Գոյությունը Իմաստը, էությունը և տեսակները

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:36

Ի՞նչ է գոյությունը: Այս բառը նշանակում է «առաջանալ», «երեւալ», «առաջանալ», «երեւալ», «երեւալ», «դուրս գալ»։ Սա նրա ճշգրիտ թարգմանությունն է լատիներենից։ Ի տարբերություն էության (բնություն, կվինտեսություն, հիմնարար սկզբունք), այսինքն՝ նրա ասպեկտը, այն ցանկացած էակի ասպեկտ է։ Ինչպիսի՞ն է գոյությունը: Այս հասկացությունը հաճախ զուգակցվում է «լինել» բառի հետ։ Այնուամենայնիվ, դա նրա հետ ունի տարբերություն, որը կայանում է նրանում, որ դա կեցության բացառապես ասպեկտ է, լինելը սովորաբար հասկացվում է աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչի իմաստով։

Ինչ են ասում փիլիսոփաները

Բաումգարթենի համար էության կամ բնության հասկացությունը համընկնում է իրականության հետ (ինչպես գոյությունը): Ընդհանրապես մտածողների համար գոյության ապացույցի խնդիրն առանձնահատուկ տեղ է գրավում։ Այն գտնվում է Կամյուի, Սարտրի, Կիրկեգորի, Հայդեգերի, Յասպերսի, Մարսելի և շատ ուրիշների էկզիստենցիալիստական փիլիսոփայության կենտրոնում։ Այս դեպքում դա նշանակում է մարդկային գոյության եզակի և անմիջական փորձառությունը։

Այսպիսով, ըստ Հայդեգերի, գոյությունը կարող է վերագրվել որոշակի էակին (Dasein): Այն պետք է դիտարկել գոյության վերլուծության հատուկ պայմաններում, այլ ոչ թե կատեգորիաների, որն օգտագործվում է այլ էակների համար:

Գոյության և բնության դուալիզմում սխոլաստիկա տեսնում է սկզբունքորեն երկփեղկված բնական տիեզերք, որը ստեղծվել և որոշվում է միայն Աստծո մեջ: Ինչ-որ բանի ծագումը կամ տեսքը բխում է ոչ թե էությունից, այլ, ի վերջո, որոշվում է Աստծո ստեղծագործ կամքով:

Ինչն է խնդիրը

Որպես կանոն, գոյությունը հակադրվում է էության հասկացությանը։ Երկրորդը ավանդաբար գալիս է Վերածննդի դարաշրջանից (եթե ոչ ավելի վաղ): Գիտության տարբեր առարկաներ ուսումնասիրում են այն:

Գիտությունը գոյության ավանդական ըմբռնման մեջ փորձեր է անում բացահայտելու էությունը: Այս ոլորտում հատկապես հաջողակ է եղել մաթեմատիկան (ճշգրիտ առարկաներից մեկը): Նրա համար ինչ-որ բանի գոյության պայմաններն այնքան կարևոր չեն, որքան հիմքերով տարբեր գործողություններ կատարելու ունակությունը:

Միևնույն ժամանակ գոյությունը չի նշանակում վերացական և հեռահար հայացք այդ հարցերի նկատմամբ, այլ ուշադրությունը կենտրոնացնում է դրանց իրականության վրա։ Արդյունքում որոշակի հեռավորություն է առաջանում վերացական և էքզիստենցիալ իրականության հիմնարար սկզբունքների՝ գոյության էության միջև։

։

Մարդկանց մասին փիլիսոփայության վարդապետության կենտրոնում մարդկային էության խնդիրն է: Դրա բացահայտումը ենթադրվում է բացարձակապես ցանկացած առարկայի սահմանման մեջ: Այս տարրի գործառույթների և դրա նշանակության մասին խոսելն առանց դրա չի աշխատի:

Գիտական զարգացման գործընթացումՓիլիսոփայության ներկայացուցիչները փորձել են գտնել մարդկանց և կենդանիների միջև հիմնարար տարբերությունները և բացատրել մարդկային էությունը՝ օգտագործելով տարբեր որակներ։

Ինչու մենք նրանք չենք

Կենդանիների հետ շատ նմանություններ ունենք թե՛ անատոմիական կառուցվածքով, թե՛ վարքով, հույզերի ու զգացմունքների դրսևորմամբ։ Ե՛վ մենք, և՛ նրանք ձգտում ենք զույգեր կազմել՝ սերունդ տալու, երեխաների մասին հոգ տանելու, ցեղակիցների հետ ինչ-որ կապ ստեղծելու, որոշակի հասարակություն կառուցելու համար։ Նա լավագույնն է մեր տեսանկյունից: Թերևս կենդանիների կողմից իրենց հասարակության կազմակերպման սկզբունքները շատ ավելի խելամիտ կամ կենսունակ են։ Հիշեք, թե որքան բարդ է հիերարխիան բորենիների կամ շիմպանզեների մոտ:

Բայց մարդը տարբերվում է կենդանուց իր ժպիտով, հարթ եղունգներով, կրոնի առկայությամբ, որոշ հմտություններով և գիտելիքների հսկայական պաշարով: Կարևոր է նշել, որ այս դեպքում մարդու էությունը ձգտում է որոշվել այն հատկանիշների հիման վրա, որոնք նրա տարբերությունն են ամենամոտ տեսակներից, այսինքն՝ կողքից, և ոչ թե հենց անձի հիման վրա։

Անձի սահմանման այս ձևը մեթոդաբանության տեսանկյունից պարզվում է, որ ամբողջովին ճիշտ չէ, քանի որ որևէ կոնկրետ օբյեկտի էությունը կարելի է որոշել՝ ուսումնասիրելով այս բնության գոյության ձևի իմմանենտ եղանակը, ինչպես նաև դրա գոյության օրենքները ներսից։

Ինչ է հասարակությունը

Արդյո՞ք այն բոլոր նշանները, որոնք մարդուն տարբերում են կենդանուց, լուրջ նշանակություն ունեն։ Գիտությունն այսօր վկայում է, որ մարդկային գոյության տարբեր ձևերի պատմական զարգացման ակունքներում աշխատուժն է կամաշխատանքային գործունեություն, որն իրականացվում է բոլոր ժամանակներում հասարակության արտադրության շրջանակներում։

Սա նշանակում է, որ անհատն ի վիճակի չէ որևէ արդյունավետ գործունեությամբ զբաղվել՝ առանց այլ մարդկանց հետ ուղղակի կամ անուղղակի հարաբերությունների մեջ մտնելու: Նման հարաբերությունների ամբողջությունը կազմում է մարդկային հասարակություն։ Կենդանիները նաև կապեր են հաստատում իրենց ցեղերի հետ, բայց ոչ մի ապրանք չեն ստեղծում:

Ինչ է մարդը

Հասարակության մեջ մարդկային աշխատանքային գործունեության և արտադրության հետևողական էվոլյուցիայի հետ մեկտեղ բարելավվում են նաև մարդկանց կապերը: Անհատի զարգացումը տեղի է ունենում հենց այնքանով, որքանով նա կուտակում, բարելավում և իրականացնում է սեփական հարաբերությունները հասարակության մեջ:

Հարկ է ընդգծել, որ այն ենթադրում է մարդկային հարաբերությունների ամբողջություն մարդկանց հասարակության մեջ, այսինքն՝ գաղափարական (կամ իդեալական), նյութական, հոգևոր և այլն։

Այս կետը կարևոր նշանակություն ունի մեթոդաբանության համար, քանի որ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ մարդուն պետք է հասկանալ ոչ թե ինչ-որ իդեալների կամ գռեհիկ մատերիալիզմի, այլ դիալեկտիկորեն։ Այսինքն՝ չպետք է նվազեցնել դրա իմաստը միայն տնտեսության կամ մտքի և նման բաների հետ կապված։ Մարդը մի էակ է, ով իր մեջ կուտակում է այս բոլոր հատկանիշները։ Այս բնույթը և՛ ռացիոնալ է, և՛ արդյունավետ: Միևնույն ժամանակ դա բարոյական է, մշակութային, քաղաքական և այլն։

Պատմական ասպեկտ

Մարդն ինքը որոշ չափով համատեղում է հասարակության ներսում փոխհարաբերությունների ողջ շրջանակը:Այդպիսով նա գիտակցում է սեփական սոցիալական էությունը։ Տեսակների հարցի բոլորովին այլ կողմն այն է, որ մարդը իր տեսակի պատմության արդյունքն է:

Այնպիսի մարդիկ, ինչպիսին հիմա են, անմիջապես չհայտնվեցին ոչ մի տեղից։ Դրանք պատմական շրջանակներում հասարակության զարգացման վերջնակետն են։ Այսինքն՝ մենք հիմա խոսում ենք մեկ անհատի և ողջ մարդկային ցեղի ամբողջականության մասին։

Այս ամենով հանդերձ՝ յուրաքանչյուր անհատ ոչ միայն հասարակության և նրանում առկա հարաբերությունների արդյունքն է։ Նա ինքն է նման հարաբերությունների ստեղծողը։ Ստացվում է, որ նա միաժամանակ և՛ օբյեկտ է, և՛ սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ։ Մարդու մեջ միասնության, ինչպես նաև առարկայի և սուբյեկտի ամբողջության գիտակցումը։

Բացի այդ, գոյություն ունի հասարակության և մարդու փոխազդեցություն դիալեկտիկական մակարդակում։ Ստացվում է, որ անհատը մի տեսակ միկրոհասարակություն է, այսինքն՝ հասարակության դրսևորում որոշակի մակարդակի վրա, և միևնույն ժամանակ նա ինքն է անձը և նրա հարաբերությունները հասարակության ներսում։

Էկզիստենցիալ խնդիր

Դուք կարող եք խոսել մարդու էության մասին սոցիալական գործունեության հետ կապված: Դրանից դուրս, ինչպես նաև հասարակության տարբեր հարաբերություններից և պարզ հաղորդակցությունից դուրս՝ որպես իրագործման ձև, անհատը պարզապես չի կարող ամբողջ չափով մարդ համարվել:

Սակայն մարդկային էությունը լիովին չի կրճատվում էության, որն իրականում դրսևորվում է և գտնվում է գոյության մեջ։ Յուրաքանչյուր անհատի էությունը մարդկային ցեղի ընդհանուր հատկանիշն է, գոյությունը միշտ անհատական մի բան է։

Ինչ է գոյությունը

Գոյությունը մարդու գոյությունն է որպես բնություն, որը դրսևորվում է հատկությունների, ձևերի և տեսակների ամբողջ բազմազանությամբ: Նման ամբողջական ամբողջականությունն իր արտահայտությունն է գտնում նրանում, որ մարդը միավորում է երեք հիմնական կառույցներ՝ մտավոր, կենսաբանական և սոցիալական։

Եթե դուք հեռացնեք այս երեք գործոններից մեկը, ապա անհատը դա չի անի: Թե՛ մարդկանց կարողությունների զարգացումը, թե՛ դրանց լիարժեք ձևավորումը ամեն դեպքում կապ կունենան այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են մարդու «ես»-ի կամային ձգտումները, բնական տաղանդները և շրջապատող հասարակությունը։

Գոյության ձևի բուն կողմն իր նշանակությամբ չի զիջում մարդկային էության խնդրին։ Այն ստացավ ամենաամբողջական բացահայտումը էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ, որը մեկնաբանվում է որպես անհատի գոյություն՝ կապված մեր իրական-անհատական աշխարհի կատեգորիաներից դուրս գալու հետ:

Գիտություն էկզիստենցիալիզմի մասին

Ինչպես նշվեց վերևում, գոյությունը միշտ անհատական բան է: Թեև դա ինչ-որ մեկի հետ համատեղ կյանք է ենթադրում, բայց ամեն դեպքում մարդ մահվան կհանդիպի միայն ինքն իր հետ։

Այս պատճառով էքզիստենցիալիզմը մեր հասարակությանը և անհատին դիտարկում է որպես երկու հակադիր պատկերներ, որոնք մշտական կոնֆլիկտային վիճակում են: Եթե մարդը մարդ է, ապա հասարակությունն անանձնական գոյություն է։

Իրական կյանքը անհատի անձնական էությունն է, նրա ազատությունը և տուփից դուրս գալու ցանկությունը: Հասարակության մեջ գոյությունը (էկզիստենցիալիզմի հայեցակարգում) իսկական կյանք չէ, դա իրական կյանք էհասարակության մեջ սեփական «ես»-ը հաստատելու ցանկությունը՝ ընդունելով դրա շրջանակն ու օրենքները։ Մարդկային էության սոցիալական մասը և նրա իրական կյանքը էկզիստենցիալիզմում հակասում են միմյանց։

Ժան Պոլ Սարտրն ասում էր, որ գոյությունն առաջ է գալիս էությունից: Միայն մահվանը դեմ առ դեմ հանդիպելով է, որ կարելի է բացահայտել, թե ինչն էր «իրական» մարդկային կյանքում, իսկ ինչը` ոչ:

Տղամարդ դառնալ

Հարկ է նշել, որ «գոյությունն առաջ է անցնում էությունից» թեզը պարունակում է հումանիզմի որոշակի պաթոս։ Այստեղ այնպիսի զգացողություն կա, որ մարդն ինքն է որոշում, թե վերջում ինչ դուրս կգա իրենից, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհը, որտեղ կլինի նրա անձնական գոյությունը։

Բանն այն է, որ յուրաքանչյուր անհատ իր էությունը գտնում է միայն իր սոցիալականացման գործընթացում։ Միևնույն ժամանակ, նա դառնում է շրջապատող հասարակության ավելի ու ավելի մեծ սուբյեկտ, ավելի ու ավելի ենթարկվում նրա ազդեցությանը: Հետևելով այս հայեցակարգին՝ պետք է ընդունել, որ նորածինը միայն մարդու դերի «թեկնածու» է։ Նրա էությունը նրան տրված չէ ի ծնե։ Նրա ձևավորումը տեղի է ունենում գոյության գործընթացում: Բացի այդ, միայն սոցիալ-մշակութային փորձի կուտակմամբ է անհատը դառնում ավելի ու ավելի մարդ:

Ճիշտ է նաև էկզիստենցիալիստական այն դիրքորոշումը, որ կոնկրետ մարդու կյանքի իրական իմաստն ու իրական իմաստը որոշվում է միայն «ճանապարհի վերջում», երբ վերջապես պարզ է դառնում, թե կոնկրետ ինչ է արել նա այս երկրի վրա և ինչ է: նրա աշխատանքի իրական պտուղները։

Մեկ կյանքի իմաստը

Սա շատ կարևոր փիլիսոփայական հարց է։ Հաճախ մեկ մարդու իրական իմաստը կարելի է բացահայտել միայն նրա մահից որոշ ժամանակ անց: Ինչպես տեսնում եք, այնքան էլ հեշտ չէ լիովին համաձայնվել էքզիստենցիալիստական այն պնդման հետ, որ գոյությունն առաջ է անցնում էությունից, քանի որ այն ենթադրում է ամբողջական ներքին ազատություն, և որ մարդը ոչինչ է։

Միևնույն ժամանակ, նա, այնուամենայնիվ, արդեն «ինչ-որ բան» է։ Այն շարունակաբար զարգանում է գոյության տարիների ընթացքում այն սոցիալական միջավայրում, որտեղ մտնում է: Նա իր հետքն է թողնում նրա վրա և իր սահմանները դնում նրա վրա։

Այդ պատճառով, անհատի էության գաղափարն անհնար է առանց որոշակի հասարակության մեջ հարաբերությունների համակարգի մասնակցության, որոնք նրա էությունն են: