Գաղափարը, որն առաջարկել է Դեկարտը, «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես եմ» (բնօրինակում այն հնչում է որպես Cogito ergo sum), արտահայտություն է, որն առաջին անգամ հնչել է շատ վաղուց՝ դեռևս 17-րդ դարում։ Այսօր այն համարվում է փիլիսոփայական հայտարարություն, որը ժամանակակից մտքի, ավելի ճիշտ՝ արեւմտյան ռացիոնալիզմի հիմնարար տարրն է։ Հայտարարությունը պահպանել է իր ժողովրդականությունը ապագայում: Այսօր «մտածել, ուրեմն՝ լինել» արտահայտությունը հայտնի է ցանկացած կրթված մարդու։
Դեկարտի միտք
Դեկարտը առաջ քաշեց այս դատողությունը որպես ճշմարտություն, առաջնային որոշակիություն, որը չի կարելի կասկածել և, հետևաբար, որով հնարավոր է կառուցել իսկական գիտելիքի «շենք»: Այս փաստարկը չպետք է ընդունվի որպես եզրակացություն «նրանք, ովքեր գոյություն ունեն, մտածում են. Դրա էությունը, ընդհակառակը, ինքնապահովման մեջ է, որպես մտածող սուբյեկտ գոյության վկայություն. ցանկացած մտավոր գործողություն (և ավելի լայնորեն գիտակցության փորձը, ներկայացումը, քանի որ այն չի սահմանափակվում կոգիտո մտածողությամբ) բացահայտում է կատարողին. մտածողը՝ արտացոլող հայացքով. Սա վերաբերում է սուբյեկտի ինքնաբացահայտմանը գիտակցության ակտում. ես մտածում և բացահայտում եմ, խորհելով այս մտածողության մեջ, ես կանգնած եմ դրա բովանդակության և գործողությունների հետևում:
Ձևի ընտրանքներ
Cogito ergo sum տարբերակը («մտածել, հետևաբար գոյություն ունենալ») չի օգտագործվում Դեկարտի ամենակարևոր աշխատության մեջ, թեև այս ձևակերպումը սխալմամբ բերվում է որպես փաստարկ՝ հղում անելով 1641 թվականի աշխատանքին։ Դեկարտը վախենում էր, որ այն ձևակերպումը, որը նա օգտագործում էր իր վաղ աշխատության մեջ, բաց է տարբեր մեկնաբանությունների համար, քան այն համատեքստը, որտեղ նա կիրառում էր այն իր հիմնավորման մեջ: Միևնույն ժամանակ, փորձելով հեռու մնալ այն մեկնաբանությունից, որը ստեղծում է միայն կոնկրետ տրամաբանական եզրակացության տեսք, քանի որ իրականում դա ենթադրում է ճշմարտության ուղղակի ընկալում, ինքնապացույց, հեղինակը «Կարծում եմ, հետևաբար, ես. գոյություն» վերացնում է վերը նշված արտահայտության առաջին մասը և թողնում միայն «Ես գոյություն ունեմ» («Ես եմ»): Նա գրում է (Մեդիտացիա II), որ երբ «ես գոյություն ունեմ», «ես եմ» բառերը կամ ընկալվեն մտքի կողմից, դատողությունը անպայման ճշմարիտ կլինի։
Ասելու սովորական ձևը, Ego cogito, ergo sum (թարգմանվում է որպես «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես եմ»), որի իմաստը, հուսով ենք, որ դուք հիմա հասկանում եք, հայտնվում է որպես փաստարկ 1644 թվականի աշխատության մեջ՝ ստորև.փիլիսոփայության սկզբունքներ» վերնագրով։ Այն գրել է Դեկարտը լատիներեն։ Սակայն սա «մտածել, ուրեմն լինել» գաղափարի միակ ձեւակերպումը չէ։ Ուրիշներ կային։
Դեկարտի նախորդը՝ Օգոստինոս
Ոչ միայն Դեկարտը հանդես եկավ «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես եմ» փաստարկով: Ո՞վ ասաց նույն խոսքերը: Մենք պատասխանում ենք. Այս մտածողից շատ առաջ նմանատիպ փաստարկ էր ներկայացրել սուրբ Օգոստինոսը թերահավատների հետ իր վեճում։ Այն կարելի է գտնել այս մտածողի «Աստծո քաղաքի մասին» գրքում (11 գիրք, 26): Արտահայտությունը հնչում է այսպես. Si fallor, sum («Եթե ես սխալվում եմ, ուրեմն ես գոյություն ունեմ»):
Տարբերությունը Դեկարտի և Օգոստինոսի մտքերի միջև
Դեկարտի և Օգոստինոսի միջև հիմնարար տարբերությունը, այնուամենայնիվ, կայանում է «մտածիր, հետևաբար եղիր» փաստարկի հետևանքների, նպատակների և համատեքստում:
Օգոստինոսը սկսում է իր միտքը ասելով, որ մարդիկ, նայելով իրենց հոգիներին, ճանաչում են Աստծո պատկերն իրենց մեջ, քանի որ մենք կանք և գիտենք դրա մասին և սիրում ենք մեր գիտելիքն ու էությունը: Այս փիլիսոփայական գաղափարը համապատասխանում է Աստծո, այսպես կոչված, եռակի էությանը: Օգոստինոսը զարգացնում է իր տեսակետը՝ ասելով, որ ինքը չի վախենում տարբեր ակադեմիկոսների կողմից վերոհիշյալ ճշմարտությունների վերաբերյալ որևէ առարկությունից, ովքեր կարող են հարցնել. «Քեզ խաբո՞ւմ են»: Մտածողը կպատասխաներ, որ դրա համար է նա կա։ Որովհետև նրան, ով գոյություն չունի, չի կարելի խաբել։
Հավատքով նայելով նրա հոգուն՝ արդյունքում Օգոստինոսըայս փաստարկի օգտագործումը գալիս է Աստծուն: Դեկարտը, ընդհակառակը, կասկածով է նայում այնտեղ և ուշքի է գալիս, թեման, մտածող նյութը, որի հիմնական պահանջը հստակությունն ու հստակությունն է։ Այսինքն՝ առաջինների կոգիտոն խաղաղեցնում է՝ վերափոխելով ամեն ինչ Աստծո մեջ։ Երկրորդը խնդրահարույց է դարձնում մնացած ամեն ինչ։ Որովհետև սեփական գոյության մասին ճշմարտությունը ձեռք բերելուց հետո պետք է դիմել այլ իրականության նվաճմանը, քան «ես»-ը՝ անընդհատ ձգտելով հստակության և հստակության։
Անդրեաս Կոլվիուսին ուղղված պատասխան նամակում Դեկարտն ինքը նշել է իր իսկ փաստարկի և Օգոստինոսի հայտարարության միջև եղած տարբերությունները։
Հինդու զուգահեռներ «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»
Ո՞վ ասաց, որ նման մտքերն ու գաղափարները բնորոշ են միայն արևմտյան ռացիոնալիզմին: Նման եզրակացության են եկել նաև Արևելքում. Ըստ ռուս հնդաբան Ս. Վ. Լոբանովի, Դեկարտի այս գաղափարը հնդկական փիլիսոփայության մոնիստական համակարգերի հիմնարար սկզբունքներից մեկն է՝ Շանկարայի Ադվաիտա Վեդանտան, ինչպես նաև Քաշմիրի Շայիվիզմը կամ Պարա-Ադվայտան, որի ամենահայտնի ներկայացուցիչն է. Աբինավագուպտա. Գիտնականը կարծում է, որ այս պնդումը առաջ է քաշվում որպես առաջնային որոշակիություն, որի շուրջ կարելի է կառուցել գիտելիք, որն իր հերթին վստահելի է։
Այս հայտարարության իմաստը
«Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» ասացվածքը պատկանում է Դեկարտին: Նրանից հետո փիլիսոփաների մեծ մասը մեծ նշանակություն է տվել գիտելիքի տեսությանը, և նրան պարտական ենսա մեծ չափով։ Այս հայտարարությունը մեր գիտակցությունը դարձնում է ավելի հուսալի, քան նույնիսկ նյութը: Եվ, մասնավորապես, մեր սեփական միտքը մեզ համար ավելի հուսալի է, քան ուրիշների մտածողությունը։ Ցանկացած փիլիսոփայության մեջ, որը նախաձեռնել է Դեկարտը («Կարծում եմ, հետևաբար ես եմ») միտում կա սուբյեկտիվիզմ ունենալու, ինչպես նաև մատերիան համարելու միակ առարկան, որը կարելի է ճանաչել։ Եթե դա ընդհանրապես հնարավոր է անել՝ եզրակացնելով այն, ինչ մենք արդեն գիտենք մտքի էության մասին:
17-րդ դարի այս գիտնականի համար «մտածողություն» տերմինը առայժմ միայն անուղղակիորեն ներառում է այն, ինչը հետագայում մտածողների կողմից կնշանակվի որպես գիտակցություն: Սակայն ապագայի տեսության թեմաներն արդեն իսկ հայտնվում են փիլիսոփայական հորիզոնում։ Դեկարտի բացատրությունների լույսի ներքո գործողությունների գիտակցումը ներկայացվում է որպես մտածողության բնորոշ հատկանիշ:
