Գիտակցություն, նրա ծագումն ու էությունը. Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:36

Գիտակցությունը պետք է դիտարկել որպես նյութից հետո երկրորդ ամենալայն փիլիսոփայական կատեգորիան: Ֆ. Մ. Դոստոևսկին այն կարծիքին էր, որ մարդը առեղծված է։ Նրա գիտակցությունը նույնպես կարելի է առեղծվածային համարել։ Եվ այսօր, երբ անհատը խորասուզվել է աշխարհի ստեղծման ու զարգացման բազմակողմ գաղտնիքների մեջ, նրա ներքին էության, մասնավորապես՝ գիտակցության գաղտնիքները հանրային հետաքրքրություն են ներկայացնում և առեղծվածային են մնում։ Մեր հոդվածում մենք կվերլուծենք գիտակցության հասկացությունը, դրա ծագումն ու էությունը։

Ընդհանուր Հարցեր

Այսօր փիլիսոփայության մեջ գիտակցության հասկացությունը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում՝ կախված նրանից, թե կոնկրետ փիլիսոփաներն ինչպես են լուծում փիլիսոփայության առանցքային հարցերը, և առաջին հերթին՝ աշխարհի էության հետ կապված հարցը։ Ի՞նչ է իդեալիզմը: Օբյեկտիվ իդեալիզմը ունակ է պոկել գիտակցությունընյութը, բնությունը և օժտել նրան գերբնական էությամբ (Հեգել, Պլատոն և ուրիշներ)։ Շատ սուբյեկտիվ իդեալիստներ, օրինակ՝ Ավենարիուսը, նշել են, որ անհատի ուղեղը մտածողության վայր չէ։

Նյութապաշտությունը կարծում է, որ նյութը առաջնային է, իսկ վարքը և գիտակցությունը երկրորդական կատեգորիաներ են: Սրանք, այսպես կոչված, նյութի հատկություններն են: Այնուամենայնիվ, դրանք կարելի է հասկանալ տարբեր ձևերով: Հիլոզոիզմը (հունարեն hyle - նյութ, zoe - կյանք տարբերակից) ասում էր, որ նպատակահարմար է գիտակցությունը դիտարկել որպես ամբողջ նյութի սեփականություն (Դ. Դիդրո, Բ. Սպինոզան և ուրիշներ): Պանհոգեբանությունը (հունարեն տարբերակից pan – ամեն ինչ, psuche – հոգի) ճանաչեց նաև համընդհանուր բնական անիմացիան (Կ. Ցիոլկովսկի)։ Եթե մենք վիճենք ժամանակակից և դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսանկյունից, ապա կարող ենք եզրակացնել, որ գիտակցության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ ներառում է այն որպես ուղեղի ֆունկցիա՝ արտաքին աշխարհի արտացոլում սահմանելը:

:

Գիտակցության տարրեր

Գիտակցությունը, դրա ծագումն ու էությունը ուսումնասիրելու գործընթացում նպատակահարմար է շոշափել նրա կառուցվածքի հարցը։ Գիտակցությունը ձևավորվում է առարկաների զգայական պատկերներից, որոնք ներկայացնում են կամ սենսացիա և հետևաբար ունեն իմաստ և նշանակություն: Բացի այդ, գիտակցության տարրը գիտելիքն է՝ որպես սենսացիաների ամբողջություն, որոնք դրոշմվում են հիշողության մեջ: Եվ վերջապես, մտավոր ամենաբարձր գործունեության, լեզվի և մտածողության արդյունքում ստեղծված ընդհանրացումներ։

Հետաքրքիր է նշել, որ հնագույն ժամանակներից մտածողները բավականին ինտենսիվորեն փորձում էին գտնել գիտակցության երևույթի հետ կապված առեղծվածի լուծումը: Այսպիսով, ծագման փիլիսոփայությունը ևգիտակցության էությունը դեռ այն ժամանակ ամենակարևոր դիրքն էր զբաղեցնում դեռևս ձևավորվող գիտության մեջ: Շատ դարեր շարունակ բուռն բանավեճերը կատեգորիայի էության և դրա ճանաչման հնարավորությունների մասին չեն դադարում։ Աստվածաբանները գիտակցությունը դիտում էին որպես աստվածային մտքի վեհ կրակի ակնթարթային կայծ: Հարկ է նշել, որ իդեալիստները պաշտպանում էին մատերիայի նկատմամբ գիտակցության գերակայության հետ կապված գաղափարը։ Նրանք գիտակցությունը պոկեցին իրական աշխարհի օբյեկտիվ հարաբերություններից և այն համարեցին որպես գոյության ինքնուրույն և ստեղծագործական էություն։ Օբյեկտիվ իդեալիստները նշում էին, որ մարդկային գիտակցությունը նախնադարյան մի բան է. այն ոչ միայն չի կարող բացատրվել նրանից դուրս եղածով, այլև այն կոչված է մեկնաբանելու բոլոր գործողություններն ու երևույթները, որոնք տեղի են ունենում պատմության, բնության և բոլոր անհատների վարքագծի մեջ։ առանձին-առանձին։ Գիտակցությունը որպես միակ վստահելի իրականություն ճանաչվում է միայն օբյեկտիվ իդեալիզմի կողմնակիցների կողմից։

Ճանաչել, բնութագրել, սահմանել գիտակցությունը, դրա էությունն ու ծագումը շատ դժվար է։ Փաստն այն է, որ այն գոյություն չունի որպես առանձին առարկա կամ առարկա։ Այդ իսկ պատճառով փիլիսոփայության պատմության մեջ գիտակցության խնդիրը մինչ օրս համարվում է էական առեղծված։ Դա անսպառ է։

Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

Այս խնդիրը միշտ ծառայել է որպես փիլիսոփաների ուշադրության առարկա, քանի որ աշխարհում մարդու դերի և տեղի, ինչպես նաև նրան շրջապատող իրականության հետ հարաբերությունների առանձնահատկությունների ճանաչումը ենթադրում է որոշում. մարդկային գիտակցության արմատները. Հարկ է նշել, որ փիլիսոփայական գիտության համար անվանված խնդիրը կարևոր է ևայն պատճառով, որ մարդու գիտակցության էությանը, ծագմանը և զարգացմանը, ինչպես նաև ուղղակի կեցության հետ նրա փոխհարաբերությունների բնույթին վերաբերող կոնկրետ մոտեցումները ազդում են ներկայիս փիլիսոփայական ուղղություններից որևէ մեկի սկզբնական մեթոդաբանական և աշխարհայացքային պարամետրերի վրա: Բնականաբար, այս մոտեցումները տարբեր են, բայց իրենց էությամբ, ամեն դեպքում, գործ ունեն նույն խնդրի հետ։ Խոսքը գիտակցության վերլուծության մասին է, որը դիտարկվում է որպես իրականության հետ անհատի փոխազդեցության կառավարման և կարգավորման հատուկ սոցիալական ձև։ Այս ձևը բնութագրվում է առաջին հերթին անհատի որպես իրականության, ինչպես նաև իրեն շրջապատող ամեն ինչի հետ փոխգործակցության հատուկ մեթոդների կրողով, որը ներառում է նրա կառավարումը։

Գիտակցության, նրա ծագման, էության նման ըմբռնումը ենթադրում է հարցերի չափազանց լայն շրջանակ, որը հետազոտության առարկա է ոչ միայն փիլիսոփայական գիտության, այլ նաև բնական և հումանիտար հատուկ ոլորտներում՝ հոգեբանություն, սոցիոլոգիա, մանկավարժություն, լեզվաբանություն, բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիա։ Այսօր կարևոր է այս ցանկում ներառել սեմիոտիկա, համակարգչային գիտություն և կիբեռնետիկա: Ներկայացված գիտակարգերի շրջանակներում գիտակցության կատեգորիայի որոշ ասպեկտների դիտարկումը ինչ-որ կերպ հիմնված է գիտակցության մեկնաբանության հետ կապված հատուկ փիլիսոփայական և գաղափարական դիրքորոշման վրա: Այնուամենայնիվ, հատուկ պլանի գիտական հետազոտությունների ստեղծումը և հետագա զարգացումը խթանում են գիտակցության ուղղակի փիլիսոփայական խնդիրների ձևավորումն ու խորացումը։

Օրինակ՝ զարգացումԻնֆորմատիկան, «մտածող» մեքենաների զարգացումը և սոցիալական գործունեության համակարգչայինացման հարակից գործընթացը մեզ ստիպեցին, մյուս կողմից, դիտարկել գիտակցության էությունը, գիտակցության գործունեության մեջ մարդու հատուկ հնարավորությունները, փոխգործակցության օպտիմալ ուղիները: անհատի և նրա գիտակցության ժամանակակից համակարգչային տեխնոլոգիաներով: Հասարակության ժամանակակից զարգացման, անհատի և տեխնոլոգիայի փոխազդեցության, բնության և գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի փոխհարաբերությունների, հաղորդակցության ասպեկտների, մարդկանց կրթության ներկայիս արդիական և բավականին սուր հարցերը սոցիալական պրակտիկայի բոլոր խնդիրները, որոնք տեղի են ունենում ժամանակակից ժամանակները, պարզվում է, օրգանապես կապված են գիտակցության կատեգորիայի ուսումնասիրության հետ։

Գիտակցության հարաբերությունը մարդու հետ

Գիտակցության ծագման և էության մասին ժամանակակից գիտության մեջ ամենակարևորը միշտ եղել և մնում է անհատի գիտակցության և իր էության փոխհարաբերության, աշխարհում գիտակցություն ունեցող մարդու ընդգրկման հարցը։, պատասխանատվության մասին, որը գիտակցությունը ենթադրում է անհատի նկատմամբ, հնարավորությունների մասին, որոնք մարդուն տրվում են գիտակցության կողմից։ Հայտնի է, որ գործնականում փոխակերպվող բնույթի գործունեությունը, որպես աշխարհի նկատմամբ սոցիալական վերաբերմունքի հատուկ ձև, որպես իր նախապայման ենթադրում է կոնկրետ իրական գործունեության «իդեալական պլանի» ստեղծում։ Հարկ է նշել, որ մարդու գոյությունը ինչ-որ կերպ սերտորեն կապված է գիտակցության հետ։ Կարծես նրա կողմից «ներթափանցված» է։ Մի խոսքով, գոյություն ունենալ չի կարողմարդու գոյությունը գիտակցությունից զատ, այլ կերպ ասած՝ անկախ դրա ձևերից։ Բոլորովին այլ բան է, որ մարդու իրական գոյությունը, նրա հարաբերությունը շրջակա բնական և սոցիալական իրականության հետ ավելի լայն համակարգ է, որի շրջանակներում գիտակցության կատեգորիան համարվում է անհատին մակագրելու հատուկ պայման, նախադրյալ, միջոց, «մեխանիզմ»: կեցության ընդհանուր համակարգի մեջ։

Հասարակական գործունեության համատեքստում, որը պետք է մեկնաբանվի որպես ինտեգրալ համակարգ, գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես դրա անհրաժեշտ պայման, տարր, նախադրյալ։ Այսպիսով, եթե ելնենք մարդկային իրականության սահմանումից որպես ամբողջություն, ապա անհատի գիտակցության երկրորդական բնույթը սոցիալական էության նկատմամբ համարվում է տարրի երկրորդական բնույթ՝ այն ներառող և այն ընդգրկող համակարգի նկատմամբ։ Գիտակցության, ընթացիկ նախագծերի և ծրագրերի կողմից մշակված իդեալական աշխատանքային պլանները նախորդում են գործունեությանը, բայց դրանց իրականացումը բացահայտում է իրականության նորագույն «չծրագրավորված» շերտերը, բացում էության սկզբունքորեն նոր հյուսվածք, որը դուրս է գալիս նախնական գիտակցական վերաբերմունքի սահմաններից: Այս առումով մեր էությունը անընդհատ դուրս է գալիս գործողության ծրագրերից։ Պարզվում է, որ այն շատ ավելի հարուստ է, քան գիտակցության սկզբնական ներկայացումների բովանդակությունը:

Այսպես կոչված «էկզիստենցիալ հորիզոնի» նման ընդլայնումն իրականացվում է գիտակցության և հոգու կողմից խթանվող և ուղղորդված գործունեության մեջ։ Եթե ելնում ենք կենդանի և անկենդան բնության ամբողջականության մեջ անհատի օրգանական ընդգրկումից, ապա դիտարկվող կատեգորիան գործում է որպես սեփականություն.բարձր կազմակերպված գործ. Այսպիսով, հետևաբար, հրատապ է դառնում գենետիկ պլանի գիտակցության սկզբնաղբյուրները մատերիայի կազմակերպման տարատեսակներում, որոնք նախորդում են անհատին էվոլյուցիայի գործընթացում:

:

Մոտեցման նախապայման

Գիտակցության էությունը և անգիտակցականի հետ դրա կապը դիտարկելու գործընթացում հարկ է նշել, որ վերը նշված մոտեցման ամենակարևոր նախապայմանը բոլոր կենդանի էակների փոխհարաբերությունների բազմազանության վերլուծությունն է: միջավայր, որի շրջանակներում համապատասխան վարքագծային կարգավորիչներ հանդես են գալիս որպես նրանց «սպասարկման մեխանիզմներ»: Վերջինիս զարգացումն ամեն դեպքում ենթադրում է մարմնի օրգանների առաջացում։ Դրանց շնորհիվ իրականացվում են գիտակցության և հոգեկանի գործընթացները։ Խոսքը նյարդային համակարգի և նրա ամենաբարձր կազմակերպված բաժանմունքի՝ ուղեղի մասին է։ Այնուամենայնիվ, այս մարմնի օրգանների զարգացման ամենանշանակալի գործոնը համարվում է մարդու լիարժեք կյանքի համար անհրաժեշտ գործառույթը, որի համար աշխատում են վերը նշված օրգանները։ Անհատը գիտակցում է ուղեղի միջոցով, բայց գիտակցությունն ինքնին ուղեղի գործառույթ չէ: Ավելի շուտ, դա վերաբերում է աշխարհի հետ սոցիալապես զարգացած մարդու հարաբերությունների որոշակի, հատուկ տեսակին:

Եթե հաշվի առնենք այս նախադրյալը, ապա չենք կարող ասել, որ գիտակցությունն առաջնային է: Սկզբում այն գործում է որպես հանրային արտադրանք: Կատեգորիան հայտնվում և զարգանում է անհատների համատեղ աշխատանքում, նրանց հաղորդակցման և աշխատանքի ընթացքում։ Մարդիկ, ներգրավված լինելով նման գործընթացներում, կարողանում են ձևավորել համապատասխան գաղափարներ, նորմեր, վերաբերմունք, որոնք իրենց էմոցիոնալ երանգավորման հետ մեկտեղ.գիտակցության բովանդակությունը, որը դիտարկվում է որպես իրականության արտացոլման հատուկ ձև: Այս բովանդակությունը ամրագրված է անհատի հոգեբանության մեջ։

Ընդհանուր իմաստ

Մենք լուսաբանել ենք գիտակցության ծագման և էության հիմնական հասկացությունները: Բառի լայն իմաստով նպատակահարմար է դրա հետ կապել ինքնագիտակցության գաղափարը։ Պետք է նկատի ունենալ, որ ինքնագիտակցության ամենաբարդ ձևերի զարգացումը տեղի է ունենում սոցիալական գիտակցության պատմության բավականին ուշ փուլերում, որտեղ ինքնագիտակցությունն օժտված է որոշակի ինքնուրույնությամբ։ Այնուամենայնիվ, դրա ծագումը հնարավոր է հասկանալ միայն կատեգորիայի էությունը որպես ամբողջություն դիտարկելու հիման վրա։

Իդեալիզմ. հայեցակարգ և էություն

Ի՞նչ է իդեալիզմը: Փիլիսոփայական գիտության մեջ նյութի կատեգորիան օգտագործվում է այն պահերը նշելու համար, որոնք գոյություն ունեն իր շնորհիվ, բայց ոչ մի դեպքում այլ բանի պատճառով: Եթե գիտակցությունն ընդունվում է որպես նյութ, ապա ի հայտ է գալիս իդեալիզմը։ Այս վարդապետությունը լիովին հիմնավորում է այն թեզը, որ Տիեզերքում գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը հիմնված է գաղափարների վրա, ինչպես սովորեցնում էր Պլատոնը կամ ինչպես հռչակում էր Լայբնիցը, որ ամեն ինչ բաղկացած է մոնադներից, որոնք ատոմներ են, բայց ոչ նյութական, այլ ունեն որոշակի աստիճան։գիտակցությունը։ Հարկ է նշել, որ այս դեպքում մատերիան մեկնաբանվում է կա՛մ որպես գիտակցությունից կախված գոյության տեսակ, կա՛մ որպես ոգու գոյության հատուկ տեսակ, այսինքն՝ սեփական արարում։ Այստեղից պարզ է դառնում, թե ինչ է իրենից ներկայացնում մարդու հոգին իդեալիզմի մեջ։

Նախկինում կար նաև սուբյեկտիվ տիպի իդեալիզմի տարբերակ. Սա, եթե խոսենք ծայրահեղ ձևի մասին, պաշտպանել է 18-րդ դարի սկզբի բրիտանացի փիլիսոփա Ջ. Բերքլին։ Նա ապացուցեց, որ մեզ շրջապատող ամեն ինչ միայն մեր ընկալումների հավաքածուն է։ Այս ընկալումը միակ բանն է, որ մարդը կարող է իմանալ։ Այս դեպքում մարմինները, իրենց բնորոշ հատկությունների, տարբեր տեսակի փոխհարաբերությունների հետ մեկտեղ, մեկնաբանվում էին որպես սենսացիաների բարդույթներ։

Ի՞նչ է դուալիզմը:

Կան ուսմունքներ՝ կապված երկու նյութի հետ: Նրանք պնդում են, որ հոգին և մարմինը, գիտակցությունը և նյութը գոյության երկու սկզբունքորեն տարբեր և միմյանցից անկախ տարատեսակներ են: Դա նման է երկու անկախ զարգացող նյութերի: Այս դիրքորոշումը կոչվում է դուալիզմ: Հարկ է նշել, որ այն ամենամոտն է մարդկային ողջախոհությանը։ Որպես կանոն, մենք վստահ ենք, որ ունենք և՛ մարմին, և՛ գիտակցություն; և որ թեև նրանք ինչ-որ կերպ համաձայն են միմյանց հետ, մտքերի, զգացմունքների և այնպիսի նյութական իրերի, ինչպիսիք են սեղանները կամ քարերը, առանձնահատուկ գծերը չափազանց մեծ են, եթե առարկաները դիտարկենք միմյանց հետ, դրանք ներառելու համար մի տեսակի էության մեջ: Այնուամենայնիվ, այս նոսրացումը գիտակցության և նյութի հակառակը տրվում է բավականին հեշտությամբավելի քիչ, քան դուալիզմում կա մի հիմնական և էապես անլուծելի հարց, որը բաղկացած է բացատրությունից, թե ինչպես են նյութը և գիտակցությունը, որոնք բնութագրերով այդքան տարբեր, կարող են փոխադարձ համահունչ հարաբերություններ ունենալ: Ի վերջո, որպես էական սկզբունքներ, այլ կերպ ասած՝ անկախ սկզբունքներ, դրանք, իրենց տրված կատեգորիկ կարգավիճակին համապատասխան, չեն կարող ազդել միմյանց վրա և այս կամ այն կերպ փոխազդել։ Նյութի և գիտակցության միջև փոխհարաբերությունների դուալիստական մեկնաբանությունները ստիպված են կա՛մ թույլ տալ այս փոխազդեցությունը որոշ իրավիճակներում, կա՛մ ենթադրել նախապես հաստատված ներդաշնակություն նյութի և ոգու նախապես համաձայնեցված փոփոխության մեջ:

:

Գիտակցություն և մտածողություն

Այսպիսով, մենք հասկացանք, թե ինչ է դուալիզմը: Այնուհետև, նպատակահարմար է անցնել գիտակցության և մտածողության, կատեգորիաների փոխհարաբերությունների և փոխկախվածության խնդրին։

Մտածողության ներքո պետք է դիտարկել մարդու մտքում իրականության երևույթների կամ առարկաների միջև ծագող իրերի էության, հարաբերությունների և կանոնավոր կապերի արտացոլման գործընթացը: Մտածողության ընթացքում անհատը օբյեկտիվ աշխարհը մեկնաբանում է այլ կերպ, քան երևակայության և ընկալման գործընթացներում: Հասարակական ներկայացումներում արտաքին հարթության երևույթներն արտացոլվում են ճիշտ այնպես, ինչպես ազդում են զգայարանների վրա՝ ձևերի, գույների, առարկաների շարժման և այլն: Երբ անհատը մտածում է որոշակի երևույթների կամ առարկաների մասին, նա իր մտքում գծում է ոչ թե այդ արտաքին հատկանիշները, այլ ուղղակիորեն առարկաների էությունը, նրանց փոխադարձ հարաբերություններն ու կապերը։

Բացարձակ ցանկացածի էությունըօբյեկտիվ երևույթի մասին հայտնի է միայն այն դեպքում, երբ այն դիտարկվում է այլոց հետ օրգանական կապի մեջ: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը սոցիալական կյանքն ու բնությունը մեկնաբանում է ոչ թե որպես միմյանցից անկախ առանձին երևույթների պատահական հավաքածու, այլ որպես մեկ ամբողջություն, որտեղ բոլոր բաղադրիչները օրգանապես փոխկապակցված են։ Նրանք պայմանավորում են միմյանց և զարգանում սերտ կախվածության մեջ։ Նման փոխադարձ պայմանականության և կապի մեջ դրսևորվում են առարկայի էությունը, նրա գոյության օրենքները։

Երբ, օրինակ, ծառն ընկալում է, անհատը, իր մտքում արտացոլելով տվյալ առարկայի բունը, տերևները, ճյուղերը և այլ մասերն ու հատկությունները, ընկալում է այս առարկան ուրիշներից մեկուսացված: Նա հիանում է դրա ձևով, տարօրինակ կորերով, կանաչ տերևների թարմությամբ։

Մյուս ճանապարհը մտքի գործընթացն է: Փորձելով հասկանալ այս երևույթի գոյության հիմնական օրենքները, ներթափանցել դրա իմաստը, մարդը անպայմանորեն արտացոլում է իր մտքում, ներառյալ այս օբյեկտի հարաբերությունները այլ երևույթների և առարկաների հետ: Անհնար է հասկանալ ծառի էությունը, եթե չես կողմնորոշվում, թե ինչ դեր է խաղում դրա համար հողի քիմիական բաղադրությունը, օդը, խոնավությունը, արևի լույսը և այլն։ Միայն այս հարաբերությունների և կապերի արտացոլումն է թույլ տալիս անհատին հասկանալ ծառի տերևների և արմատների գործառույթը, ինչպես նաև այն աշխատանքը, որը նրանք կատարում են կենդանի աշխարհում նյութերի շրջանառության մեջ:

Եզրակացության փոխարեն

Այսպիսով, մենք դիտարկել ենք գիտակցության կատեգորիան և դրա հիմնական կողմերը: Ապամոնտաժեց ծագման և էության հայեցակարգը. Մատնանշեց մտքի գործընթացի հետ փոխհարաբերությունները: Մենք որոշել ենք, թե ինչ է մարդու հոգին և ինչու է այնվերաբերմունքը, ներառյալ նյութին, շփվում է դրա հետ։

Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ կոնկրետ սուբյեկտի միտքը միաժամանակ հանգեցնում է հետևյալ հետևանքների. մտածել այս երևույթի մասին ընդհանրապես, և ոչ թե որևէ կոնկրետ ձևով։

Գիտակցության առաջացման և հետագա զարգացման համար կարևոր է մեկ պայման. Խոսքը մարդկային հասարակության մասին է: Գործնական գործունեությունը ցույց է տալիս, որ գիտակցությունը գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ մարդ կա և զարգանում է: Որպեսզի այն հայտնվի, անհրաժեշտ են արտացոլող օբյեկտներ:

Բոլոր նյութից նպատակահարմար է անել որոշ եզրակացություններ. Գիտակցությունը իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձևն է, որը հատուկ է միայն մարդուն: Կատեգորիան կապված է արտահայտված խոսքի, վերացական հասկացությունների, տրամաբանական ընդհանրացումների հետ։ Գիտելիքը համարվում է գիտակցության «միջուկը», նրա գոյության մեթոդը։ Դրա ձեւավորումը կապված է աշխատանքի առաջացման հետ: Վերջինիս անհրաժեշտությունը հաղորդակցության գործընթացում կանխորոշեց լեզվի արդիականությունը։ Աշխատանքը և լեզուն վճռականորեն ազդել են մարդկային գիտակցության ձևավորման վրա։