Կեցության խնդիրների փիլիսոփայական իմաստը. էությունը, հիմնական կողմերը և դրանց նշանակությունը

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:36

Կեցությունը փիլիսոփայության ամենահիմնական հիմքն է: Այս տերմինը վերաբերում է իրականությանը, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն: Դա կախված չէ մարդու գիտակցությունից, զգացմունքներից կամ կամքից։ Կեցությունն ուսումնասիրվում է այնպիսի գիտության կողմից, ինչպիսին է գոյաբանությունը։ Այն թույլ է տալիս գիտակցել նրա օբյեկտիվորեն տարբերակված բազմազանությունը՝ ստեղծելով աշխարհի մակերեսային ընկալում։ Կեցության խնդրի փիլիսոփայական իմաստը, դրա իմաստը, ասպեկտները և դրանց նշանակությունը կքննարկվեն ավելի ուշ:

«լինել» տերմինը

Չափազանց դժվար է հակիրճ դիտարկել կեցության խնդրի փիլիսոփայական իմաստը: Սա ներկայացված գիտության հիմնարար կատեգորիան է:

Դրա մակերեսային ուսումնասիրությունը թույլ չի տա գիտակցել ներկայացված հայեցակարգի ամբողջական պատկերը։ «Կեցություն» տերմինը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ կան։ Մարդիկ այն օգտագործում են իրենց խոսքում, նկատի ունենալով դրա երեք հիմնական իմաստներից մեկը՝

1. Օբյեկտիվ էգոյություն ունեցող (անկախ մեր գիտակցությունից) իրականություն։
2. Ընդհանրացված հայտարարություն, որն օգտագործվում է մարդկանց և ամբողջ հասարակության կյանքի նյութական պայմանները նկարագրելու համար:
3. Սա հոմանիշ է գոյության:

Փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ մարդկային գոյության իմաստը հասկացվում է միանշանակորեն: Ինչպես մյուս գիտություններում, այս հայեցակարգը խորը փիլիսոփայական խնդիր է։ Մարդն իր համար կարող է հասկանալ այս կատեգորիան տարբեր դիրքերից։ Կախված աշխարհայացքային դիրքի ընտրությունից՝ տեղի է ունենում կեցության սահմանումը։ Մարդը կարող է ընտրել գիտության, հավատքի, միստիկայի, կրոնի, ֆանտազիայի կամ գործնական կյանքի այս կատեգորիայի իր հայեցակարգը:

Կեցության կատեգորիայի փիլիսոփայական իմաստը այս գիտությունը համարում է ընդհանուր կամ հատուկ աշխարհայացքի հիմնական խնդիր։ Սա մետափիլիսոփայության առանցքն է։

Լայն իմաստով այս տերմինը պետք է դիտարկել որպես այն ամենը, ինչ կա, կա կամ հասանելի է։ Սա չափազանց լայն, անսահման և բազմազան կատեգորիա է: Չգոյությունը հակադրվում է լինելուն։ Սա մի բան է, որը գոյություն չունի կամ ընդհանրապես չի կարող գոյություն ունենալ:

Եթե տերմինը ավելի կոնկրետ դիտարկենք, ապա այն նշանակում է ամբողջ նյութական աշխարհը։ Սա օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից անկախ: Նյութական աշխարհի այս որակն ապացուցելու համար հիմնավորումը տեղի է ունենում էմպիրիկ, փորձարարական մեթոդներով։ Այսպիսով, օրինակ, կարիք չկա ապացուցելու գեղեցկության, տարածության, բնության կամ այլ կատեգորիաների գոյությունը՝ անկախ մարդու գիտակցությունից։ Բայց ինքնավարությունն արդարացնելու համարգիտակցությունից ֆիզիկական անձի (օրգանիզմի) գոյությունը շատ ավելի դժվար է։

Կեցության էության պատմական հետազոտություն

Կեցության խնդրի փիլիսոփայական իմաստը նկարագրելու համար հակիրճ անհրաժեշտ է դիտարկել գիտելիքի այս ոլորտում պատմական հետազոտությունները: Առաջին անգամ ներկայացված տերմինն օգտագործել է Պարմենիդեսը (մ.թ.ա. 5-4-րդ դարերի փիլիսոփա)։ Այս մտածողի գոյության ընթացքում մարդկանց հավատը Օլիմպոսի աստվածների նկատմամբ նկատելիորեն սկսեց նվազել։ Առասպելները սկսեցին դիտվել որպես գեղարվեստական, որը ոչնչացրեց հիմնական համաշխարհային նորմերը: Աշխարհը, Տիեզերքը սկսեց ընկալվել որպես անձև ու անվստահելի մի բան, ասես մարդկանց ոտքերի տակից հենարան էր թակել։ Մարդը սկսեց զգալ վախ, անհանգստություն, ինչը սարսափելի էր դարձնում նրա կյանքը:

Մարդիկ ենթագիտակցության մեջ հուսահատվեցին, սկսեցին կասկածել ամեն ինչին, չկարողացան ելք գտնել փակուղուց։ Նրանց պետք էր գտնել ամուր, հուսալի հենարան, հավատ նոր ուժի նկատմամբ։ Ի դեմս Պարմենիդեսի՝ փիլիսոփայությունը կարողացավ ճանաչել ներկա խնդիրը։ Աստվածների զորության մասին կասկածների փոխարեն եկավ մտքի, մտքի ուժի գիտակցումը։ Բայց դրանք սոսկ մտքեր չէին։ Սա «մաքուր», բացարձակ միտք է, որը կապված չէր զգայական փորձի հետ։ Պարմենիդեսը մարդկությանը տեղեկացրեց իր կողմից հայտնաբերված նոր ուժի մասին: Նա պահում է աշխարհը՝ թույլ չտալով նրան ընկղմվել քաոսի մեջ: Այս մոտեցումը հնարավորություն տվեց պարզեցնել մարդկանց ըմբռնման գլոբալ գործընթացները:

Կեցության նոր փիլիսոփայական իմաստը Պարմենիդեսը համարում էր Նախախնամություն, Աստվածություն, հավերժական: Նա պնդեց, որ բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում ոչ թե հենց այնպես, այլ «անհրաժեշտությամբ»։ Իրերի ընթացքը չի կարող պատահաբար փոխվել։ Արեւհանկարծ դուրս չի գա, և մարդիկ մեկ օրում չեն անհետանա։ Օբյեկտ-զգայական աշխարհի հետևում փիլիսոփան տեսավ մի բան, որը երաշխավոր կլիներ այն ամենի համար, ինչ գոյություն ունի: Պարմենիդեսն այն անվանել է Աստվածություն, ինչը նշանակում է նոր աջակցություն և աջակցություն մարդկանց։

Փիլիսոփան «կեցություն» տերմինը փոխառել է հունարենից։ Բայց այս բառի իմաստը նոր բովանդակություն է ստացել. Լինել նշանակում է գոյություն ունենալ իրականում, հասանելի լինել: Այս կատեգորիան դարձել է օբյեկտիվ արձագանք այդ դարաշրջանի կարիքներին։ Պարմենիդը օժտված է հետևյալ հատկանիշներով.

• Ահա թե ինչ է թաքնված զգայական աշխարհի հետևում, սա է մտածում:
• Մեկ է, բացարձակ և անփոփոխ։
• Չկա բաժանում առարկայի և առարկայի:
• Կա կատարելությունների բոլոր հնարավոր համայնքները, որոնցից հիմնականներն են՝ Բարին, Ճշմարտությունը, Բարին:

Կեցությունը իրական գոյություն է, որը չունի սկիզբ և վերջ: Այն անբաժանելի է, անխորտակելի, անվերջ: Կեցությունը ոչնչի կարիք չունի, զուրկ է զգացմունքներից։ Ուստի դա կարող է ըմբռնել միայն մտքով, մտքով։ Պարմենիդեսը կեցության կատեգորիայի փիլիսոփայական իմաստը համառոտ նկարագրելու համար մարդկանց այն ներկայացրել է տարածության մեջ սահման չունեցող ոլորտի տեսքով։ Նման նկարագրությունը բխում էր այն մտքից, որ գնդակը ամենագեղեցիկ, կատարյալ ձևն է։

Մտքի տակ, որը լինելն է, ըստ փիլիսոփայի, նա նկատի ուներ Լոգոսը։ Սա տիեզերական Միտքն է, որի միջոցով մարդ բացահայտում է իր համար լինելու Ճշմարտությունը։ Այն ուղղակիորեն բացվում է մարդկանց համար:

