի ճանաչում որպես անհատ։

Իբն Ռուշդն իր էկզոտերիկ ուսմունքում բավականին հավատարիմ էր մահմեդական կրոնին և պնդում էր, որ չնայած անմահության վարդապետության ակնհայտ կեղծիքին, դուք չպետք է ժողովրդին ասեք դրա մասին, քանի որ ժողովուրդը չի կարողանա հասկանալ. սա և ընկղմվել կատարյալ անբարոյականության մեջ: Այս տեսակի կրոնն օգնում է մարդկանց զսպել: