Ջոն Դանս Սքոտուսը ամենամեծ ֆրանցիսկյան աստվածաբաններից էր: Նա հիմնել է մի ուսմունք, որը կոչվում է «Սկոտիզմ», որը սխոլաստիկայի հատուկ ձև է։ Դանսը փիլիսոփա և տրամաբան էր, որը հայտնի էր որպես «Բժիշկ Սուբտիլիս», - այս մականունը նրան շնորհվել է տարբեր աշխարհայացքների և փիլիսոփայական հոսանքների հմուտ, անկաշկանդ մի ուսմունքի մեջ խառնելու համար: Ի տարբերություն միջնադարի այլ նշանավոր մտածողների, այդ թվում՝ Ուիլյամ Օքհեմացու և Թոմաս Աքվինացու, Սկոտուսը հավատարիմ է եղել չափավոր կամավորությանը: Նրա շատ գաղափարներ զգալի ազդեցություն են ունեցել ապագայի փիլիսոփայության և աստվածաբանության վրա, և Աստծո գոյության փաստարկներն այսօր ուսումնասիրվում են կրոնների ուսանողների կողմից::
Կյանք
Ոչ ոք հստակ չգիտի, թե երբ է ծնվել Ջոն Դանս Սքոթը, սակայն պատմաբանները վստահ են, որ նա իր ազգանունը պարտական է համանուն Դունս քաղաքին, որը գտնվում է Անգլիայի հետ շոտլանդական սահմանի մոտ։ Ինչպես շատ հայրենակիցներ, փիլիսոփան ստացել է «Կատլ» մականունը, որը նշանակում է «շոտլանդացի»։ Նա քահանայություն է ձեռնադրվել 1291 թվականի մարտի 17-ին։ Նկատի ունենալով, որ տեղի քահանան ձեռնադրեց մի խումբ այլ մարդկանց մոտ 1290 թ. Կարելի է ենթադրել, որ Դունս Սքոտուսը ծնվել է 1266 թվականի առաջին քառորդում և դարձել եկեղեցական տարիքի հասնելուն պես։ Իր պատանեկության տարիներին ապագա փիլիսոփան և աստվածաբանը միացել է ֆրանցիսկանյաններին, ովքեր նրան ուղարկել են Օքսֆորդ մոտ 1288 թվականին։ Տասնչորսերորդ դարի սկզբին մտածողը դեռ Օքսֆորդում էր, քանի որ 1300-ից 1301 թվականներին նա մասնակցեց աստվածաբանական հայտնի քննարկմանը, հենց որ ավարտեց «Նախադասությունների» դասախոսությունների դասընթացի ընթերցումը։ Սակայն նրան չընդունեցին Օքսֆորդ որպես մշտական ուսուցիչ, քանի որ տեղի ռեկտորը խոստումնալից գործչի ուղարկեց Փարիզի հեղինակավոր համալսարան, որտեղ նա երկրորդ անգամ դասախոսեց «Նախադասությունների» մասին։։
Դանս Սկոտուսը, ում փիլիսոփայությունն անգնահատելի ներդրում է ունեցել համաշխարհային մշակույթի մեջ, չկարողացավ ավարտել իր ուսումը Փարիզում՝ Հռոմի Բոնիֆացիոս VIII պապի և Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ Արդարի միջև շարունակվող առճակատման պատճառով։ 1301 թվականի հունիսին թագավորի էմիսարները հարցաքննեցին ֆրանսիական համագումարի բոլոր ֆրանցիսկացիներին՝ առանձնացնելով ռոյալիստներին պապիստներից: Վատիկանին աջակցողներին խնդրել են երեք օրվա ընթացքում լքել Ֆրանսիան։ Դունս Սկոտուսը պապիստների ներկայացուցիչն էր, և, հետևաբար, նա ստիպված եղավ լքել երկիրը, բայց փիլիսոփան վերադարձավ Փարիզ 1304 թվականի աշնանը, երբ մահացավ Բոնիֆացիոսը, և նրա տեղը զբաղեցրեց նոր Պապ Բենեդիկտոս XI-ը, ով կարողացավ գտնել ընդհանուր լեզու թագավորի հետ. Հստակ հայտնի չէ, թե որտեղ է Դանսն անցկացրել մի քանի տարի հարկադիր աքսորում. պատմաբաններն առաջարկում են, որ նա վերադարձել է Օքսֆորդում դասավանդելու: Հայտնի գործիչը որոշ ժամանակ ապրել և դասախոսել է Քեմբրիջում,սակայն, այս ժամանակահատվածի ժամկետը չի կարող հստակեցվել:
Սկոտն ավարտել է իր ուսումը Փարիզում և ստացել մագիստրոսի (վարժարանի վարիչ) կարգավիճակ մոտ 1305 թվականի սկզբին։ Հաջորդ երկու տարիների ընթացքում նա ծավալուն քննարկում անցկացրեց դպրոցական հարցերի շուրջ: Այնուհետև հրամանը նրան ուղարկեց Քյոլնի Ֆրանցիսկյան Ուսման տուն, որտեղ Դանսը դասախոսություններ կարդաց սխոլաստիկայի մասին։ 1308 թվականին փիլիսոփան մահացավ. Նոյեմբերի 8-ը պաշտոնապես համարվում է նրա մահվան օր։
Մետաֆիզիկայի առարկա
Փիլիսոփայի և աստվածաբանի ուսմունքն անբաժանելի է նրա կյանքի ընթացքում գերիշխող հավատալիքներից և աշխարհայացքներից: Միջնադարը որոշում է այն տեսակետները, որոնք տարածել է Ջոն Դանս Սքոթուսը։ Փիլիսոփայությունը, որը հակիրճ նկարագրում է աստվածային սկզբունքի մասին նրա տեսլականը, ինչպես նաև իսլամ մտածողներ Ավիցեննայի և Իբն Ռուշդի ուսմունքները, հիմնականում հիմնված են Արիստոտելյան «Մետաֆիզիկա» աշխատության տարբեր դրույթների վրա: Այս երակում հիմնական հասկացություններն են՝ «կեցություն», «Աստված» և «մատերիա»: Ավիցեննան և Իբն Ռուշդը, որոնք աննախադեպ ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեական սխոլաստիկ փիլիսոփայության զարգացման վրա, այս հարցում ունեն տրամագծորեն հակառակ տեսակետներ։ Այսպիսով, Ավիցեննան հերքում է այն ենթադրությունը, որ Աստված մետաֆիզիկայի առարկան է՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ ոչ մի գիտություն չի կարող ապացուցել և հաստատել իր սեփական առարկայի գոյությունը. միևնույն ժամանակ մետաֆիզիկան ի վիճակի է ցույց տալ Աստծո գոյությունը: Ավիցեննայի կարծիքով այս գիտությունն ուսումնասիրում է էության էությունը։ Մարդը որոշակիորեն առնչվում է Աստծուն, նյութին և իրադարձություններին, և այդ կապը հնարավոր է դարձնումկեցության գիտության ուսումնասիրությունը, որն իր առարկայի մեջ կներառի Աստծուն և առանձին նյութեր, ինչպես նաև նյութ և գործողություն: Իբն Ռուշդն ավարտվում է միայն մասամբ համաձայնվելով Ավիցենայի հետ՝ հաստատելով, որ մետաֆիզիկայի կողմից կեցության ուսումնասիրությունը ենթադրում է տարբեր նյութերի և, մասնավորապես, առանձին նյութերի և Աստծո ուսումնասիրություն: Հաշվի առնելով, որ ֆիզիկան, և ոչ թե մետաֆիզիկայի ավելի ազնիվ գիտությունը, որոշում է Աստծո գոյությունը, չի կարելի ապացուցել այն փաստը, որ մետաֆիզիկայի առարկան Աստված է։ Ջոն Դանս Սքոթուսը, ում փիլիսոփայությունը հիմնականում գնում է Ավիցեննայի իմացության ճանապարհով, աջակցում է այն գաղափարին, որ մետաֆիզիկան ուսումնասիրում է էակներ, որոնցից ամենաբարձրը, անկասկած, Աստված է. նա միակ կատարյալ էակն է, որից կախված են մնացած բոլորը: Այդ իսկ պատճառով Աստված ամենակարևոր տեղն է զբաղեցնում մետաֆիզիկայի համակարգում, որը ներառում է նաև տրանսցենդենտալների ուսմունքը՝ արտացոլելով կատեգորիաների Արիստոտելյան սխեման։ Տրանսցենդենտալները էակ են, էակի սեփական որակները («մեկ», «ճիշտ», «ճիշտ» - սրանք տրանսցենդենտալ հասկացություններ են, քանի որ դրանք գոյակցում են նյութի հետ և նշանակում են նյութի սահմանումներից մեկը) և այն ամենը, ինչ ներառված է հարաբերականում։ հակադրություններ («վերջնական» և «անսահման», «անհրաժեշտ» և «պայմանական»): Այնուամենայնիվ, գիտելիքի տեսության մեջ Դունս Սքոտուսը շեշտեց, որ ցանկացած իրական նյութ, որը պատկանում է «կեցություն» տերմինին, կարող է համարվել մետաֆիզիկայի գիտության առարկա:
Ունիվերսալ
Միջնադարյան փիլիսոփաներն իրենց բոլոր գրվածքները հիմնում ենգոյաբանական դասակարգման համակարգերը, մասնավորապես՝ Արիստոտելի «Կատեգորիաներ»-ում նկարագրված համակարգերը՝ ցույց տալու ստեղծված էակների միջև հիմնական հարաբերությունները և մարդուն նրանց մասին գիտական գիտելիքներ տրամադրելու համար: Այսպես, օրինակ, Սոկրատեսը և Պլատոնը անձնավորությունները պատկանում են մարդկանց տեսակին, որոնք, իրենց հերթին, պատկանում են կենդանիների սեռին։ Էշերը նույնպես պատկանում են կենդանիների ցեղին, սակայն ռացիոնալ մտածելու ունակության ձևի տարբերությունը մարդուն տարբերում է մյուս կենդանիներից։ «Կենդանիներ» սեռը համապատասխան կարգի այլ խմբերի հետ (օրինակ՝ «բույսեր» սեռը) պատկանում է նյութերի կատեգորիային։ Այս ճշմարտությունները ոչ ոքի կողմից չի վիճարկվում։ Այնուամենայնիվ, թվարկված սեռերի և տեսակների գոյաբանական կարգավիճակը մնում է վիճելի խնդիր: Արդյո՞ք դրանք գոյություն ունեն էքստրամենտալ իրականության մեջ, թե՞ դրանք պարզապես հասկացություններ են, որոնք առաջացել են մարդկային մտքի կողմից: Արդյո՞ք սեռերը և տեսակները բաղկացած են առանձին էակներից, թե՞ դրանք պետք է դիտարկվեն որպես անկախ, հարաբերական տերմիններ: Ջոն Դանս Սքոթուսը, ում փիլիսոփայությունը հիմնված է ընդհանուր բնությունների մասին իր անձնական գաղափարի վրա, մեծ ուշադրություն է դարձնում այս սխոլաստիկ հարցերին: Մասնավորապես, նա պնդում է, որ գոյություն ունեն այնպիսի ընդհանուր բնություններ, ինչպիսիք են «մարդկությունը» և «կենդանիությունը» (չնայած նրանց լինելը «ավելի քիչ նշանակալից» է, քան անհատներինը) և որ դրանք ընդհանուր են և՛ իրենց մեջ, և՛ իրականում։
Եզակի տեսություն
Դժվար է համարձակորեն ընդունել այն տեսակետները, որառաջնորդվելով Ջոն Դանս Սքոթուսի կողմից; Առաջնային աղբյուրներում և ռեֆերատներում պահպանված մեջբերումները ցույց են տալիս, որ իրականության որոշ ասպեկտներ (օրինակ՝ սեռերը և տեսակները) նրա կարծիքով ունեն ավելի քիչ, քան քանակական միասնություն։ Ըստ այդմ, փիլիսոփան առաջարկում է մի ամբողջ շարք փաստարկներ՝ հօգուտ այն եզրակացության, որ ոչ բոլոր իրական միավորներն են քանակական միավորներ։ Իր ամենաուժեղ փաստարկներում նա շեշտում է, որ եթե հակառակը լիներ, ապա ամբողջ իրական բազմազանությունը կլիներ թվային բազմազանություն: Այնուամենայնիվ, ցանկացած երկու քանակապես տարբեր իրեր հավասարապես տարբերվում են միմյանցից: Հիմնական բանն այն է, որ Սոկրատեսը նույնքան տարբերվում է Պլատոնից, որքան երկրաչափական պատկերից: Նման դեպքում մարդկային ինտելեկտը չի կարողանում որևէ ընդհանրություն հայտնաբերել Սոկրատեսի և Պլատոնի միջև: Ստացվում է, որ «մարդ արարածի» համընդհանուր հասկացությունը երկու անձի նկատմամբ կիրառելիս մարդն օգտագործում է սեփական մտքի պարզ հորինվածքը։ Այս անհեթեթ եզրակացությունները ցույց են տալիս, որ քանակական բազմազանությունը միակը չէ, բայց քանի որ այն նաև ամենամեծն է, ուրեմն կա քանակականից քիչ բազմազանություն և քանակականից քիչ միասնություն։։
Մյուս փաստարկն այն է, որ ճանաչողական մտածողության ընդունակ ինտելեկտի բացակայության դեպքում կրակի բոցը դեռ նոր բոցեր կառաջացնի: Ձևավորող կրակը և առաջացած բոցը կունենան ձևի իրական միասնություն՝ այնպիսի միասնություն, որն ապացուցում է, որ այս դեպքը.միանշանակ պատճառաբանության օրինակ է։ Այսպիսով, բոցի երկու տեսակներն ունեն ինտելեկտից կախված ընդհանուր բնույթ՝ քանակականից պակաս միասնությամբ:
Անտարբերության խնդիրը
Այս խնդիրները մանրակրկիտ ուսումնասիրված են ուշ սխոլաստիկայի կողմից: Դանս Սքոտուսը կարծում էր, որ ընդհանուր բնություններն ինքնին անհատներ, անկախ միավորներ չեն, քանի որ նրանց սեփական միասնությունը քանակականից քիչ է: Ընդ որում, ընդհանուր բնությունները նույնպես ունիվերսալ չեն։ Հետևելով Արիստոտելի պնդումներին՝ Սկոտոսը համաձայն է, որ համընդհանուրը սահմանում է մեկին շատերից և վերաբերում է շատերին։ Ինչպես միջնադարյան մտածողն է հասկանում այս գաղափարը, համընդհանուր F-ը պետք է այնքան անտարբեր լինի, որ կարողանա առնչվել բոլոր առանձին F-ի հետ այնպես, որ ունիվերսալը և նրա յուրաքանչյուր առանձին տարր նույնական լինեն։ Պարզ բառերով, ունիվերսալ F-ը հավասարապես լավ է որոշում յուրաքանչյուր առանձին F-ն։ Սքոթը համաձայն է, որ այս առումով ոչ մի ընդհանուր բնություն չի կարող համընդհանուր լինել, նույնիսկ եթե այն բնութագրվում է որոշակի անտարբերությամբ. Ամբողջ ուշ սխոլաստիկա աստիճանաբար գալիս է նմանատիպ եզրակացությունների. Դանս Սքոթուսը, Ուիլյամ Օքհեմիցը և այլ մտածողներ փորձում են լինելը ենթարկել ռացիոնալ դասակարգմանը:
Խելացիության դերը
Չնայած Սկոտուսն առաջինն է, ով խոսում է ունիվերսալների և ընդհանուր բնությունների տարբերության մասին, նա ոգեշնչված է Ավիցեննայի հայտնի ասացվածքից, որ ձին արդար է.ձի. Քանի որ Դունսը հասկանում է այս հայտարարությունը, ընդհանուր բնույթը անտարբեր է անհատականության կամ ունիվերսալության նկատմամբ: Թեև դրանք, ըստ էության, չեն կարող գոյություն ունենալ առանց անհատականացման կամ համընդհանուրացման, ընդհանուր բնություններն իրենք ոչ մեկն են, ոչ էլ մյուսը: Հետևելով այս տրամաբանությանը, Դանս Սքոթը ունիվերսալությունն ու անհատականությունը բնորոշում է որպես ընդհանուր բնույթի պատահական հատկանիշներ, ինչը նշանակում է, որ դրանք պետք է հիմնավորվեն։ Բոլոր ուշ սխոլաստիկաներն առանձնանում են նմանատիպ գաղափարներով. Duns Scotus-ը, William of Occam-ը և որոշ այլ փիլիսոփաներ և աստվածաբաններ առանցքային դեր են տալիս մարդկային մտքին: Ինտելեկտն է, որ պատճառ է դառնում, որ ընդհանուր բնույթը լինի համընդհանուր՝ ստիպելով նրան պատկանել նման դասակարգմանը, և պարզվում է, որ քանակապես մեկ հասկացություն կարող է դառնալ բազմաթիվ անհատների բնութագրող հայտարարություն։
Աստծո գոյությունը
Թեև Աստված մետաֆիզիկայի առարկա չէ, այնուամենայնիվ նա այս գիտության նպատակն է. մետաֆիզիկան փորձում է ապացուցել իր գոյությունը և գերբնական էությունը: Սքոթն առաջարկում է ավելի բարձր մտքի գոյության ապացույցների մի քանի տարբերակ. այս բոլոր աշխատանքները նման են պատմվածքի բնույթով, կառուցվածքով և ռազմավարությամբ։ Դունս Սքոտուսը ստեղծել է Աստծո գոյության ամենաբարդ հիմնավորումը ողջ սխոլաստիկ փիլիսոփայության մեջ: Դրա փաստարկները ծավալվում են չորս քայլով.
- Կա առաջին պատճառ, բարձրագույն էակ, առաջին արդյունք:
- Միայն մեկ բնություն է առաջինը բոլոր այս երեք դեպքերում:
- Առաջին բնույթը վերը նշված դեպքերից որևէ մեկում անսահման է:
- Կա միայն մեկ անսահմանարարած.
Առաջին պնդումը հիմնավորելու համար նա բերում է ոչ մոդալ արմատական պատճառի փաստարկ.
Ստեղծելով արարած X
Այսպես՝
- X-ը ստեղծվել է մեկ այլ կառույցի կողմից:
- Կամ Y-ն սկզբնական պատճառն է, կամ ինչ-որ երրորդն է այն ստեղծվել:
- Ստեղծված ստեղծագործողների շարքը չի կարող անվերջ շարունակվել։
Այսպիսով, շարքը ավարտվում է բուն պատճառով՝ չստեղծված էակ, որն ունակ է առաջացնել՝ անկախ այլ գործոններից:
Մոդալության առումով
Դանս Սկոտուսը, որի կենսագրությունը բաղկացած է միայն աշկերտության և ուսուցման ժամանակաշրջաններից, այս փաստարկներում ոչ մի կերպ չի շեղվում միջնադարի սխոլաստիկ փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքներից: Նա նաև առաջարկում է իր փաստարկի մոդալ տարբերակը.
- Հնարավոր է, որ գոյություն ունի բացարձակապես առաջին հզոր պատճառահետևանքային ուժը:
- Եթե A-ն չի կարող սերվել մեկ այլ էակից, ապա եթե A-ն գոյություն ունի, ապա այն անկախ է:
- Բացարձակ առաջին հզոր պատճառահետևանքային ուժը չի կարող առաջանալ մեկ այլ էակից:
- Այսպիսով, բացարձակապես առաջին հզոր պատճառահետևանքային ուժն անկախ է:
Եթե բացարձակ արմատական պատճառը գոյություն չունի, ապա դրա գոյության իրական հնարավորություն չկա: Ի վերջո, եթե դա իսկապես առաջինն է, ապա անհնար է, որ դա կախված լինի որևէ այլ պատճառից: Քանի որ կա դրա գոյության իրական հնարավորություն, նշանակում է, որ այն ինքնին գոյություն ունի։
Ուսուցումեզակիություն
Դունս Սքոտուսի ներդրումը համաշխարհային փիլիսոփայության մեջ անգնահատելի է: Հենց որ գիտնականը սկսում է իր գրվածքներում նշել, որ մետաֆիզիկայի առարկան էակը որպես այդպիսին է, նա շարունակում է միտքը՝ պնդելով, որ կեցություն հասկացությունը միանշանակ պետք է վերաբերի այն ամենին, ինչ ուսումնասիրվում է մետաֆիզիկայի կողմից։ Եթե այս պնդումը ճշմարիտ է միայն առարկաների որոշակի խմբի առնչությամբ, ապա սուբյեկտին բացակայում է այն միասնությունը, որն անհրաժեշտ է այս առարկան առանձին գիտության կողմից ուսումնասիրելու հնարավորության համար։ Ըստ Դանսի՝ անալոգիան ընդամենը համարժեքության ձև է։ Եթե կեցության հայեցակարգը միայն անալոգիայով է որոշում մետաֆիզիկայի բազմազան առարկաները, ապա գիտությունը չի կարող համարվել մեկ:
Duns Scot-ն առաջարկում է երևույթը միանշանակ ճանաչելու երկու պայման.
- միևնույն փաստի հաստատումն ու հերքումը մեկ առարկայի առնչությամբ հակասություն են կազմում;
- այս երևույթի հայեցակարգը կարող է ծառայել որպես սիլլոգիզմի միջին տերմին:
Օրինակ, առանց հակասության, կարելի է ասել, որ Կարենը երդվյալ ատենակալների մոտ ներկա է եղել իր կամքով (որովհետև գերադասում է դիմել դատարան, քան տուգանք վճարել) և միևնույն ժամանակ իր կամքին հակառակ (որովհետև նա զգացմունքային մակարդակով հարկադրանք էր զգում): Այս դեպքում հակասություն չկա, քանի որ «սեփական կամք» հասկացությունը համարժեք է։ Եվ հակառակը, «Անկենդան առարկաները չեն կարող մտածել: Որոշ սկաներներ շատ երկար են մտածում մինչև արդյունք տալը: Այսպիսով, որոշ սկաներներ կենդանի առարկաներ են» սիլոգիզմը հանգեցնում է անհեթեթ եզրակացության, քանի որ հայեցակարգը.«մտածել»-ը դրանում օգտագործվում է հավասարապես։ Ընդ որում, բառի ավանդական իմաստով տերմինն օգտագործվում է միայն առաջին նախադասության մեջ. երկրորդ արտահայտության մեջ այն փոխաբերական նշանակություն ունի։
Էթիկա
Աստծո բացարձակ իշխանության հայեցակարգը պոզիտիվիզմի սկիզբն է՝ թափանցելով մշակույթի բոլոր ասպեկտները։ Ջոն Դանս Սքոթուսը կարծում էր, որ աստվածաբանությունը պետք է բացատրի կրոնական տեքստերի վիճելի հարցերը. նա ուսումնասիրեց Աստվածաշնչի ուսումնասիրության նոր մոտեցումներ՝ հիմնված աստվածային կամքի գերակայության վրա: Օրինակ՝ վաստակավորության գաղափարը. մարդու բարոյական և էթիկական սկզբունքներն ու գործողությունները համարվում են Աստծո կողմից վարձատրության արժանի կամ անարժան: Սքոթի գաղափարները հիմք հանդիսացան նախասահմանության մասին նոր վարդապետության համար:
Փիլիսոփան հաճախ ասոցացվում է կամավորության սկզբունքների հետ՝ բոլոր տեսական հարցերում աստվածային կամքի և մարդու ազատության կարևորությունը շեշտելու միտումի հետ:
Անարատ հղիության վարդապետություն
Աստվածաբանության առումով Դանսի ամենանշանակալի ձեռքբերումը համարվում է Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության պաշտպանությունը։ Միջնադարում այս թեմային նվիրված էին բազմաթիվ աստվածաբանական վեճեր։ Ըստ ընդհանուր կարծիքի՝ Մարիամը կարող էր կույս լինել Քրիստոսի բեղմնավորման ժամանակ, սակայն աստվածաշնչյան տեքստերի գիտնականները չհասկացան, թե ինչպես լուծել հետևյալ խնդիրը. միայն Փրկչի մահից հետո առաջացավ սկզբնական մեղքի խարանը։ նրան.
Արևմտյան երկրների մեծ փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները բաժանվել են մի քանի խմբերի՝ քննարկելով այս հարցը։ Ենթադրվում է, որ նույնիսկ Թոմաս Աքվինացին հերքել է վարդապետության օրինականությունը, թեև որոշ թոմիստներ չենպատրաստ է ընդունել այս պնդումը։ Դունս Սքոթուսն իր հերթին բերեց հետևյալ փաստարկը. Մարիամը փրկագնման կարիք ուներ, ինչպես բոլոր մարդիկ, բայց Քրիստոսի խաչելության բարության շնորհիվ, հաշվի առնելով համապատասխան իրադարձությունները, սկզբնական մեղքի խարանը անհետացավ նրա միջից:
Այս փաստարկը բերված է Անարատ Հղության դոգմայի պապական հռչակագրում: Հռոմի պապ Հովհաննես 23-րդը խորհուրդ տվեց ժամանակակից ուսանողներին կարդալ Դունս Սքոտոսի աստվածաբանությունը:
