Սատիի ծես. ծեսի էությունը, առաջացման պատմությունը, լուսանկար

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:36

Հնդկաստանը երկիր է, որի մշակույթին բնորոշ են բազմաթիվ ծեսեր և ծեսեր՝ հարսանիք, հուղարկավորություն, որը կապված է նախաձեռնության հետ: Դրանցից ոմանք ընդունակ են վախեցնել ժամանակակից մարդուն, բայց հին ժամանակներում դրանք միանգամայն սովորական էին թվում, նույնիսկ անհրաժեշտ։ Այս ծեսերից մեկը կքննարկվի ստորև։

Սատիի ծեսի էությունը

Այս ծեսը շատերին կթվա անցյալի սարսափելի մասունք: Ի՞նչ է դա։ Սաթիի ծեսը ներառում է այրու ինքնահրկիզումը ամուսնու մահից հետո: Ենթադրվում էր, որ նման գործողություն կատարում է կինը՝ իր կամքով, սակայն այսօր հայտնի չէ, թե արդյո՞ք հնդկական համայնքներում ճնշումներ են եղել կանանց վրա, և ինչպես են վերաբերվել նրանց, ովքեր հրաժարվում էին կատարել այս ծեսը։ Հնդկաստանում սաթիի ծեսը ենթադրում էր, որ այն կատարող կինը դրախտ է գնում:

Ամենից հաճախ ծեսը կատարվում էր ամուսնու մահվան հաջորդ օրը։ Բացառություններ կային միայն այն դեպքում, եթե ամուսինը մահանար տնից հեռու։ Սաթի ծեսը կատարելուց առաջ կինը մանրակրկիտ լվացվել է և հագել հարսանեկան հագուստն ու զարդերը, որոնք նրան նվիրել է մահացած ամուսինը։ ԱյսպիսովԱյսպիսով, զույգը, կարծես, ավարտեց իրենց ամուսնությունը։

Այրին գնաց դեպի կրակը։ Նրան ուղեկցել են ամենամոտ հարազատները, որոնց կինը ստիպված է եղել զղջալ իր կյանքում կատարած մեղքերի համար։ Եթե նրա ճանապարհին մեկ ուրիշը հանդիպեր, նա պետք է միանար երթին։ Մինչ արարողության մեկնարկը, քահանան իր կնոջն ու ամուսնուն ցողում էր սուրբ Գանգես գետի ջրով և երբեմն կնոջը թմրանյութի ազդեցությամբ դեղաբույսերի թուրմ էր տալիս (դրա պատճառով սաթի ծեսն ավելի քիչ ցավոտ էր)։ Այրին կարող էր կա՛մ պառկել դիակի կողքին գտնվող թաղման բուրգի վրա, կա՛մ մտնել այն, երբ կրակն արդեն բռնկվել էր։

Երբեմն նա ինքն էր վառում կրակը, երբ ներսում էր: Կարևոր էր նաև, որ թեև Հնդկաստանում ֆորմալ առումով սաթիի ծեսը կամավոր էր, բայց նա, ով որոշեց դա, իրավունք չուներ փոխել իր կարծիքը: Եթե այրին փորձում էր փախչել, նրան երկար ձողերով ետ էին քշում բոցավառ կրակի մեջ։ Բայց պատահեց նաև, որ ծեսը կատարվեց զուտ խորհրդանշական կերպով՝ կինը պառկեց մահացած ամուսնու դիակի կողքին, կատարվեց ծեսն ու թաղման արարողությունը, սակայն մինչ կրակը վառելը այրին թողեց այն։

։

Սատին բնորոշ էր հիմնականում վերին կաստաների ներկայացուցիչներին և թագավորների կանանց։ Որոշ համայնքներում մահացածներին թաղում էին միասին։ Այս դեպքում կանանց ողջ-ողջ թաղում էին իրենց մահացած ամուսինների կողքին։ Եթե բարձրագույն իշխանության ներկայացուցիչը մահանում էր, ապա նրա հուղարկավորությունն ուղեկցվում էր ոչ միայն կանանց, այլեւ հարճերի զանգվածային ինքնահրկիզումներով։

Ծեսի ի հայտ գալու պատմություն

Որոշ գիտնականներ նման ավանդույթի առաջացումը կապում են Սաթի աստվածուհու լեգենդի հետ: Նա սիրահարվեցաստված Շիվա, բայց նրա հայրը դուր չէր գալիս դստեր ընտրյալին: Երբ մի օր Սաթին ու Շիվան եկան հյուր, հայրը սկսեց վիրավորել իր փեսային։ Աստվածուհին, չդիմանալով ամուսնու նվաստացմանը, նետվել է կրակի մեջ և այրվել։

Ըստ այլ հետազոտողների՝ այս լեգենդը, բացի աստվածուհու անունից, ոչ մի կապ չունի սովորույթի հետ։ Իսկապես, Շիվան չի մահացել, Սաթին ինքնահրկիզվել է, քանի որ չի կարողացել տանել իր սիրելի ամուսնու անարդար վերաբերմունքը։

Սատի ծեսը ծագել է մոտ 500 թվականին և կապված է հնդկական համայնքների այրիների վիճակի հետ: Ենթադրվում էր, որ նման կանայք դժբախտություն են բերում բոլոր նրանց, ում հանդիպում են իրենց ճանապարհին, ուստի նրանց ընդհանրապես խորհուրդ չի տրվում դուրս գալ տնից: Այրի կնոջ պաշտոնը նշանակում էր մի շարք սահմանափակումներ.

• նրանց արգելում էին ուտել ընտանիքի հետ մի սեղանի շուրջ, նրանց կերակուրը բաղկացած էր հեղուկ շոգեխաշածից;
• Անհնար էր քնել անկողնում, միայն հատակին;
• այրին չէր կարող հայելու մեջ նայել;
• նա չէր կարողանում շփվել արական սեռի, այդ թվում՝ իր տղաների հետ։

Այս կանոններից դուրս գալը խստագույնս պատժվում էր՝ հիմնականում դաժան ծեծով։ Իհարկե, նման պայմաններում ապրելը հեշտ չէր։ Կինը կա՛մ անմիջապես նախընտրել է ինքնահրկիզվել, կա՛մ գնացել է դրան՝ չդիմանալով բարոյական ճնշմանը։

Հնդկական մշակույթի որոշ հետազոտողներ սաթիի ծեսի առաջացման պատճառները տեսնում են բուդդիզմի անկման և կաստաների առաջացման մեջ: Այս ծեսը կարող էր օգտագործվել որպես կաստայի մեջ ենթարկվելու միջոց: Մյուսները կարծում են, որ դա փրկության միջոց էրկանայք ոտնձգություններից. Քանի որ այրին մնում էր անպաշտպան, բացի բոլոր սահմանափակումներից, նա հաճախ էր դառնում բռնության առարկա։

Jauhar

Սատիի նման, այս ծեսը ներառում էր ինքնահրկիզում: Միայն ջաուհարը զանգվածային ինքնասպանություն էր, որը կատարվել էր կանանց (և երբեմն ծերերի և երեխաների) կողմից, եթե նրանց տղամարդիկ մահանում էին մարտում: Այստեղ բանալին հենց մահն է մարտի ժամանակ։

Anumarama

Հետաքրքրական է, որ նույնիսկ ավելի վաղ Հյուսիսային Հնդկաստանի տարածքում նման ծես է եղել։ Դա նշանակում էր նաև ինքնասպանություն ամուսնու մահից հետո, բայց դա իսկապես կատարվել էր կամավոր, և դա կարող էր անել ոչ միայն այրին, այլև ցանկացած հարազատ կամ մտերիմ մարդ։ Ոչ ոք ճնշում չի գործադրել, անումարաման իրականացվել է բացառապես հանգուցյալին հավատարմությունն ու նվիրվածությունն ապացուցելու ցանկությամբ կամ որպես կենդանության օրոք հանգուցյալին տված երդման կատարում։

։

Սատիի ծեսի տարածումը Հնդկաստանի տարբեր շրջաններում

Դեպքերի մեծ մասը գրանցվել է Ռաջաստան նահանգում 6-րդ դարից սկսած: 9-րդ դարից ծեսը հայտնվել է հարավում։ Ավելի փոքր մասշտաբով սատին տարածված էր Գանգեսի վերին հարթավայրերում։ Ավելին, այս շրջանում փորձ է արվել օրինականորեն արգելել արարողությունը սուլթան Մուհամմեդ Թուղլաքի կողմից։

Գանգեսի ստորին հարթավայրերում ծեսի կիրառումը հասել է իր գագաթնակետին համեմատաբար նորագույն պատմության մեջ: Բենգալի և Բիհար նահանգներում 18-րդ դարում արձանագրվել են ինքնահրկիզման մեծ թվով գործողություններ:

Նման ծեսեր այլ մշակույթներում

Նման ավանդույթ հանդիպում է նաև հին արիացիների մոտ։ Օրինակ,Հայտնի է, որ Ռուսաստանում հուղարկավորության արարողության ժամանակ նավով կամ նավի մեջ մահացած տիրոջ հետ այրել են ստրուկին։ Սկանդինավյան դիցաբանության մեջ «Բարձրյալի խոսքը» էպոսում հյուսիսային գերագույն աստվածը՝ մեկաչյա Օդինը, խորհուրդ է տալիս նմանատիպ ծես իրականացնել։ Նման ավանդույթներ կային նաև սկյութների մոտ, որոնց համար կարևոր էր, որ կինը մնա իր ամուսնու հետ նույնիսկ նրա մահից հետո։

Սատի բան

Եվրոպական գաղութարարները (պորտուգալացի և բրիտանացի) սկսեցին արարողությունն անօրինական ճանաչել։ Առաջին հինդուին, ով խոսեց սաթիի դեմ, առաջին սոցիալական բարեփոխումների շարժումներից մեկի հիմնադիրն էր՝ Ռամ Մոհան Ռոյը:

Նա սկսեց պայքարել այս ծեսի դեմ այն բանից հետո, երբ քրոջ ինքնահրկիզումը կատարեց: Նա բանակցություններ վարեց այրիների հետ, հավաքեց հակածիսական խմբեր և հրապարակեց հոդվածներ, որոնք պնդում էին, որ սաթի ավանդույթը հակասում է սուրբ գրություններին:

1829 թվականին Բենգալիայի իշխանությունները պաշտոնապես արգելեցին ծեսը: Սաթիի որոշ կողմնակիցներ բողոքեցին արգելքի դեմ, և գործը հասավ Լոնդոնի հյուպատոսություն: Այնտեղ նրանք կարող էին դա դիտարկել միայն 1832 թվականին և դատավճիռ կայացրին, որով արգելվում էր ծեսը։ Քիչ անց բրիտանացիները փոփոխություններ մտցրին. եթե կինը հասել է մեծահասակի, ճնշումների չենթարկվել և ցանկացել է ինքն իրեն սաթի անել, նրան թույլ են տվել դա անել։

Մեր օրերը

Օրենսդրորեն, սաթիի ծեսն արգելված է ժամանակակից Հնդկաստանում: Բայց նման ծեսերը դեռևս կան հիմնականում գյուղական վայրերում։ Դրանց մեծ մասը գրանցված է Ռաջաստանում՝ նահանգում, որտեղ այս ծեսն առավել տարածված է եղել: 1947 թվականիցԿային այրիների ծիսական ինքնահրկիզման շուրջ 40 դեպք։ Այսպիսով, 1987թ.-ին Ռուպ Կանվար անունով մի երիտասարդ այրի (նկարում) սաթի է արել:

Այս դեպքից հետո այս ծիսակարգի դեմ օրենսդրությունը դարձավ ավելի կոշտ ինչպես Ռաջաստանում, այնպես էլ ողջ Հնդկաստանում: Սակայն սաթիի ծեսը շարունակվեց։ 2006 թվականին միանգամից երկու դեպք է տեղի ունեցել՝ Ուտար Պրադեշ նահանգում այրի Վիդյավատին նետվել է թաղման բուրգը, նույնն արել է Յանակարի անունով Սագարի շրջանի բնակիչը։ Հայտնի չէ՝ սա կամավոր ծես էր, թե կանանց վրա ճնշում են գործադրել։

Այս պահին Հնդկաստանի կառավարությունը փորձում է հնարավորինս դադարեցնել սաթիի պրակտիկան։ Օրենքով պատժվում են անգամ ծեսի հանդիսատեսներն ու ականատեսները։ Ինքնահրկիզման դեմ պայքարի միջոցներից մեկը սրբության իմաստը ոչնչացնելն է: Ուխտագնացություններ դեպի թաղման բյուրեղներ, գերեզմանաքարերի տեղադրում՝ այս ամենը համարվում է ծեսի տոն և խստիվ արգելված է։

Սատիի նկատմամբ վերաբերմունքը տարբեր մշակույթներում

Ինքնահրկիզման ծեսը, անշուշտ, սահմռկեցուցիչ է և վախեցնող: Նկարագրությունը կարծես թե վայրի է, և Հնդկաստանում սատի ծեսի մի քանի լուսանկարները, որոնք կարելի է գտնել համացանցում, ցնցող են: Համապատասխանաբար, շատ մշակույթներում այն քննադատության և դատապարտման պատճառ է դառնում:

Մահմեդականները, ովքեր գրավել էին մայրցամաքը, այս ծեսն ընդունեցին որպես անմարդկային երևույթ և ամեն կերպ պայքարեցին դրա դեմ: Հետագայում եկած եվրոպացիները նման դիրքորոշում ունեին. Տարածելով քրիստոնեությունը՝ նրանք ամբողջ ուժով պայքարեցին տեղական նման ավանդույթների դեմ։ պորտուգալերեն,հոլանդացիները, ֆրանսիացիները, բրիտանացիները. բոլոր նրանք, ովքեր Հնդկաստանում գաղութներ ունեին, վաղ թե ուշ արգելք դրեցին սաթիի վրա:

Ծեսի նկատմամբ վերաբերմունքը հինդուիզմում

Այս ծիսակարգը և՛ պաշտպաններ, և՛ քննադատներ կային: Օրինակ, բրահմինները սատին չէին ընկալում որպես ինքնասպանություն, այլ դա համարում էին սուրբ ծես, որն ազատում էր ամուսնական զույգին կյանքի ընթացքում գործած մեղքերից և վերամիավորում նրանց այլ աշխարհում։ Բայց Մանուում նշվում է, որ ամուսնու մահվան դեպքում կինը պետք է ցմահ ասկետիզմ կատարի, բայց չայրվի։

Սանսկրիտ տեքստերը, ինչպիսիք են Պուրանաները, գովաբանում են կանանց, ովքեր սատի են արել: Ասում են, որ եթե ծիսակարգը կատարվի, նրանք վերամիավորվում են իրենց ամուսինների հետ։

Դեռևս վեճեր կան այն մասին, թե ինչ վերաբերմունք է սաթիի նկատմամբ Ռիգ Վեդայի գրվածքներում: Հուղարկավորության ծեսին նվիրված օրհներգը կասկածի տակ է. մի թարգմանության համաձայն՝ կինը ամուսնու մահից հետո պետք է տուն գնա, մյուսի համաձայն՝ կրակի մոտ։ Դա պայմանավորված է «տուն» բառում բաղաձայն հնչյունի փոխարինմամբ, ինչի արդյունքում բառը փոխվում է «կրակ»:

Այնպիսի կրոններում, ինչպիսիք են բուդդիզմը և ջայնիզմը, սաթիի ծեսն ընդհանրապես չի նշվում: Ծեսը քննադատվել և դատապարտվել է այնպիսի կրոնական շարժումների շրջանակներում, ինչպիսիք են Բհակտին և վեերաշաիվիզմը։ Այստեղ սատին արդեն ընկալվում էր ոչ թե որպես անձնազոհության սուրբ ծես, այլ որպես ինքնասպանություն, որը կատարելով՝ կինը գնաց դժոխք։