Աշխարհը համեմատաբար հաստատուն է։ Բայց մարդու տեսլականը նրա նկատմամբ կարող է փոխվել։ Կախված նրանից, թե դա ինչպիսի տեսլական է, նա մեզ պատասխանում է այսպիսի գույներով. Դուք միշտ կարող եք գտնել դրա ապացույցը: Աշխարհն ունի այն ամենը, ինչ մարդ ուզում է տեսնել։ Բայց ոմանք կենտրոնանում են լավի վրա, իսկ մյուսները՝ վատի վրա: Սա է պատասխանն այն հարցի, թե ինչու է յուրաքանչյուր մարդ տարբեր կերպ տեսնում աշխարհը:
Միասնություն և ինքնություն
Շրջակա միջավայրը կախված է նրանից, թե ինչ բաների վրա է մարդ ամենաշատ ուշադրություն դարձնում: Նրա ինքնազգացողությունը որոշվում է բացառապես սեփական կարծիքով, վերաբերմունքով հանգամանքներին և այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում նրա շուրջը: Սուբյեկտի ինքնագիտակցության մեջ միասնությունն ու ինքնությունը ճանաչողական սինթեզի նախապայման են: Սա ընկալման տրանսցենդենտալ միասնությունն է, որը պետք է կտրի անհատի մտածողության ցանկացած անոմալիա։
Ինչպես է մտածում մարդըվերաբերում է ընթացող իրադարձություններին - այս ամենը որոշում է նրա հույզերը, զգացմունքները և ձևավորում որոշակի գաղափար, տեսակետ և նմանատիպ դրսեւորումներ: Աշխարհում կարող է պատահել այն ամենը, ինչ ենթարկվում է մարդու մտքին։ Նման հասկացությունը, ինչպիսին է ընկալման տրանսցենդենտալ միասնությունը, ենթադրում է ինքնագիտակցության առկայություն՝ արտացոլելով մարդու մտածելակերպը կյանքի և շրջակա աշխարհի ցանկացած իրադարձության առնչությամբ՝ առանց զգայական գնահատման դրսևորման։
:
Համապատասխանություն և անհամապատասխանություն
Կարևոր է ունենալ հանդուրժողականություն և չզարմանալ միևնույն ժամանակ շատ տարբեր բաների աշխարհում առկայությունից՝ գեղեցիկ և սարսափելի: Ի՞նչ է նշանակում լինել հանդուրժող։ Դա գիտակցաբար ընդունելն է աշխարհի և սեփական անձի անկատարությունը: Պետք է հասկանալ, որ բոլորը կարող են սխալվել։ Աշխարհը կատարյալ չէ. Եվ դա պայմանավորված է նրանով, որ մարդու շուրջ ամեն ինչ կարող է չհամապատասխանել նրա կամ մեկ այլ մարդու գաղափարին։
Օրինակ, մեկին ուզում են թխահեր տեսնել, բայց նա կարմիր է։ Կամ երեխան պետք է լինի հանգիստ և հնազանդ, իսկ նա անհանգիստ է և չարաճճի: Հետևաբար, երևակայության տրանսցենդենտալ միասնությունը ենթադրում է հանդուրժողականություն, որն արտահայտվում է նրանով, որ կա այլ մարդկանց և շրջապատող աշխարհի հնարավոր անհամապատասխանության ըմբռնում ինչ-որ մեկի ակնկալիքների և գաղափարների հետ: Աշխարհն այնպիսին է, ինչպիսին կա՝ իրական և մշտական: Փոխվում է միայն մարդն ինքը և նրա աշխարհայացքը։
Տարբեր մարդիկ, տարբեր ընկալումներ
Փիլիսոփայության մեջ ընկալումների տրանսցենդենտալ միասնությունը Կանտի կողմից ներդրված հասկացություն է: Նա առաջին անգամ օգտագործեց այն իր «Մաքուր բանականության քննադատություն» գրքում:
Փիլիսոփան կիսում է բնագիրը ևէմպիրիկ ընկալում. Կյանքում հաճախ հանդիպում է մի իրավիճակ, երբ մարդիկ, լինելով նույն իրադարձությունների մասնակից, կարող են տարբեր կերպ խոսել դրանց մասին։ Դա կախված է անձի անձնական ընկալումից։ Եվ երբեմն թվում է, թե դրանք երկու բոլորովին տարբեր դեպքեր են, թեև խոսում են նույն բանի մասին։
Ի՞նչ է ընկալումը:
Սա պայմանական ընկալում է այն ամենի, ինչ շրջապատում է մարդուն։ Դա կախված է անձնական փորձից, գաղափարներից և ձեռք բերված գիտելիքներից։ Օրինակ, դիզայնով զբաղվող մարդը, մտնելով սենյակ, առաջին հերթին կգնահատի դրա կահավորումը, գունային ձևավորումը, առարկաների դասավորությունը և այլն։ Մեկ այլ մարդ՝ ծաղկավաճառը, մտնելով նույն սենյակ, ուշադրություն կդարձնի ծաղիկների առկայությանը, ինչ են դրանք և ինչպես են նրանց խնամում։ Հետևաբար, նույն սենյակը, երկու տարբեր մարդիկ տարբեր կերպ կընկալեն և կգնահատեն։
Փիլիսոփայության մեջ երևակայության տրանսցենդենտալ սինթետիկ միասնությունը հուշում է, որ «ես»-ի բացահայտված կառուցվածքը կարող է օգտագործվել a priori սինթետիկ գիտելիքները բացատրելու համար: Այս իմաստը ներառված է «տրանսցենդենտալ» հասկացության մեջ։
Ձևեր և օրենքներ
Կանտն ասում է, որ իմանալով նման սինթեզի մաքուր ձևերը, որոնցով նա հասկանում է կատեգորիաները, մարդիկ կարող են կանխատեսել օրենքները: Իր հերթին, երևույթները պետք է ենթարկվեն այս օրենքներին հնարավոր փորձառության հետևանքով։ Հակառակ դեպքում այս օրենքները չեն հասնի էմպիրիկ գիտակցությանը, չեն ընկալվի։
Հետևաբար, ընկալման տրանսցենդենտալ սինթետիկ միասնությունը ենթադրում է ավելի բարձրգիտելիքի հիմքը, որն իր բնույթով վերլուծական է. «Ես» հասկացությունն ինքնին արդեն պատկերացում ունի իր ներսում բոլոր հնարավոր գաղափարների սինթեզի մասին: Բայց ինքնին ընկալման վերլուծական միասնությունը կարող է տեղի ունենալ միայն իր սկզբնական սինթետիկ բնույթի պատճառով: Կանտը օբյեկտիվ կատեգորիկ սինթեզների հետ կապն անվանում է ինքնագիտակցության օբյեկտիվ միասնություն։ Այն տարբերվում է սուբյեկտիվից, որը հիմնված է պատահական կամ անձնական ասոցիացիաների վրա:
Ձեռագիր վերլուծություն
Ինքնագիտակցության փիլիսոփան մեկնաբանում է որպես զուտ ինքնաբուխ արարք, որը ցույց է տալիս, որ մաքուր ընկալումը պատկանում է ամենաբարձր ճանաչողական կարողություններին: Նման ներկայացումների հետ կապված զարմանալի չէ, որ Կանտը երբեմն նույնացնում է ընկալման (բնօրինակի) և ըմբռնման միասնությունը։
Փիլիսոփայի ձեռագրերի վերլուծությունը ցույց է տվել, որ իր «Մաքուր բանականության քննադատություն» աշխատության շնորհանդեսի նախօրեին նա «ես»-ը մեկնաբանել է ռացիոնալ հոգեբանության ոգով։ Սա նշանակում է, որ «ես»-ն ինքնին մի բան է, որը հասանելի է ընկալմանը (ուղղակի ինտելեկտուալ խորհրդածություն): Նման դիրքորոշման մերժումը հետագայում հանգեցրեց փաստարկի կառուցվածքի անհամապատասխանությունների:
Հետագայում «տրանսցենդենտալ ընկալում» հասկացությունը և դրա միասնությունը հիմք հանդիսացան Ֆիխտեի գիտական աշխատությունների ստեղծման համար։
Հայեցակարգի օգտագործման ոլորտ
Ընդհանուր առմամբ, այս երեւույթը դիտարկվել է բազմաթիվ փիլիսոփաների եւ այլ գիտությունների ներկայացուցիչներ: Այն լայնորեն կիրառվում է հոգեբանության, բժշկության, սոցիոլոգիայի և մարդկային գոյության այլ ոլորտներում։ Կանտը միավորել է մարդկանց հնարավորությունները. Նա առանձնացրեց էմպիրիկapperception, որը նշանակում է ճանաչել ինքն իրեն, և տրանսցենդենտալ, որը ցույց է տալիս աշխարհի մաքուր ընկալումը: Օրինակ, Հերբարտ I.-ն այս հայեցակարգի մասին խոսում է որպես ճանաչողության գործընթաց, մարդ ձեռք է բերում նոր գիտելիքներ և համադրում այն գոյություն ունեցողների հետ: Wundt W.-ն բնութագրում է ընկալումը որպես մեխանիզմ, որը կառուցվածքում է անձնական փորձը մարդու մտքում: Ադլեր Ա.-ն հայտնի դարձավ իր այն կարծիքով, որ մարդը տեսնում է այն, ինչ ուզում է տեսնել։ Այսինքն՝ նա նկատում է միայն այն, ինչը համապատասխանում է աշխարհի իր հայեցակարգին։ Ահա թե ինչպես է ձևավորվում անհատականության վարքագծի որոշակի մոդել։
Այնպիսի հայեցակարգը, ինչպիսին է ընկալման տրանսցենդենտալ միասնությունը, պարզ բառերով բնութագրում է մարդու սեփական աշխարհայացքը մեկնաբանելու կարողությունը: Սա նրա անձնական վերաբերմունքն է կամ գնահատականը աշխարհին ու մարդկանց։ Այս ըմբռնումը առկա է բժշկության և սոցիոլոգիայի մեջ:
Տարբերություններ
Այնպիսի հետաքրքիր գիտությունը, ինչպիսին ռացիոնալ հոգեբանությունն է, հերքել է Կանտը։ Դրանում տրանսցենդենտալ ընկալումը՝ իր միասնությամբ, չի շփոթվում տրանսցենդենտալ սուբյեկտի՝ դրա կրողի հետ, որի մասին գործնականում ոչինչ հայտնի չէ։ Այս տերմինների սխալ նույնականացման վրա է հիմնված ռացիոնալ հոգեբանությունը: Ենթադրվում է, որ ինքնին այս հայեցակարգը միայն մտածողության ձև է, որը տարբերվում է տրանսցենդենտալ առարկայից այնպես, ինչպես միտքը տարբերվում է իրից:
Շատ կարևոր է նշել, որ տպավորությունները, առաջին հերթին, վերաբերում են թեմայի մեկ ընդհանուր գաղափարին: Դրա հիման վրա մշակվում են հիմնական և պարզ հասկացություններ։ Այս իմաստով Կանտը նկատի ուներ ապերցեպտիայի սինթեզը։ Միաժամանակ նապնդում էր, որ այս սինթեզի ձևերը, տպավորությունների համակցությունները, տարածության, ժամանակի հայեցակարգը և հիմնական կատեգորիաները մարդկային ոգու բնածին սեփականությունն են։ Դա չի բխում դիտարկումից։
Նման սինթեզի օգնությամբ համեմատության և համեմատության շնորհիվ նոր տպավորություն է մտցվում նախկինում մշակված հասկացությունների և հիշողության մեջ պահվող տպավորությունների շրջանակում։ Այսպիսով, այն զբաղեցնում է իր տեղը նրանց միջև:
Որոնել և տեղադրել
Ընտրովի ընկալումը կամ ընկալումը, որի օրինակները բերվեցին վերևում, ցույց է տալիս շրջապատող աշխարհի ուշադիր և մտածված ընկալումը՝ հիմնված սեփական փորձի, գիտելիքների, երևակայությունների և այլ հայացքների վրա: Այս բոլոր կատեգորիաները տարբեր են տարբեր մարդկանց համար: Մարդն առաջին հերթին նայում է, թե ինչն է համապատասխանում իր նպատակներին, դրդապատճառներին, ցանկություններին։ Իր կախվածության պրիզմայով նա ուսումնասիրում և նկարագրում է իրեն շրջապատող աշխարհը։
Եթե մարդն իր ներսում ուժեղ զգացողություն ունի, որը կոչվում է «ուզում եմ», ապա նա սկսում է փնտրել այն, ինչը համապատասխանում է իր ցանկությանը և նպաստում է իր ծրագրի իրականացմանը։ Զգացմունքների վրա ազդում են նաև անհատի վերաբերմունքը և հոգեկան վիճակը։
Ելնելով այն հանգամանքից, որ ընկալման սինթետիկ միասնությունը մարդուն տանում է դեպի իրեն շրջապատող աշխարհի իմացությունը իր մտավոր պատկերների և սենսացիաների պրիզմայով, կարելի է ասել հակառակը։ Օրինակ, յուրաքանչյուր մարդու համար, ում հետ շփում է տեղի ունենում, մեկ այլ մարդ այս կամ այն վերաբերմունքն ունի նրա նկատմամբ: Սա սոցիալական ընկալում է: Այն ներառում է մարդկանց ազդեցությունը միմյանց վրա՝ գաղափարների, կարծիքների և համատեղ գործունեության միջոցով:
Ապերցեսիոն հասկացությունը բաժանվում է տեսակների՝ մշակութային, կենսաբանական և պատմական: Այն բնածին է և ձեռքբերովի։ Երևակայությունը շատ կարևոր է մարդու կյանքի համար։ Ինքը՝ մարդն ունի նոր տեղեկատվության ազդեցությամբ փոխվելու, իր գիտելիքներն ու փորձը գիտակցելու, ընկալելու, համալրելու կարողություն։ Հասկանալի է, որ գիտելիքը փոխվում է. փոխվում է ինքը՝ մարդ: Մարդու մտքերն ազդում են նրա բնավորության, վարքի, այլ մարդկանց, երևույթների և առարկաների մասին վարկածներ առաջ քաշելու ունակության վրա։
Ապերցեպտիայի փիլիսոփայական հասկացությունը, որի սահմանումը մեզ պատմում է մեզ շրջապատող ամեն ինչի գիտակցված ընկալման մասին՝ անձնական փորձի և գիտելիքների հիման վրա, ունի լատինական ծագում։ Այն լայնորեն կիրառվում է հոգեբանության մեջ։ Նման գործընթացի արդյունքը կլինի գիտակցության տարրերի հստակությունն ու հստակությունը: Սա մարդու հոգեկանի առանցքային հատկությունն է, որն արտահայտում է արտաքին աշխարհի երևույթների և առարկաների ընկալման կանխորոշումը հոգեբանական փորձի, կուտակված գիտելիքների և, մասնավորապես, անհատի վիճակի բնութագրիչներին համապատասխան:
:
Առաջին անգամ ընկալում տերմինն առաջարկել է գերմանացի փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Լայբնից Գ. Վ.-ն: Նա նաև սովորել է տրամաբանություն, մեխանիկա, ֆիզիկա, իրավական գիտություն, պատմություն, եղել է գիտնական, փիլիսոփա և դիվանագետ, գյուտարար և լեզվաբան: Լայբնիցը Բեռլինի գիտությունների ակադեմիայի հիմնադիրն ու առաջին նախագահն է։ Գիտնականը եղել է նաև Ֆրանսիայի Գիտությունների ակադեմիայի արտասահմանյան անդամ։
Լայբնիցը օգտագործել է այս տերմինը՝ նշանակելու գիտակցությունը, արտացոլող ակտերը, որոնք մարդուն տալիս են «ես»-ի գաղափարը։ Երևակայությունը տարբերվում է ընկալումից,անգիտակից ընկալում. Նա բացատրեց ընկալման-ընկալման (մոնադի ներքին վիճակ) և ընկալման-գիտակցության (այս վիճակի արտացոլող ճանաչողություն անձի ներսում) տարբերությունը: Լայբնից Գ. Վ.-ն ներկայացրեց այս հասկացությունների տարբերությունը դարտեզյանների հետ վեճում, որոնք անգիտակցական ընկալումներն ընդունում են որպես «ոչինչ»:
Զարգացում
Հետագայում երևակայության հասկացությունը առավել զարգացավ գերմանական փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ: Դրան նպաստել է Ի. Կանտի, Ի. Հերբարտի, Վ. Վունդտի և այլոց աշխատանքը։ Բայց նույնիսկ ըմբռնումների տարբերությունների դեպքում այս հայեցակարգը համարվում էր հոգու կարողություն, որը ինքնաբերաբար զարգանում է և հանդիսանում գիտակցության մեկ հոսքի աղբյուր:
Լայբնիցը սահմանափակեց ընկալումը գիտելիքների ամենաբարձր մակարդակով: Կանտը այդպես չէր մտածում և կիսում էր տրանսցենդենտալ և էմպիրիկ ընկալումը: Հերբարտն արդեն մանկավարժության մեջ է մտցնում ապպերսեպցիայի հայեցակարգը։ Նա դա մեկնաբանում է որպես փորձառության և գիտելիքի պաշարի ազդեցության տակ գտնվող սուբյեկտների կողմից նոր տեղեկատվության իրազեկում, որը նա անվանում է ընկալունակ զանգված:
Վունդտը ընկալումը վերածեց համընդհանուր սկզբունքի, որը բացատրում է մարդու ամբողջ հոգեկան կյանքի սկիզբը, հատուկ հոգեկան պատճառականության, ներքին ուժի, որը որոշում է մարդու վարքագիծը:
Գեշտալտ հոգեբանության մեջ ընկալումը կրճատվում է մինչև ընկալման կառուցվածքային ամբողջականությունը, որը կախված է առաջնային կառուցվածքներից, որոնք առաջանում և փոխվում են՝ կախված նրանց ներքին օրենքներից: Ընկալումն ինքնին ակտիվ գործընթաց է, որտեղ տեղեկատվությունը ստացվում և օգտագործվում է վարկածներ առաջացնելու և դրանք ստուգելու համար: Նման վարկածների բնույթըկախված է անցյալի փորձի բովանդակությունից:
Երբ առարկան ընկալվում է, ակտիվանում են նաև անցյալի հետքերը։ Այսպիսով, նույն օբյեկտը կարող է ընկալվել և վերարտադրվել տարբեր ձևերով: Որքան հարուստ փորձ ունենա կոնկրետ մարդը, այնքան ավելի հարուստ կլինի նրա ընկալումը, այնքան ավելի շատ նա կկարողանա տեսնել իրադարձության մեջ:
Ինչ կընկալի մարդը, ընկալվողի բովանդակությունը, կախված է հենց այս մարդու առաջադրած առաջադրանքից և նրա գործունեության շարժառիթներից։ Ռեակցիայի բովանդակության վրա էականորեն ազդում է սուբյեկտի վերաբերմունքի գործոնը։ Այն զարգանում է ավելի վաղ ձեռք բերված փորձի անմիջական ազդեցության տակ։ Սա մի տեսակ պատրաստակամություն է՝ ընկալելու նոր օբյեկտը որոշակի ձևով։ Նման երեւույթը Դ. Ուզնաձեն ուսումնասիրել է իր գործընկերների հետ միասին։ Այն բնութագրում է ինքնին ընկալման կախվածությունը սուբյեկտի վիճակից, որը որոշվում է նախորդ փորձով: Տեղադրման ազդեցությունը տարածվում է տարբեր անալիզատորների աշխատանքի վրա և լայն է: Բուն ընկալման գործընթացին մասնակցում են զգացմունքներ, որոնք կարող են փոխել գնահատման իմաստը։ Եթե կա հուզական վերաբերմունք առարկայի նկատմամբ, ապա այն հեշտությամբ կարող է դառնալ ընկալման առարկա։
