Մարդկային գիտելիքները շրջակա իրականության մասին աստիճանաբար զարգացել են երկար ժամանակի ընթացքում: Այն, ինչ այժմ ընկալվում է որպես ձանձրալի միջակություն, ժամանակին ժամանակակիցների աչքերում դիտվում էր որպես արմատական բեկում, մարդկության պատմության ամենամեծ հայտնագործությունը: Այսպես ժամանակին, հեռավոր միջնադարում, ընկալվել է Դեկարտ Ռենեի դուալիզմի փիլիսոփայությունը։ Ոմանք գովում էին նրան, մյուսներն անիծում էին նրան։
Բայց դարեր են անցել. Այսօր Դեկարտի մասին խոսում են բավականին հազվադեպ և շատ քիչ: Բայց ռացիոնալիզմը մի անգամ ի հայտ եկավ ֆրանսիացի այս մտածողի տեսությունից։ Բացի այդ, փիլիսոփան հայտնի էր նաև որպես գերազանց մաթեմատիկոս։ Շատ գիտնականներ ստեղծել են իրենց հայեցակարգերը այն արտացոլումների վրա, որոնք ժամանակին գրել է Ռենե Դեկարտը: Իսկ նրա գլխավոր գործերը մինչ օրս ներառված են մարդկային մտքի գանձարանում։ Ի վերջո, Դեկարտը դուալիզմի տեսության հեղինակն է։
Փիլիսոփայի կենսագրությունը
Ռ. Դեկարտը ծնվել է տասնվեցերորդ դարի վերջին Ֆրանսիայում ականավոր և հարուստ ազնվականների ընտանիքում։ Որպես ներկայացուցիչարտոնյալ ֆրանսիական դասի Ռենեն մանկության տարիներին ստացել է գերազանց (ինչպես այն ժամանակ, այնպես էլ ներկայումս) կրթությունը երկրի լավագույն ուսումնական հաստատություններում։ Սկզբում սովորել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական քոլեջում, ապա ավարտել Պուատիեի համալսարանը։ Նրան շնորհվել է իրավագիտության բակալավրի կոչում։
Աստիճանաբար նրա մեջ հասունացավ այս աշխարհում գիտության (ոչ թե Աստծո) ամենազորության մասին միտքը։ Իսկ 1619 թվականին Ռ. Դեկարտը վերջնականապես և անդառնալիորեն հաստատակամ որոշում կայացրեց զբաղվել միայն գիտությամբ։ Արդեն այս ժամանակ նա կարողացավ դնել փիլիսոփայության հիմքերը։ Միևնույն ժամանակ Ռենե Դեկարտը շեշտեց բոլոր բնական և մարդկային գիտությունների միջև սերտ հարաբերությունների թեզը։
Դրանից հետո նրան ծանոթացնում են մաթեմատիկոս Մերսենին, ով մեծ ազդեցություն է թողել Դեկարտի վրա (որպես փիլիսոփա և որպես մաթեմատիկոս)։ Սկսվեց նրա բեղմնավոր գործունեությունը որպես գիտնական։
1637 թվականին հրատարակվել է նրա ամենահայտնի աշխատությունը՝ գրված ֆրանսերեն՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին»։ Հենց այդ պահից էլ արդարացավ Ռենե Դեկարտի դուալիզմը, սկսեց զարգանալ նոր ժամանակի եվրոպական ռացիոնալիստական նոր փիլիսոփայությունը։
Առաջնահերթություն բանականությանը
Դուալիզմը փիլիսոփայության մեջ իդեալիզմի և մատերիալիզմի և՛ հակադրություն է, և՛ միություն: Սա այնպիսի աշխարհայացք է, որը մարդկային աշխարհում համարում է միմյանց հակադիր երկու գործոնի դրսևորումն ու պայքարը, նրանց հակադրությունը կազմում է այն ամենը, ինչ կա իրականում։ Այս անբաժան զույգում կան հակասական սկզբունքներ՝ Աստված և նրա ստեղծած աշխարհը. սպիտակ բարի և մութ չարություն;նույն հակադիր սպիտակն ու սևը, վերջապես, լույսն ու խավարը բնորոշ են բոլոր կենդանի էակներին, սա հենց փիլիսոփայության երկակիությունն է: Այն հոգեֆիզիկական զուգահեռության տեսության փիլիսոփայական հիմքն է։
Միևնույն ժամանակ, բանականության գերազանցության և նրա հիմնական առաջնահերթության գաղափարը գիտական գիտելիքների և սովորական կյանքի հիմքում Դեկարտի կողմից ապացուցվել է հետևյալ կերպ. աշխարհում կան չափազանց շատ տարբեր երևույթներ և աշխատություններ, որի բովանդակությունը հնարավոր չէ հասկանալ, սա դժվարացնում է կյանքը, բայց թույլ է տալիս կասկածներ առաջացնել այն ամենի վերաբերյալ, ինչ թվում է պարզ և պարզ: Այստեղից պետք է բխել այն թեզը, որ կասկածներ կլինեն բոլոր ժամանակներում և ցանկացած պայմաններում։ Կասկածը դրսևորվում է շատ մտքի միջոցով. մարդը, ով գիտի, թե ինչպես կարելի է բանականորեն կասկածել, գիտի ինչպես մտածել: Ընդհանրապես, միայն իրականում գոյություն ունեցող մարդն է ընդունակ մտածելու, ինչը նշանակում է, որ մտածելու կարողությունը լինելու է միաժամանակ և՛ լինելու, և՛ գիտական գիտելիքների հիմքը։ Մտածելու ունակությունը մարդու մտքի ֆունկցիան է։ Այստեղից պետք է եզրակացնել, որ հենց մարդկային միտքն է լինելու գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնական արմատական պատճառը։ Ահա թե ինչպես են միացել Դեկարտի ռացիոնալիզմն ու դուալիզմը։
Գոյության հիմքը
Ինչպես Դեկարտի շատ թեզեր, դուալիզմի ուսմունքը փիլիսոփայորեն անորոշ է: Մարդկային գոյության փիլիսոփայությունն ուսումնասիրելիս Դեկարտը որոշ ժամանակ փնտրում էր հիմնական սահմանում, որը հնարավորություն կտար սահմանել այս տերմինի բոլոր ասպեկտները: Երկար մտորումների արդյունքում նա հանգում է փիլիսոփայական սուբստանցիայի գործոնին։ Նյութը (նրա կարծիքով) մի բան է, որը կարող է գոյություն ունենալ առանց ուրիշի օգնության, այսինքն՝ նյութի առկայության համար սկզբունքորեն ոչինչ պետք չէ, բացի իր գոյությունից։Բայց միայն մեկ նյութ կարող է ունենալ այս հատկությունը: Նա է, ով սահմանվում է որպես Աստված: Այն միշտ կա, մարդուն անհասկանալի է, ամենազոր է և բացարձակ հիմքն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։
Այսպես էր պատճառաբանում Դեկարտը. Դուալիզմն այս առումով ցույց է տալիս իր երկակիությունը ոչ թե որպես թուլություն, այլ, ընդհակառակը, որպես հայեցակարգի ուժ։
Մտածողության սկզբունք
Գիտնականը մարդկային մտածողությունը դարձնում է ընդհանուր փիլիսոփայության և գիտության բոլոր սկզբունքների հիմքը։ Նա բերում է փոխակերպումներ, որոնք ունեն գաղտնի նշանակություն և բացառիկ նշանակություն ունեն մարդկային զարգացման և մինչև մեր ժամանակների իսկական մշակույթի համար։ Այս գործողությունների էությունը բնորոշ է Դեկարտի փիլիսոփայական դուալիզմին։
Մարդկային կյանքի և գործունեության, գոյության և գործողության հիմքում այն ժամանակվանից ի վեր ոչ միայն այնպիսի կարևոր արժեքներ, ինչպիսին է հոգևորությունը, մարդու հիմքն է, այլև անվերապահորեն անմահ մարդու հոգին, որն ուղղված է դեպի Աստված տանող ճանապարհին։ (սա ամբողջ միջնադարյան հայեցակարգի նշան էր): Սրանում նորությունն այն էր, որ նման արժեքներն ուղղակիորեն կապված էին մարդու գործունեության, նրա ազատության, անկախության և միևնույն ժամանակ հասարակության յուրաքանչյուր անդամի պատասխանատվության հետ։
Մարդկային մտքի նման շրջադարձի կարևորությունը հստակ և հստակ նկատեց Հեգելը, ով մատնանշեց Դեկարտի՝ գիտական և նույնիսկ բարոյական սկզբունքների հիման վրա գիտնականի էության որոնումները։ Հեգելը մատնանշեց, որ մտածողների ճնշող մեծամասնությունը քրիստոնեական եկեղեցու հեղինակությունը համարում էր նորմալացնող հատկանիշ, մինչդեռ Դեկարտը` ոչ:
Այսպիսով, դուալիզմը փիլիսոփայության մեջ դարձել է փիլիսոփայության մեջ կրոնական բաղադրիչը մղելու առաջին և մեղմ փորձերից մեկը:
Ճանաչողական սկզբունք
«Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»: Փիլիսոփայական գիտությունն այսպիսով կրկին գտել է իր իրատեսական հիմքը։ Որոշվեց, որ մարդկային մտածողությունը բխում է նույն տեսակի մտածողությունից, ինչ-որ անհրաժեշտ, նյութապես վստահելի ինչ-որ բանից ինքնին, և ոչ թե անորոշ արտաքինից:
Ռենե Դեկարտի ռացիոնալիստական դուալիզմի սպեկուլյատիվ փիլիսոփայական ձևը, որում լուսաբանվում էր մարդկային էության համար գլոբալ այս բարեփոխումը, չփակեց իրապես համապարփակ իրական սոցիալական և մեծ հոգևոր և բարոյական արդյունքները ժամանակակիցների համար և որոշ ժառանգներ. Մտածողությունն օգնեց մտածող մարդուն գիտակցաբար ձևավորել իր «Ես»-ը, մնալ ազատ և միևնույն ժամանակ պատասխանատու մտածելու և աշխատելու մեջ՝ միաժամանակ համարելով իրեն ոչ կապված բարոյական կապերով և պատասխանատու Երկրի վրա գտնվող որևէ այլ մտածող էակի համար:
Թող գիտնականը անի միայն մեկ անվիճելի պնդում՝ մտածողի անմիջական գոյության մասին, սակայն Դեկարտի երկակիության փիլիսոփայության այս թեզը միավորում է մեծ թվով գաղափարներ, որոնցից որոշները (մասնավորապես՝ մաթեմատիկական) ունեն բարձր հասկացողություն, ինչպես մարդկային մտածողության գաղափարները:
Իրականացման եղանակ
Ֆրանսիացի միջնադարյան փիլիսոփա Ռ. Դեկարտը իրականի և իդեալականի փոխհարաբերության խնդիրը լուծել է հետևյալ մեթոդով. մեր մտածողության մեջ կա Աստծո՝ որպես բացարձակ կատարյալ հասկացություն. Էակներ. Բայց կենդանի մարդկանց ողջ նախկին փորձը հուշում է, որ մենք՝ մարդիկ, թեև խելամիտ ենք, բայց դեռևս սահմանափակ և հեռու ենք կատարյալ էակներից: Եվ հարց է առաջանում. «Ինչպե՞ս այս ոչ այնքան պարզ հայեցակարգը նման ճանաչում և հետագա զարգացում ստացավ»:
Դեկարտը համարում է միակ ճիշտ միտքը, որ այս գաղափարն ինքնին ներշնչվել է մարդուն դրսից, և դրա հեղինակը՝ ստեղծողը, ամենակարող Աստվածն է, ով ստեղծել է մարդկանց և մարդու մտքում դրել իր մասին գաղափարը որպես բացարձակապես Կատարյալ Էակ: Բայց այս հասկանալի թեզը ենթադրում է նաև արտաքին աշխարհի միջավայրի` որպես մարդու ճանաչողության օբյեկտի առկայության անհրաժեշտություն։ Ի վերջո, Աստված չի կարող ստել իր երեխաներին, նա ստեղծել է մի աշխարհ, որը ենթարկվում է մշտական օրենքներին և հասկանալի է մարդկային մտքին, որը նույնպես ինքն է ստեղծել: Եվ նա չի կարող խանգարել մարդկանց ուսումնասիրել իր ստեղծագործությունը։
Այսպիսով, Աստված ինքը Դեկարտի մեջ դառնում է մարդու կողմից աշխարհի ապագա ընկալման և այդ գիտելիքի օբյեկտիվության որոշակի երաշխավորը: Ամենակարող Աստծո հանդեպ կույր ակնածանքը հանգեցնում է գոյություն ունեցող մտքի նկատմամբ ավելի մեծ վստահության: Այսպիսով, Դեկարտը հավատք է դրսևորում առ Աստված: Դուալիզմը գործում է որպես հարկադիր թուլություն, որը վերածվում է ուժի:
Արտադրական նյութեր
Այս հայեցակարգը լայնորեն քննարկվել է Դեկարտի կողմից: Դուալիզմը նրա կողմից դիտարկվել է ոչ միայն նյութական, այլև իդեալիստական բաղադրիչից։ Ամենակարող Աստված ժամանակին արարիչ էր, ով ստեղծեց շրջապատող աշխարհը, որն Աստծո նման իր էությունը բաժանում է նյութերի:Նրա ստեղծած սեփական նյութերը նույնպես կարողանում են ինքնուրույն լինել՝ անկախ այլ ածանցյալներից։ Նրանք ինքնավար են, միայն դիպչում են միմյանց: Իսկ ամենակարող Աստծո հետ կապված՝ միայն ածանցյալներ։
Դեկարտի հայեցակարգը երկրորդական նյութերը բաժանում է հետևյալ ոլորտների՝
- նյութական նյութեր;
- հոգևոր բաղադրիչներ.
Նա հետագայում ընդգծում է գոյություն ունեցող նյութերի երկու ուղղությունների առանձնահատկությունները: Օրինակ՝ նյութական նյութերի համար սա սովորական նյութական գրավչություն է, հոգևորների համար՝ մտածելը։ Ռենե Դեկարտի հոգու և մարմնի դուալիզմը կապում և բաժանում է միաժամանակ։
Իր մտորումների մեջ գիտնականը նշում է, որ մարդը ձևավորվում է ինչպես հոգևոր, այնպես էլ սովորական նյութական նյութերից։ Հենց նման նշաններով են մարդիկ բաժանվում այլ կենդանի անխոհեմ արարածներից։ Այս արտացոլումները հանգեցնում են դուալիզմի կամ մարդկային էության երկակիության գաղափարին: Դեկարտը նշում է, որ առանձնահատուկ պատճառ չկա դժվար պատասխան փնտրելու այն հարցին, որը շատերին է հետաքրքրում, թե որն է աշխարհի և մարդու արտաքին տեսքի հիմնական պատճառը՝ նրանց գիտակցությո՞ւնը, թե՞ ձեռքբերովի նյութը: Այս երկու նյութերն էլ միավորված են միայն մեկ անձի մեջ, և քանի որ նա իր էությամբ (Աստված) դուալիստ է, դրանք իրականում չեն կարող իրական պատճառ հանդիսանալ: Նրանք գոյություն են ունեցել մշտապես և կարող են լինել նույն էակի տարբեր կողմեր: Նրանց փոխկախվածությունը հստակ տեսանելի և տեսանելի է բոլորի համար:
Գիտելիք
Փիլիսոփայության հարցերից մեկը, որը զարգացրեց Դեկարտը, վերաբերում էր ճանաչողության մեթոդին: Նկատի ունենալով մարդկային գիտելիքների խնդիրները՝ փիլիսոփաՀիմնական գիտելիքների բազան կառուցված է գիտական մեթոդի հիման վրա: Նա ենթադրում է, որ վերջինս բավականին երկար ժամանակ օգտագործվել է այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են մաթեմատիկական, ֆիզիկական և այլ գիտությունները։ Բայց ի տարբերություն նրանց, փիլիսոփայության մեջ նման մեթոդներ չեն կիրառվում։ Ուստի, շարունակելով գիտնականի միտքը, միանգամայն թույլատրելի է նշել, որ փիլիսոփայության մեջ բնագիտական այլ առարկաների մեթոդներն օգտագործելիս հնարավոր կլինի տեսնել մի անհայտ և օգտակար բան։ Որպես գիտական մեթոդ, Դեկարտը ընդունեց դեդուկցիան:
Միևնույն ժամանակ, կասկածը, որով գիտնականը սկսեց իր մտորումները, ագնոստիկի հաստատուն դիրքորոշում չէ, այլ միայն ճանաչման նախնական մեթոդական միջոց։ Դուք չեք կարող հավատալ, որ կա արտաքին աշխարհ, և նույնիսկ, որ կա մարդու մարմին: Բայց կասկածն ինքնին, այս առումով, անկասկած գոյություն ունի: Կասկածը կարող է ընկալվել որպես մտածողության մեթոդներից մեկը՝ ես չեմ հավատում, այսինքն՝ մտածում եմ, և քանի որ մտածում եմ, նշանակում է դեռ գոյություն ունեմ։
Այս առումով, ամենակարևոր խնդիրը մարդկային ողջ գիտելիքի հիմքում ընկած ակնհայտ ճշմարտությունները տեսնելն էր: Այստեղ Դեկարտն առաջարկում է խնդիրը լուծել մեթոդական կասկածի հիման վրա։ Միայն դրա օգնությամբ կարելի է գտնել ճշմարտություններ, որոնց մասին ապրիորի չի կարելի կասկածել։ Պետք է նշել, որ որոշակիության ստուգման համար շատ խիստ պահանջներ են տրվում՝ նախապես գերազանցելով մարդուն լիովին բավարարող պահանջները, թեկուզ միայն մաթեմատիկական աքսիոմներ ուսումնասիրելիս։ Չէ՞ որ վերջինիս կոռեկտությանը հեշտությամբ կարելի է կասկածել։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է որոշելճշմարտություններ, որոնց մասին չի կարելի կասկածել։
Աքսիոմներ
Դեկարտի փիլիսոփայական հայեցակարգը հիմնականում հիմնված է կեցության վարդապետության բնածին սկզբունքների հոսքի վրա: Դեկարտի դուալիզմը, նրա էության ըմբռնումը, որ մի կողմից մարդիկ ստանում են իրենց ունեցած գիտելիքների մի մասը ինչ-որ ուսուցման ընթացքում, իսկ մյուս կողմից կան այնպիսիք, որոնք անվիճելի են առանց գիտելիքի, Նրանց ըմբռնման համար անհրաժեշտ չէ մարդկանց որևէ ուսուցում անցկացնել, նույնիսկ փաստեր և ապացույցներ փնտրել: Նման բնածին փաստերը (կամ թեզերը) Դեկարտը կոչել է աքսիոմներ։ Իր հերթին, նման աքսիոմները բաժանվում են հասկացությունների կամ դատողությունների: Գիտնականը նման տերմինների օրինակներ է բերել՝
- Հասկացություններ՝ Ամենակարող Աստված, մարդու հոգի, սովորական թիվ։
- Դատողություններ. անհնար է միաժամանակ գոյություն ունենալ և չլինել, ամբողջը օբյեկտի մեջ միշտ ավելի մեծ կլինի, քան իր մասը, միայն սովորական ոչինչ չի կարող դուրս գալ ոչնչից:
Սա ցույց է տալիս Դեկարտի հայեցակարգը: Դուալիզմը տեսանելի է ինչպես հասկացությունների, այնպես էլ դատողությունների մեջ։
Փիլիսոփայական մեթոդի էությունը
Դեկարտը մեթոդի մասին իր ուսմունքը սահմանում է չորս հստակ թեզիսներով.
- Դուք չեք կարող որևէ բանի վստահել առանց ստուգելու, հատկապես, եթե որևէ բանում լիովին վստահ չեք: Հարկավոր է խուսափել ցանկացած շտապողականությունից և նախապաշարմունքից, ձեր տեսության բովանդակության մեջ ներդնել միայն այն, ինչ տեսնում է միտքը այնքան պարզ և հստակ, որպեսզի կասկածի պատճառ չառաջացնեք։
- Կտրեք հետազոտության համար վերցված ցանկացած խնդիր այնքան մասերի, որքան անհրաժեշտ է՝ այն լավագույնս լուծելու համար:
- Դրեք ձեր գաղափարներըկոնկրետ հաջորդականություն՝ սկսած ամենադյուրին և հեշտությամբ ճանաչելի թեզերից և աստիճանաբար բարդացնելով տեքստը, կարծես որոշակի քայլերով, մինչև ամենադժվար մտքերի ներկայացումը, ստանձնելով հստակ կառուցվածք նույնիսկ այն նախադասությունների մեջ, որոնք բնականաբար չեն կապվում յուրաքանչյուրի հետ։ այլ։
- Անընդհատ ստեղծելով նկարագրությունների ցուցակներ այնքան մանրակրկիտ և ակնարկներ այնքան պարզ, որպեսզի համոզվեք, որ ոչինչ անտեսված չէ:
Եզրակացություն
Ի՞նչ է Դեկարտի դուալիզմը: Այս գիտնականի մոտ, մինչ այժմ հաճախ մեկնաբանվող «մտածողությունը» միայն բավականին անորոշ կերպով համատեղում է այնպիսի հասկացություններ, որոնք ապագայում հստակորեն ուրվագծվելու են որպես գիտակցություն։ Բայց գիտակցության ձևավորվող հայեցակարգի շրջանակն արդեն երևում է փիլիսոփայական գիտական հորիզոնում: Սեփական ապագա գործողությունների ըմբռնումը մարդու մտածողության, ռացիոնալ գործողությունների հիմնական տարբերակիչ հատկանիշն է դեկարտյան հայեցակարգի լույսի ներքո:
Այն թեզը, որ մարդն ունի մարմին, Դեկարտը չի պատրաստվում հերքել. Որպես մասնագետ ֆիզիոլոգ, նա միշտ ուսումնասիրել է մարդուն։ Բայց որպես իր ժամանակի փիլիսոփա, նա հաստատակամորեն պնդում է, որ մարդկանց նշանակությունը չի կայանում նրանում, որ նրանք ունեն նյութական, «նյութական» մարմին և կարող են, ինչպես ավտոմատը, կատարել զուտ ֆիզիկական գործողություններ և անհատական շարժումներ։ Եվ եթե նույնիսկ մարդկային մարմնի կյանքի բնական ընթացքն է պատճառը, առանց որի ոչ մի մտածողություն ի վիճակի չէ գնալու, մեր կյանքը որոշակի իմաստ է ստանում միայն այն ժամանակ, երբ սկսվում է մտածողությունը, այսինքն՝ բանական մտքի «շարժումը»։ Եվ հետո գալիս է մեկ այլ, հստակԴեկարտի ուսումնասիրության կանխորոշված քայլ՝ «Ես կարծում եմ» թեզից անցում դեպի I-ի էության սահմանմանը, այսինքն՝ ողջ ռացիոնալ մարդու էությանը:
Հարկ է նշել, որ ֆրանսիացի այս փիլիսոփան պրագմատիկ, ոչ վերացական, «տեսական» գիտելիքի ներկայացուցիչ էր։ Նա կարծում էր, որ մարդու էությունը պետք է կատարելագործվի։
Հիմնականում գիտության պատմության մեջ փիլիսոփա Դեկարտը հայտնի է ճանաչողության ընթացքում մտքի կարևորությունը հիմնավորելով, ծնված մտքերի տեսությունը ձևավորելով և նյութերի, սկզբունքների և հատկանիշների մասին ուսմունք առաջ քաշելով։ Նա նաև դարձավ դուալիզմի հայեցակարգի հեղինակը։ Ամենայն հավանականությամբ, այս տեսությունը հրապարակելով՝ գիտնականը փորձել է համախմբել իդեալիստներին և մատերիալիստներին, ովքեր կատաղի կերպով պաշտպանում են իրենց տեսակետները։
Գնահատականներ և հիշողություն
Ի պատիվ գիտնականի, որն անվանել է իր հայրենի քաղաքը՝ խառնարան Լուսնի վրա և նույնիսկ աստերոիդ: Նաև Դեկարտի անունը կրում է մի շարք հետևյալ տերմիններ՝ դեկարտյան օվալ, դեկարտյան տերև, դեկարտյան ծառ, դեկարտյան արտադրյալ, դեկարտյան կոորդինատային համակարգ և այլն։ Ֆիզիոլոգ Պավլովն իր լաբորատորիայի մոտ կանգնեցրեց Դեկարտի հուշարձան-կիսանդրին։