Կեցության էությունը

Պետք է հասկանալ ներկայացված տերմինի էությունը՝ նկատի ունենալով կեցություն հասկացությունը։ Իրականացված է լինելու խնդրի փիլիսոփայական իմաստըիրերի փոխազդեցության միջոցով: Նրանց միջև կան որոշակի հարաբերություններ։ Իրերն ազդում են միմյանց վրա՝ փոխելով միմյանց։

Աշխարհի գոյությունը կարելի է բացահայտել «ժամանակի», «նյութի», «շարժման» և «տարածության» առումներով։ Ժամանակի ընթացքում մարդիկ փոխվում են հաղորդակցության մեջ: Նրանք փոխադարձաբար ազդում են միմյանց վրա։ Պահանջարկն ազդում է առաջարկի վրա, իսկ արտադրությունը՝ սպառման վրա։ Նման փոխադարձ գործընթացները հանգեցնում են նրան, որ օբյեկտները դադարում են լինել այն, ինչ նախկինում էին: Որոշակի ձևի գոյությունն անցնում է չգոյության։ Այս երկու հասկացությունների հիմքում ընկած է փոխազդեցությունն է: Այն որոշում է գոյության վերջավորությունը, ինչպես նաև նյութական իրականության մասնատվածությունը։

Եթե մի առարկան անցնում էր մոռացության, մյուսը սկսում էր գոյություն ունենալ իրականում: Սա նախապայման է։ Չգոյությունն ու գոյությունը պայմանավորում են միմյանց գոյությունը։ Սրանք երկու հակադրություններ են, որոնք միասնության մեջ ձեռք են բերում անսահմանություն։

Սահմանափակությունը, վերջավորությունը կեցության միայն մի հատված են: Այս դիրքից պետք է դիտարկել կեցության խնդրի կենսական արմատներն ու փիլիսոփայական իմաստը։ Եթե միացնես գոյության բոլոր բեկորները, երկու կողմերը, կստանաս անսահմանափակություն։ Դա քանակական և որակական անսահմանություն է։

Այս հատկանիշը բնորոշ է լինելու ընդհանուր իմաստով, բայց ոչ աշխարհը որպես ամբողջություն կամ որոշակի առարկա: Միևնույն ժամանակ, որոշակի օբյեկտի համար անմահությունը սկզբունքորեն անհնար է, քանի որ այն փոխազդում է միայն այլ առարկաների սահմանափակ շրջանակի հետ: Նրանք բացահայտում են միայն սահմանափակ թվով հատկություններ:

Հետևաբար, կեցության հիմքն էփոխազդեցություն. Առանց դրա գոյությունը չէր կարողանա դրսևորվել։ Թերևս միայն այն, ինչ փոխազդում է: Մարդու համար սա հատկապես ճիշտ է։ Մեզ համար մի բան, որը չի որոշվում զգայարաններով, գիտակցությունը չի կարող գոյություն ունենալ։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ այն, ինչ մենք չգիտենք, գոյություն չունի։ Այն կարող է փոխազդել այլ բանի հետ: Այն կա, բայց մեզ համար գոյություն չունի։

Մարդ լինելու էությունը

Կեցություն հասկացության փիլիսոփայական իմաստը պետք է դիտարկել նաև մարդկային հասարակության տեսանկյունից: Այս հայեցակարգի էությունը որոշակի անհատի համար նույնպես կարևոր է: Մարդը մարմնավոր, նյութական էակ է։ Այն փիլիսոփայության մեջ դիտվում է որպես իր. Այն փոխազդում է այլ առարկաների հետ՝ փոխելով դրանք: Սա, օրինակ, կարող է լինել սնուցման գործընթացը։ Մենք ուտում ենք սնունդը վերամշակելով։

Սակայն, ի տարբերություն մնացած բոլոր բաների, մարդն ունի իրականությունն իր մտքում արտացոլելու ունակությունը: Ուստի մեր ազդեցությունը թեմայի վրա նպատակային է: Դա պայմանավորված է գիտակցությամբ։ Փոխազդեցության այս ձևը հատուկ է. Մարդու այս կարողությունը արմատապես փոխում է մեկ անհատի վերաբերմունքը այլ մարդկանց, ինչպես նաև իր անձի նկատմամբ:

Անհատի հարաբերությունները պայմանավորված են աշխատանքով։ Այս դեպքում դա սոցիալական փոխազդեցություն է, որը ներառում է նաև հոգևոր հիմք:

Նկատի ունենալով կեցության խնդրի կենսական և փիլիսոփայական իմաստը, հարկ է նշել, որ ներկայացված հասկացությունները գործում են ոչ միայն որպես մարմնական կամ օբյեկտիվ երևույթ։ Այս գոյությունընաև հոգևոր. Ահա թե ինչպես է մարդը վերաբերվում սոցիալական և բնական իրականությանը։

Կեցության առարկայի ըմբռնումը թույլ է տալիս տեսնել անհատի ներքին արժեքը որպես ամբողջություն: Սա թույլ է տալիս կենտրոնանալ մարդկանց համար բնական միջավայրի պահպանման վրա: Այս դեպքում նա դիտարկվում է որպես առարկա-մարմնային էակ։ Այս դեպքում այն չի կարող կրճատվել որպես տեղեկատվական համալիր կամ փոխազդեցությունների մի շարք:

Մարդը հասկացվում է որպես հատուկ մարմնա-հոգևոր միկրոտիեզերք: Նա հետապնդում է սեփական հոգևոր ոլորտը զարգացնելու շահերը՝ պահպանելով օբյեկտիվ-մարմնային բնույթը։ Իր գոյության համար անհրաժեշտ է պահպանել բնական միջավայրը: Սա մարդկային գոյության պահպանման գլխավոր պայմանն է որպես այդպիսին։ Հետևաբար, հումանիզմի տեսական հիմքի «անկյունաքարերից» մեկը իրերի, դրանց փոխազդեցության և հատկությունների վերացական փիլիսոփայական ըմբռնումն է։

Ձևեր

Կեցության խնդրի փիլիսոփայական իմաստի սահմանման երկու մոտեցում կա. Կեցության հիմնական ձևերը ըստ գոյության տեսակի բաժանվում են երկու խմբի՝

• Նյութ.
• Կատարյալ.

Առաջին դեպքում այս ձևը նշանակում է, օրինակ, արեգակնային համակարգ։ Իդեալական էությունը նրա ծագման գաղափարն է։

Ներկայացված կատեգորիան ըստ բնույթի կարող է լինել՝

• Գոյությունը օբյեկտիվ է. Նրա բնորոշ հատկանիշը անկախությունն է մարդկային գիտակցությունից։
• Լինելը սուբյեկտիվ է: Դա մարդկային գիտակցության անբաժան մասն է։

Դեպիհասկանալու համար, թե ինչն է վտանգված, պետք է հաշվի առնել գոյության փիլիսոփայական իմաստը և հիմնական ձևերը: Այսպիսով, դրա նյութական ձևերը կարող են լինել՝

• Բնական օրգանական նյութեր, ինչպիսիք են կենսաբանական տեսակները:
• Բնական-անօրգանական առարկաներ. Այս կատեգորիան ներառում է մոլորակներ, աստղեր, ծովեր, լեռներ և այլն:
• Սոցիալական.
• Անհատականացված.
• Արհեստական. Սրանք տեխնածին մեխանիզմներ են։

Գոյության իդեալական տեսակներն են՝

• Իդեալը օբյեկտիվ է (մտածողություն, օրենք):
• Իդեալը սուբյեկտիվ է (օրինակ՝ երազներ):

Արժե նաև առանձնացնել լինելու հետևյալ ձևերը.

• Մարդու գոյությունը.
• Լինել հոգևոր. Սա անգիտակից և գիտակից սկզբի միասնությունն է, գիտելիքը, որն արտահայտվում է խոսքի միջոցով։
• Սոցիալականի գոյությունը. Սա մարդկային գործունեության տեսակների միասնությունն է: Այս կատեգորիայի ենթախումբը անհատականացված և սոցիալական գոյությունն է:
• Լինել իրեր, մարմիններ, գործընթացներ.

Գոյություն ունեն տարբեր տեսակներ.

• Բնության վիճակներ (օրինակ՝ բնական աղետ).
• Առաջնային բնական միջավայրը, որն առաջացել է մարդու և նրա գիտակցության առաջ: Դա առաջնային է և օբյեկտիվ։ Սա ենթադրում է մարդու ծնունդ և նրա ոգու հայտնվելը բնությունից հետո։ Մենք անքակտելիորեն կապված ենք շրջակա միջավայրի հետ:
• Գործընթացներ, բաներ, որոնք ստեղծվել են մարդկանց կողմից: Սա երկրորդական բնույթ է կրում:

Գոյության փիլիսոփայական ըմբռնման խնդիրները

Հաշվի առնելով, թե որն է «կեցություն» կատեգորիայի փիլիսոփայական իմաստը, արժե ասել, որ.այս հայեցակարգն ունի մի քանի հիմնական խնդիր.

• որոշում գոյությունը;
• դրա ձևերի և տեսակների հիմնավորում;
• գոյության միասնություն և եզակիություն;
• կեցության անմահության և նրա առանձին տարրերի ոչնչացման հարաբերակցությունը;
• այս կատեգորիայի միասնության համակցությունը դրա բովանդակության տարրերի անկախության և բազմազանության հետ;
• իրականության անկախությունը մարդուց, բայց միևնույն ժամանակ նրա օբյեկտիվ ներգրավվածությունը ընդհանուր գործընթացում։

Փիլիսոփայության ամենակարևոր խնդիրներից մեկը մնում է իրական և պոտենցիալ էության համեմատությունը:

Փիլիսոփայական գիտության մեկ այլ հավերժական խնդիր ներկայացված ուղղությամբ իդեալականի և նյութի հարաբերակցությունն է։ Այն նշանակվել է որպես հիմնականը մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ։ Միաժամանակ համեմատվել են լինելն ու մտածողությունը, ոգին ու բնությունը։ Այս ուսմունքում գոյությունը նշանակում էր բացառապես նյութական աշխարհ:

Նման հարաբերակցությունները դիտարկվել են երկու հիմնական կատեգորիաների համատեքստում: Դրանցից առաջինը որոշում է իդեալի կամ նյութի գերակայությունը։ Երկրորդ կատեգորիան պնդում է, որ մարդկությունը կարող է իմանալ գոյության էությունը:

Կախված նրանից, թե սկիզբներից որն է լինելու առաջնահերթ, փիլիսոփայական աշխարհայացքները բաժանվում են իդեալիստական և նյութապաշտական դպրոցների։ Այս վարդապետության ուղղություններից երկրորդը հետևողականորեն պաշտպանում էր Դեմոկրիտը։ Նա ենթադրություն արեց, որ ողջ գոյության հիմքը անբաժանելի մասնիկն է՝ ատոմը։ Այս մասնիկը չի զարգանում և անթափանց է։ ՍաՓիլիսոփան կարծում էր, որ ամեն ինչ բաղկացած է ատոմների այլ համակցությունից: Դեմոկրիտոսն այն կարծիքին էր, որ հոգին և գիտակցությունը նյութականից երկրորդական են։ Շատ գիտնականներ հավատարիմ են մնում այս հայտարարությանը, հաշվի առնելով կեցության խնդրի փիլիսոփայական իմաստը: Կեցության կատեգորիան սահմանվում է որպես նյութական և ոչ նյութական սկզբունքների որոշակի համակցություն։ Բայց բոլոր փիլիսոփաները տարբեր կերպ են տեսնում այս համակցությունը, հաջորդականությունը:

Նյութ

Հաշվի առնելով էության կատեգորիան, նրա փիլիսոփայական նշանակությունն ու առանձնահատկությունները՝ արժե ուշադրություն դարձնել նյութի և գիտակցության հետ նրա փոխհարաբերություններին։ Նման փոխազդեցությունը գոյության կոնկրետացումն է։ Նրա հիմնական տեսակներն են գիտակցությունը և նյութը։ Մարդն առաջին հերթին նյութական և ֆիզիկական էություն է, որը տարբեր կապեր է հաստատում արտաքին աշխարհի հետ։

Կյանքի ոլորտն ու պայմանը նյութական աշխարհն է։ Ուստի նման միջավայրի մասին գիտելիքներն անհրաժեշտ են յուրաքանչյուր մարդու։ Մարդիկ գիտակցաբար են կառուցում իրենց կյանքը, քանի որ նրանք իրենց համար նպատակներ և խնդիրներ են դնում, հասկանում են իրենց և ուրիշներին: Մենք ձգտում ենք հասնել իդեալների՝ դրա համար ընտրելով համապատասխան միջոցներ։ Հիմնվելով գիտակցության վրա՝ մենք ստեղծագործաբար լուծում ենք առաջացող խնդիրները։

Նյութի ըմբռնումը բացատրվում է գիտական մեթոդներով։ Դրա համար մշակվում են որոշակի գիտություններ, բացատրվում են իրականության իրադարձությունները։ Նախևառաջ, բնագիտության ոլորտում հետազոտությունները նվիրված են նյութական միջավայրի հայեցակարգին և զարգացմանը: Անտիկ դարաշրջանի գրեթե բոլոր փիլիսոփայական հայացքներում կան տեսակետներ նյութական աշխարհի մասին։

Կեցության կատեգորիայի փիլիսոփայական իմաստի ուսումնասիրման գործընթացում նյութական աշխարհը նկարագրելու համար օգտագործվում են տարբեր հասկացություններ: Այն կարող է լինել նաև «բնություն», «մատերիա», «տիեզերք» և այլն։

Մինչև 19-րդ դարի կեսերը գերակշռում էին նյութը նկարագրող մեխանիկական հասկացությունները։ Մեխանիկական շարժումը, ատոմի անբաժանելիությունը, իներցիան, տարածության հատկություններից անկախությունը և այլն, անփոփոխ համարվում էին նրա բաղկացուցիչ հատկանիշները: Միայն նյութն էր համարվում իրականության նյութական բաղադրիչ:

Այսպես, օրինակ, Դ. Ի. Մենդելեևը կարծում էր, որ նյութը մի նյութ է, որը լրացնում է տարածությունը և ունի քաշ, զանգված: Ժամանակի ընթացքում նյութի ըմբռնման մեջ սահմանման մեջ ներառվել են նաև ֆիզիկական դաշտերը և դրանց փոփոխական տարրերը։ Այլ տեսակներ դեռ չեն հայտնաբերվել:

Նյութի տակ դուք պետք է հասկանաք իրերի, ֆիզիկական դաշտերի, այլ գոյացությունների ամբողջությունը, որոնք ունեն ենթաշերտ, որից դրանք կազմված են:

Գիտակցություն

Հաշվի առնելով, թե որն է կեցության փիլիսոփայական իմաստը, հարկ է նշել, որ դրա կատեգորիաներից մեկը գիտակցությունն է: Այն հասկանալու խնդիրն ամենադժվարն է ոչ միայն փիլիսոփայության, այլեւ այլ գիտությունների մեջ։ Այս կատեգորիայի բնույթի մասին շատ բան արդեն հայտնի է ժամանակակից գիտությանը:

Գիտելիքը ոչ միայն գիտակցության, այլ նաև աշխարհայացքի մասին, հոգևորությունն օգնում է ինքնակատարելագործման նոր ուղիներ գտնել։ Սա փիլիսոփայության հիմնարար կատեգորիաներից մեկն է։ «Նյութի» հետ մեկտեղ «գիտակցությունը» գոյության վերջնական հիմքն է։ Այն բնութագրող ավելի լայն հասկացություններ հնարավոր չէ գտնել:

Գոյություն ունի՞ գիտակցությունը մարդուց դուրս, կարելի է պատասխանել միայն ոմանց հետենթադրություններ. Նյութական աշխարհի գոյությունը կասկածից վեր է: Աշխարհն ու մարդն իր գիտակցությամբ ինքնաբավ հասկացություններ են։ Դրանք նյութապաշտության հիմքն են։ Իդեալիզմը տրանսցենդենտ գոյություն է՝ նպատակ ունենալով ցույց տալ խելամիտ աշխարհի գոյությունից առաջացումը։

Կեցության կատեգորիան, նրա փիլիսոփայական իմաստը և առանձնահատկությունը կառուցված են գիտակցության և նյութի լայն հասկացությունների վրա: Առաջին ձևը շրջապատող իրականության մտավոր արտացոլումն է: Գիտակցության միջոցով մարդ ընկալում է ինքն իրեն։ Այն մարդկանց դրդում է որոշակի գործունեության, վարքի: Գիտակցությունը մարդու ուղեղի իդեալական հատկությունն է։ Այս կատեգորիան հնարավոր չէ շոշափել կամ կշռել, չափել: Ցանկացած նման գործողություններ կարող են իրականացվել միայն նյութական աշխարհի հետ կապված:

Մարդու ուղեղը գիտակցության կրողն է, քանի որ այն բարձր կազմակերպված գոյացություն է, որն ունի բազմաթիվ հատկություններ։ Դրա օգնությամբ տեղի է ունենում ինքնատիրապետում, իրականացվում է գործնական գործունեություն և կառավարում։

Գիտակցության ուսումնասիրության հիմնական դժվարությունը հետազոտության անուղղակիությունն է: Դա կարելի է անել միայն մտածողության, վարքի և հաղորդակցության գործընթացներում դրա դրսևորումների և այլ գործունեության մեջ: Իդեալական կատեգորիան ուսումնասիրելը չափազանց դժվար է։ Բայց հաստատ հայտնի է, որ հենց գիտակցության օգնությամբ մարդ ստացավ ինֆորմացիան ընկալելու, հասկանալու, իր գործունեության մեջ օգտագործելու կարողություն։

Մարդկային գոյության իմաստը

Հաշվի առնելով կեցության խնդիրների փիլիսոփայական իմաստը, կարելի է նկատել, որ սա «ինչո՞ւ գոյություն ունի» հարցն է։ Բայց հետաքրքիր ուղղություններից մեկն էլ ուսումնասիրությունն է«Ինչու՞ գոյություն ունի» հարցը: Ինչու են առաջացել այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են նյութը և գիտակցությունը, ինչու է գոյությունը: Մարդկությունը դարեր շարունակ ձգտել է պատասխանել այս հարցերին։

Կեցության փիլիսոփայական իմաստը հասկանալու համար հարկավոր է սկսել մարդու սահմանումից: Այն տվել է Է. Կասիրերը։ Նրա կարծիքով՝ մարդն առաջին հերթին խորհրդանշական կենդանի է։ Նա ապրում է իր ստեղծած նոր իրականության մեջ։ Սա խորհրդանշական տիեզերք է, որը բաղկացած է բազմաթիվ կապերի անհաշվելի քանակից: Յուրաքանչյուր նման թեմա ապահովված է այն կազմող խորհրդանիշով: Նման նշանակումները բազմարժեք են։ Սիմվոլներն անհուն են, անվերջ։ Դրանք ոչ այնքան գիտելիքի խտանյութ են, որքան կոնկրետ ուղղություն են ցույց տալիս։ Սա հստակ ծրագիր է, կյանքի ծրագիր։

Կեցության խնդիրների փիլիսոփայական իմաստը դիտարկելիս պատասխան փնտրելիս հարկ է նշել, որ մարդու գոյության նպատակի հարցը ծագում է նման իմաստի հնարավորության վերաբերյալ կասկածներից: Մենք չունենք տեղեկատվություն մեր սեփական նշանակման մասին: Կասկածը հուշում է, որ իրականությունը կարող է լինել անհամապատասխան և կոտրված, դա աբսուրդ է։

Կեցության իմաստի խնդրի լուծման երեք մոտեցում կա, որոնք կարելի է սահմանել.

1. Կեցությունից այն կողմ.
2. Կյանքին բնորոշ է իր ամենախոր դրսևորումները։
3. Ստեղծվել է հենց մարդու կողմից:

Կյանքի իմաստի մոտեցումներում տարածված

Կեցության խնդիրների փիլիսոփայական իմաստը դիտարկվում է ներկայացված երեք մոտեցումների դիրքերից։ Նրանք ընդհանուր բան ունեն. Սա բարդ կազմ է, որը հնարավոր չէ հստակ գնահատել։

ՄեկիցՄյուս կողմից, կարելի է նշել, որ բոլոր մարդկանց համար անհնար է գտնել կեցության իմաստի մասին հարցին՝ դրանով իսկ նշելով վերջնական ցանկալի արդյունքը։ Չի կարող բոլորի համար նույնը լինել։ Մեկ մոդելով կառուցված լինելու իմաստը ստրկացնելու էր մարդուն։ Ընդհանուր գաղափարը չի կարող կիրառվել բոլորի համար, քանի որ այն գալիս է դրսից:

Բոլոր մոտեցումները, որոնք կիրառվում են կյանքի իմաստի որոնման համար, բնորոշ են համերաշխությանը և մարդու մեջ մարդկայինը մշակելու հետաքրքրությանը: Այսպիսով, ավստրիացի հոգեբան Ա. Ադլերը պնդում է, որ էությունը, լինելու նպատակը չի կարող որոշվել առանձին անհատի համար։ Կյանքի իմաստը կարող է որոշվել միայն արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության արդյունքում: Սա որոշակի ներդրում է ընդհանուր գործին: