Ռենե Դեկարտ. Դեկարտի փիլիսոփայության դուալիզմը

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:45

Մարդկային գիտելիքները շրջակա իրականության մասին աստիճանաբար զարգացել են երկար ժամանակի ընթացքում: Այն, ինչ այժմ ընկալվում է որպես ձանձրալի միջակություն, ժամանակին ժամանակակիցների աչքերում դիտվում էր որպես արմատական բեկում, մարդկության պատմության ամենամեծ հայտնագործությունը: Այսպես ժամանակին, հեռավոր միջնադարում, ընկալվել է Դեկարտ Ռենեի դուալիզմի փիլիսոփայությունը։ Ոմանք գովում էին նրան, մյուսներն անիծում էին նրան։

Բայց դարեր են անցել. Այսօր Դեկարտի մասին խոսում են բավականին հազվադեպ և շատ քիչ: Բայց ռացիոնալիզմը մի անգամ ի հայտ եկավ ֆրանսիացի այս մտածողի տեսությունից։ Բացի այդ, փիլիսոփան հայտնի էր նաև որպես գերազանց մաթեմատիկոս։ Շատ գիտնականներ ստեղծել են իրենց հայեցակարգերը այն արտացոլումների վրա, որոնք ժամանակին գրել է Ռենե Դեկարտը: Իսկ նրա գլխավոր գործերը մինչ օրս ներառված են մարդկային մտքի գանձարանում։ Ի վերջո, Դեկարտը դուալիզմի տեսության հեղինակն է։

Փիլիսոփայի կենսագրությունը

Ռ. Դեկարտը ծնվել է տասնվեցերորդ դարի վերջին Ֆրանսիայում ականավոր և հարուստ ազնվականների ընտանիքում։ Որպես ներկայացուցիչարտոնյալ ֆրանսիական դասի Ռենեն մանկության տարիներին ստացել է գերազանց (ինչպես այն ժամանակ, այնպես էլ ներկայումս) կրթությունը երկրի լավագույն ուսումնական հաստատություններում։ Սկզբում սովորել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական քոլեջում, ապա ավարտել Պուատիեի համալսարանը։ Նրան շնորհվել է իրավագիտության բակալավրի կոչում։

Աստիճանաբար նրա մեջ հասունացավ այս աշխարհում գիտության (ոչ թե Աստծո) ամենազորության մասին միտքը։ Իսկ 1619 թվականին Ռ. Դեկարտը վերջնականապես և անդառնալիորեն հաստատակամ որոշում կայացրեց զբաղվել միայն գիտությամբ։ Արդեն այս ժամանակ նա կարողացավ դնել փիլիսոփայության հիմքերը։ Միևնույն ժամանակ Ռենե Դեկարտը շեշտեց բոլոր բնական և մարդկային գիտությունների միջև սերտ հարաբերությունների թեզը։

Դրանից հետո նրան ծանոթացնում են մաթեմատիկոս Մերսենին, ով մեծ ազդեցություն է թողել Դեկարտի վրա (որպես փիլիսոփա և որպես մաթեմատիկոս)։ Սկսվեց նրա բեղմնավոր գործունեությունը որպես գիտնական։

1637 թվականին հրատարակվել է նրա ամենահայտնի աշխատությունը՝ գրված ֆրանսերեն՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին»։ Հենց այդ պահից էլ արդարացավ Ռենե Դեկարտի դուալիզմը, սկսեց զարգանալ նոր ժամանակի եվրոպական ռացիոնալիստական նոր փիլիսոփայությունը։

Առաջնահերթություն բանականությանը

Դուալիզմը փիլիսոփայության մեջ իդեալիզմի և մատերիալիզմի և՛ հակադրություն է, և՛ միություն: Սա այնպիսի աշխարհայացք է, որը մարդկային աշխարհում համարում է միմյանց հակադիր երկու գործոնի դրսևորումն ու պայքարը, նրանց հակադրությունը կազմում է այն ամենը, ինչ կա իրականում։ Այս անբաժան զույգում կան հակասական սկզբունքներ՝ Աստված և նրա ստեղծած աշխարհը. սպիտակ բարի և մութ չարություն;նույն հակադիր սպիտակն ու սևը, վերջապես, լույսն ու խավարը բնորոշ են բոլոր կենդանի էակներին, սա հենց փիլիսոփայության երկակիությունն է: Այն հոգեֆիզիկական զուգահեռության տեսության փիլիսոփայական հիմքն է։

Միևնույն ժամանակ, բանականության գերազանցության և նրա հիմնական առաջնահերթության գաղափարը գիտական գիտելիքների և սովորական կյանքի հիմքում Դեկարտի կողմից ապացուցվել է հետևյալ կերպ. աշխարհում կան չափազանց շատ տարբեր երևույթներ և աշխատություններ, որի բովանդակությունը հնարավոր չէ հասկանալ, սա դժվարացնում է կյանքը, բայց թույլ է տալիս կասկածներ առաջացնել այն ամենի վերաբերյալ, ինչ թվում է պարզ և պարզ: Այստեղից պետք է բխել այն թեզը, որ կասկածներ կլինեն բոլոր ժամանակներում և ցանկացած պայմաններում։ Կասկածը դրսևորվում է շատ մտքի միջոցով. մարդը, ով գիտի, թե ինչպես կարելի է բանականորեն կասկածել, գիտի ինչպես մտածել: Ընդհանրապես, միայն իրականում գոյություն ունեցող մարդն է ընդունակ մտածելու, ինչը նշանակում է, որ մտածելու կարողությունը լինելու է միաժամանակ և՛ լինելու, և՛ գիտական գիտելիքների հիմքը։ Մտածելու ունակությունը մարդու մտքի ֆունկցիան է։ Այստեղից պետք է եզրակացնել, որ հենց մարդկային միտքն է լինելու գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնական արմատական պատճառը։ Ահա թե ինչպես են միացել Դեկարտի ռացիոնալիզմն ու դուալիզմը։

Գոյության հիմքը

Ինչպես Դեկարտի շատ թեզեր, դուալիզմի ուսմունքը փիլիսոփայորեն անորոշ է: Մարդկային գոյության փիլիսոփայությունն ուսումնասիրելիս Դեկարտը որոշ ժամանակ փնտրում էր հիմնական սահմանում, որը հնարավորություն կտար սահմանել այս տերմինի բոլոր ասպեկտները: Երկար մտորումների արդյունքում նա հանգում է փիլիսոփայական սուբստանցիայի գործոնին։ Նյութը (նրա կարծիքով) մի բան է, որը կարող է գոյություն ունենալ առանց ուրիշի օգնության, այսինքն՝ նյութի առկայության համար սկզբունքորեն ոչինչ պետք չէ, բացի իր գոյությունից։Բայց միայն մեկ նյութ կարող է ունենալ այս հատկությունը: Նա է, ով սահմանվում է որպես Աստված: Այն միշտ կա, մարդուն անհասկանալի է, ամենազոր է և բացարձակ հիմքն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։

Այսպես էր պատճառաբանում Դեկարտը. Դուալիզմն այս առումով ցույց է տալիս իր երկակիությունը ոչ թե որպես թուլություն, այլ, ընդհակառակը, որպես հայեցակարգի ուժ։

Մտածողության սկզբունք

Գիտնականը մարդկային մտածողությունը դարձնում է ընդհանուր փիլիսոփայության և գիտության բոլոր սկզբունքների հիմքը։ Նա բերում է փոխակերպումներ, որոնք ունեն գաղտնի նշանակություն և բացառիկ նշանակություն ունեն մարդկային զարգացման և մինչև մեր ժամանակների իսկական մշակույթի համար։ Այս գործողությունների էությունը բնորոշ է Դեկարտի փիլիսոփայական դուալիզմին։

Մարդկային կյանքի և գործունեության, գոյության և գործողության հիմքում այն ժամանակվանից ի վեր ոչ միայն այնպիսի կարևոր արժեքներ, ինչպիսին է հոգևորությունը, մարդու հիմքն է, այլև անվերապահորեն անմահ մարդու հոգին, որն ուղղված է դեպի Աստված տանող ճանապարհին։ (սա ամբողջ միջնադարյան հայեցակարգի նշան էր): Սրանում նորությունն այն էր, որ նման արժեքներն ուղղակիորեն կապված էին մարդու գործունեության, նրա ազատության, անկախության և միևնույն ժամանակ հասարակության յուրաքանչյուր անդամի պատասխանատվության հետ։

Մարդկային մտքի նման շրջադարձի կարևորությունը հստակ և հստակ նկատեց Հեգելը, ով մատնանշեց Դեկարտի՝ գիտական և նույնիսկ բարոյական սկզբունքների հիման վրա գիտնականի էության որոնումները։ Հեգելը մատնանշեց, որ մտածողների ճնշող մեծամասնությունը քրիստոնեական եկեղեցու հեղինակությունը համարում էր նորմալացնող հատկանիշ, մինչդեռ Դեկարտը` ոչ:

Այսպիսով, դուալիզմը փիլիսոփայության մեջ դարձել է փիլիսոփայության մեջ կրոնական բաղադրիչը մղելու առաջին և մեղմ փորձերից մեկը:

Ճանաչողական սկզբունք

«Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»: Փիլիսոփայական գիտությունն այսպիսով կրկին գտել է իր իրատեսական հիմքը։ Որոշվեց, որ մարդկային մտածողությունը բխում է նույն տեսակի մտածողությունից, ինչ-որ անհրաժեշտ, նյութապես վստահելի ինչ-որ բանից ինքնին, և ոչ թե անորոշ արտաքինից:

Ռենե Դեկարտի ռացիոնալիստական դուալիզմի սպեկուլյատիվ փիլիսոփայական ձևը, որում լուսաբանվում էր մարդկային էության համար գլոբալ այս բարեփոխումը, չփակեց իրապես համապարփակ իրական սոցիալական և մեծ հոգևոր և բարոյական արդյունքները ժամանակակիցների համար և որոշ ժառանգներ. Մտածողությունն օգնեց մտածող մարդուն գիտակցաբար ձևավորել իր «Ես»-ը, մնալ ազատ և միևնույն ժամանակ պատասխանատու մտածելու և աշխատելու մեջ՝ միաժամանակ համարելով իրեն ոչ կապված բարոյական կապերով և պատասխանատու Երկրի վրա գտնվող որևէ այլ մտածող էակի համար:

Թող գիտնականը անի միայն մեկ անվիճելի պնդում՝ մտածողի անմիջական գոյության մասին, սակայն Դեկարտի երկակիության փիլիսոփայության այս թեզը միավորում է մեծ թվով գաղափարներ, որոնցից որոշները (մասնավորապես՝ մաթեմատիկական) ունեն բարձր հասկացողություն, ինչպես մարդկային մտածողության գաղափարները:

Իրականացման եղանակ

Ֆրանսիացի միջնադարյան փիլիսոփա Ռ. Դեկարտը իրականի և իդեալականի փոխհարաբերության խնդիրը լուծել է հետևյալ մեթոդով. մեր մտածողության մեջ կա Աստծո՝ որպես բացարձակ կատարյալ հասկացություն. Էակներ. Բայց կենդանի մարդկանց ողջ նախկին փորձը հուշում է, որ մենք՝ մարդիկ, թեև խելամիտ ենք, բայց դեռևս սահմանափակ և հեռու ենք կատարյալ էակներից: Եվ հարց է առաջանում. «Ինչպե՞ս այս ոչ այնքան պարզ հայեցակարգը նման ճանաչում և հետագա զարգացում ստացավ»:

Դեկարտը համարում է միակ ճիշտ միտքը, որ այս գաղափարն ինքնին ներշնչվել է մարդուն դրսից, և դրա հեղինակը՝ ստեղծողը, ամենակարող Աստվածն է, ով ստեղծել է մարդկանց և մարդու մտքում դրել իր մասին գաղափարը որպես բացարձակապես Կատարյալ Էակ: Բայց այս հասկանալի թեզը ենթադրում է նաև արտաքին աշխարհի միջավայրի` որպես մարդու ճանաչողության օբյեկտի առկայության անհրաժեշտություն։ Ի վերջո, Աստված չի կարող ստել իր երեխաներին, նա ստեղծել է մի աշխարհ, որը ենթարկվում է մշտական օրենքներին և հասկանալի է մարդկային մտքին, որը նույնպես ինքն է ստեղծել: Եվ նա չի կարող խանգարել մարդկանց ուսումնասիրել իր ստեղծագործությունը։

Այսպիսով, Աստված ինքը Դեկարտի մեջ դառնում է մարդու կողմից աշխարհի ապագա ընկալման և այդ գիտելիքի օբյեկտիվության որոշակի երաշխավորը: Ամենակարող Աստծո հանդեպ կույր ակնածանքը հանգեցնում է գոյություն ունեցող մտքի նկատմամբ ավելի մեծ վստահության: Այսպիսով, Դեկարտը հավատք է դրսևորում առ Աստված: Դուալիզմը գործում է որպես հարկադիր թուլություն, որը վերածվում է ուժի:

Արտադրական նյութեր

Այս հայեցակարգը լայնորեն քննարկվել է Դեկարտի կողմից: Դուալիզմը նրա կողմից դիտարկվել է ոչ միայն նյութական, այլև իդեալիստական բաղադրիչից։ Ամենակարող Աստված ժամանակին արարիչ էր, ով ստեղծեց շրջապատող աշխարհը, որն Աստծո նման իր էությունը բաժանում է նյութերի:Նրա ստեղծած սեփական նյութերը նույնպես կարողանում են ինքնուրույն լինել՝ անկախ այլ ածանցյալներից։ Նրանք ինքնավար են, միայն դիպչում են միմյանց: Իսկ ամենակարող Աստծո հետ կապված՝ միայն ածանցյալներ։

Դեկարտի հայեցակարգը երկրորդական նյութերը բաժանում է հետևյալ ոլորտների՝

• նյութական նյութեր;
• հոգևոր բաղադրիչներ.

Նա հետագայում ընդգծում է գոյություն ունեցող նյութերի երկու ուղղությունների առանձնահատկությունները: Օրինակ՝ նյութական նյութերի համար սա սովորական նյութական գրավչություն է, հոգևորների համար՝ մտածելը։ Ռենե Դեկարտի հոգու և մարմնի դուալիզմը կապում և բաժանում է միաժամանակ։

Իր մտորումների մեջ գիտնականը նշում է, որ մարդը ձևավորվում է ինչպես հոգևոր, այնպես էլ սովորական նյութական նյութերից։ Հենց նման նշաններով են մարդիկ բաժանվում այլ կենդանի անխոհեմ արարածներից։ Այս արտացոլումները հանգեցնում են դուալիզմի կամ մարդկային էության երկակիության գաղափարին: Դեկարտը նշում է, որ առանձնահատուկ պատճառ չկա դժվար պատասխան փնտրելու այն հարցին, որը շատերին է հետաքրքրում, թե որն է աշխարհի և մարդու արտաքին տեսքի հիմնական պատճառը՝ նրանց գիտակցությո՞ւնը, թե՞ ձեռքբերովի նյութը: Այս երկու նյութերն էլ միավորված են միայն մեկ անձի մեջ, և քանի որ նա իր էությամբ (Աստված) դուալիստ է, դրանք իրականում չեն կարող իրական պատճառ հանդիսանալ: Նրանք գոյություն են ունեցել մշտապես և կարող են լինել նույն էակի տարբեր կողմեր: Նրանց փոխկախվածությունը հստակ տեսանելի և տեսանելի է բոլորի համար:

Գիտելիք

Փիլիսոփայության հարցերից մեկը, որը զարգացրեց Դեկարտը, վերաբերում էր ճանաչողության մեթոդին: Նկատի ունենալով մարդկային գիտելիքների խնդիրները՝ փիլիսոփաՀիմնական գիտելիքների բազան կառուցված է գիտական մեթոդի հիման վրա: Նա ենթադրում է, որ վերջինս բավականին երկար ժամանակ օգտագործվել է այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են մաթեմատիկական, ֆիզիկական և այլ գիտությունները։ Բայց ի տարբերություն նրանց, փիլիսոփայության մեջ նման մեթոդներ չեն կիրառվում։ Ուստի, շարունակելով գիտնականի միտքը, միանգամայն թույլատրելի է նշել, որ փիլիսոփայության մեջ բնագիտական այլ առարկաների մեթոդներն օգտագործելիս հնարավոր կլինի տեսնել մի անհայտ և օգտակար բան։ Որպես գիտական մեթոդ, Դեկարտը ընդունեց դեդուկցիան:

Միևնույն ժամանակ, կասկածը, որով գիտնականը սկսեց իր մտորումները, ագնոստիկի հաստատուն դիրքորոշում չէ, այլ միայն ճանաչման նախնական մեթոդական միջոց։ Դուք չեք կարող հավատալ, որ կա արտաքին աշխարհ, և նույնիսկ, որ կա մարդու մարմին: Բայց կասկածն ինքնին, այս առումով, անկասկած գոյություն ունի: Կասկածը կարող է ընկալվել որպես մտածողության մեթոդներից մեկը՝ ես չեմ հավատում, այսինքն՝ մտածում եմ, և քանի որ մտածում եմ, նշանակում է դեռ գոյություն ունեմ։

Այս առումով, ամենակարևոր խնդիրը մարդկային ողջ գիտելիքի հիմքում ընկած ակնհայտ ճշմարտությունները տեսնելն էր: Այստեղ Դեկարտն առաջարկում է խնդիրը լուծել մեթոդական կասկածի հիման վրա։ Միայն դրա օգնությամբ կարելի է գտնել ճշմարտություններ, որոնց մասին ապրիորի չի կարելի կասկածել։ Պետք է նշել, որ որոշակիության ստուգման համար շատ խիստ պահանջներ են տրվում՝ նախապես գերազանցելով մարդուն լիովին բավարարող պահանջները, թեկուզ միայն մաթեմատիկական աքսիոմներ ուսումնասիրելիս։ Չէ՞ որ վերջինիս կոռեկտությանը հեշտությամբ կարելի է կասկածել։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է որոշելճշմարտություններ, որոնց մասին չի կարելի կասկածել։

Աքսիոմներ

Դեկարտի փիլիսոփայական հայեցակարգը հիմնականում հիմնված է կեցության վարդապետության բնածին սկզբունքների հոսքի վրա: Դեկարտի դուալիզմը, նրա էության ըմբռնումը, որ մի կողմից մարդիկ ստանում են իրենց ունեցած գիտելիքների մի մասը ինչ-որ ուսուցման ընթացքում, իսկ մյուս կողմից կան այնպիսիք, որոնք անվիճելի են առանց գիտելիքի, Նրանց ըմբռնման համար անհրաժեշտ չէ մարդկանց որևէ ուսուցում անցկացնել, նույնիսկ փաստեր և ապացույցներ փնտրել: Նման բնածին փաստերը (կամ թեզերը) Դեկարտը կոչել է աքսիոմներ։ Իր հերթին, նման աքսիոմները բաժանվում են հասկացությունների կամ դատողությունների: Գիտնականը նման տերմինների օրինակներ է բերել՝

1. Հասկացություններ՝ Ամենակարող Աստված, մարդու հոգի, սովորական թիվ։
2. Դատողություններ. անհնար է միաժամանակ գոյություն ունենալ և չլինել, ամբողջը օբյեկտի մեջ միշտ ավելի մեծ կլինի, քան իր մասը, միայն սովորական ոչինչ չի կարող դուրս գալ ոչնչից:

Սա ցույց է տալիս Դեկարտի հայեցակարգը: Դուալիզմը տեսանելի է ինչպես հասկացությունների, այնպես էլ դատողությունների մեջ։

Փիլիսոփայական մեթոդի էությունը

Դեկարտը մեթոդի մասին իր ուսմունքը սահմանում է չորս հստակ թեզիսներով.

1. Դուք չեք կարող որևէ բանի վստահել առանց ստուգելու, հատկապես, եթե որևէ բանում լիովին վստահ չեք: Հարկավոր է խուսափել ցանկացած շտապողականությունից և նախապաշարմունքից, ձեր տեսության բովանդակության մեջ ներդնել միայն այն, ինչ տեսնում է միտքը այնքան պարզ և հստակ, որպեսզի կասկածի պատճառ չառաջացնեք։
2. Կտրեք հետազոտության համար վերցված ցանկացած խնդիր այնքան մասերի, որքան անհրաժեշտ է՝ այն լավագույնս լուծելու համար:
3. Դրեք ձեր գաղափարներըկոնկրետ հաջորդականություն՝ սկսած ամենադյուրին և հեշտությամբ ճանաչելի թեզերից և աստիճանաբար բարդացնելով տեքստը, կարծես որոշակի քայլերով, մինչև ամենադժվար մտքերի ներկայացումը, ստանձնելով հստակ կառուցվածք նույնիսկ այն նախադասությունների մեջ, որոնք բնականաբար չեն կապվում յուրաքանչյուրի հետ։ այլ։
4. Անընդհատ ստեղծելով նկարագրությունների ցուցակներ այնքան մանրակրկիտ և ակնարկներ այնքան պարզ, որպեսզի համոզվեք, որ ոչինչ անտեսված չէ:

Եզրակացություն

Ի՞նչ է Դեկարտի դուալիզմը: Այս գիտնականի մոտ, մինչ այժմ հաճախ մեկնաբանվող «մտածողությունը» միայն բավականին անորոշ կերպով համատեղում է այնպիսի հասկացություններ, որոնք ապագայում հստակորեն ուրվագծվելու են որպես գիտակցություն։ Բայց գիտակցության ձևավորվող հայեցակարգի շրջանակն արդեն երևում է փիլիսոփայական գիտական հորիզոնում: Սեփական ապագա գործողությունների ըմբռնումը մարդու մտածողության, ռացիոնալ գործողությունների հիմնական տարբերակիչ հատկանիշն է դեկարտյան հայեցակարգի լույսի ներքո:

Այն թեզը, որ մարդն ունի մարմին, Դեկարտը չի պատրաստվում հերքել. Որպես մասնագետ ֆիզիոլոգ, նա միշտ ուսումնասիրել է մարդուն։ Բայց որպես իր ժամանակի փիլիսոփա, նա հաստատակամորեն պնդում է, որ մարդկանց նշանակությունը չի կայանում նրանում, որ նրանք ունեն նյութական, «նյութական» մարմին և կարող են, ինչպես ավտոմատը, կատարել զուտ ֆիզիկական գործողություններ և անհատական շարժումներ։ Եվ եթե նույնիսկ մարդկային մարմնի կյանքի բնական ընթացքն է պատճառը, առանց որի ոչ մի մտածողություն ի վիճակի չէ գնալու, մեր կյանքը որոշակի իմաստ է ստանում միայն այն ժամանակ, երբ սկսվում է մտածողությունը, այսինքն՝ բանական մտքի «շարժումը»։ Եվ հետո գալիս է մեկ այլ, հստակԴեկարտի ուսումնասիրության կանխորոշված քայլ՝ «Ես կարծում եմ» թեզից անցում դեպի I-ի էության սահմանմանը, այսինքն՝ ողջ ռացիոնալ մարդու էությանը:

Հարկ է նշել, որ ֆրանսիացի այս փիլիսոփան պրագմատիկ, ոչ վերացական, «տեսական» գիտելիքի ներկայացուցիչ էր։ Նա կարծում էր, որ մարդու էությունը պետք է կատարելագործվի։

Հիմնականում գիտության պատմության մեջ փիլիսոփա Դեկարտը հայտնի է ճանաչողության ընթացքում մտքի կարևորությունը հիմնավորելով, ծնված մտքերի տեսությունը ձևավորելով և նյութերի, սկզբունքների և հատկանիշների մասին ուսմունք առաջ քաշելով։ Նա նաև դարձավ դուալիզմի հայեցակարգի հեղինակը։ Ամենայն հավանականությամբ, այս տեսությունը հրապարակելով՝ գիտնականը փորձել է համախմբել իդեալիստներին և մատերիալիստներին, ովքեր կատաղի կերպով պաշտպանում են իրենց տեսակետները։

Գնահատականներ և հիշողություն

Ի պատիվ գիտնականի, որն անվանել է իր հայրենի քաղաքը՝ խառնարան Լուսնի վրա և նույնիսկ աստերոիդ: Նաև Դեկարտի անունը կրում է մի շարք հետևյալ տերմիններ՝ դեկարտյան օվալ, դեկարտյան տերև, դեկարտյան ծառ, դեկարտյան արտադրյալ, դեկարտյան կոորդինատային համակարգ և այլն։ Ֆիզիոլոգ Պավլովն իր լաբորատորիայի մոտ կանգնեցրեց Դեկարտի հուշարձան-կիսանդրին։