Պատերազմի փիլիսոփայություն. էություն, սահմանում, հայեցակարգ, պատմություն և արդիականություն

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:41

Գիտնականներն ասում են, որ փիլիսոփայության ամենաքիչ զարգացած թեմաներից մեկը պատերազմն է:

Այս խնդրին նվիրված աշխատությունների մեծ մասում հեղինակները, որպես կանոն, չեն անցնում այս երեւույթի բարոյական գնահատականից այն կողմ։ Հոդվածում կքննարկվի պատերազմի փիլիսոփայության ուսումնասիրության պատմությունը։

Թեմայի արդիականությունը

Նույնիսկ հին փիլիսոփաները խոսում էին այն մասին, որ մարդկությունն իր գոյության մեծ մասում գտնվել է ռազմական բախման վիճակում: 19-րդ դարում հետազոտողները հրապարակեցին վիճակագրություն, որը հաստատում էր հին իմաստունների խոսքերը։ Ք.ա. առաջին հազարամյակից մինչև Քրիստոսի ծնունդից տասնիններորդ դարն ընտրվել է որպես ուսումնասիրության ժամանակաշրջան։

Հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ պատմության երեք հազարամյակում ընդամենը ավելի քան երեք հարյուր տարի է խաղաղ ժամանակ: Ավելի ճիշտ, ամեն հանգիստ տարվան բաժին է ընկնում տասներկու տարի զինված հակամարտություն։ Այսպիսով, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ մարդկության պատմության մոտ 90%-ն անցել է արտակարգ մթնոլորտում։

Դրական և բացասականխնդրի տեսլականը

Պատերազմը փիլիսոփայության պատմության մեջ տարբեր մտածողների կողմից գնահատվել է ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական: Այսպիսով, Ժան Ժակ Ռուսոն, Մահաթմա Գանդին, Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյը, Նիկոլաս Ռերիխը և շատ ուրիշներ խոսեցին այս երևույթի մասին՝ որպես մարդկության ամենամեծ արատ: Այս մտածողները պնդում էին, որ պատերազմը մարդկանց կյանքում ամենաանմիտ և ողբերգական իրադարձություններից մեկն է։

Նրանցից ոմանք նույնիսկ ուտոպիստական գաղափարներ են կառուցել, թե ինչպես հաղթահարել այս սոցիալական հիվանդությունը և ապրել հավերժական խաղաղության և ներդաշնակության մեջ: Այլ մտածողներ, ինչպիսիք են Ֆրիդրիխ Նիցշեն և Վլադիմիր Սոլովյովը, պնդում են, որ քանի որ պատերազմը գրեթե շարունակվում է պետականության ի հայտ գալուց մինչև այսօր, ապա, իհարկե, դրա մեջ որոշակի իմաստ կա:

:

Երկու տարբեր տեսակետ

20-րդ դարի ականավոր իտալացի փիլիսոփա Յուլիուս Էվոլան հակված էր պատերազմին փոքր-ինչ ռոմանտիկ լույսի ներքո նայել: Նա իր ուսմունքը կառուցեց այն մտքի վրա, որ քանի որ զինված ընդհարումների ժամանակ մարդն անընդհատ կյանքի ու մահվան շեմին է, նա շփվում է հոգևոր, ոչ նյութական աշխարհի հետ։ Ըստ այս հեղինակի՝ հենց այսպիսի պահերին են մարդիկ կարողանում գիտակցել իրենց երկրային գոյության իմաստը։

Ռուս փիլիսոփա և կրոնական գրող Վլադիմիր Սոլովյովը նույնպես պատերազմի էությունն ու դրա փիլիսոփայությունը դիտարկել է կրոնի պրիզմայով։ Այնուամենայնիվ, նրա կարծիքը սկզբունքորեն տարբերվում էր իր իտալացի գործընկերոջ կարծիքից:

Նա պնդում էր, որ պատերազմն ինքնին բացասական իրադարձություն է։ Դրա պատճառը առաջինի անկման հետևանքով ապականված մարդու բնությունն էմարդկանց. Այնուամենայնիվ, դա տեղի է ունենում, ինչպես այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, Աստծո կամքով: Ըստ այս տեսակետի՝ զինված հակամարտությունների իմաստը մարդկությանը ցույց տալն է, թե որքան խորն է նա խրված մեղքերի մեջ։ Նման գիտակցումից հետո բոլորը հնարավորություն ունեն ապաշխարելու։ Ուստի նույնիսկ նման սարսափելի երեւույթը կարող է օգուտ բերել անկեղծ հավատացյալ մարդկանց։

Տոլստոյի պատերազմի փիլիսոփայությունը

Լև Տոլստոյը չէր հավատարիմ այն կարծիքին, որ ուներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Պատերազմի փիլիսոփայությունը պատերազմի և խաղաղության մեջ կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. Հայտնի է, որ հեղինակը հավատարիմ է եղել պացիֆիստական հայացքներին, ինչը նշանակում է, որ այս աշխատության մեջ նա քարոզում է ցանկացած բռնության մերժում։

Հետաքրքիր է, որ իր կյանքի վերջին տարիներին ռուս մեծ գրողը խորապես հետաքրքրված էր հնդկական կրոններով և փիլիսոփայական մտքով։ Լև Նիկոլաևիչը նամակագրության մեջ էր հայտնի մտածող և հասարակական գործիչ Մահաթմա Գանդիի հետ։ Այս մարդը հայտնի դարձավ ոչ բռնի դիմադրության իր հայեցակարգով: Հենց այս կերպ նա կարողացավ հասնել իր երկրի անկախությանը Անգլիայի գաղութատիրական քաղաքականությունից։ Ռուս մեծ դասականի վեպում պատերազմի փիլիսոփայությունը շատ առումներով նման է այս համոզմունքներին: Բայց Լև Նիկոլաևիչն այս աշխատանքում ուրվագծեց իր տեսլականի հիմքերը ոչ միայն ազգամիջյան հակամարտությունների և դրանց պատճառների մասին։ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում պատմության փիլիսոփայությունը հայտնվում է ընթերցողի առջև մինչ այդ անհայտ տեսանկյունից։

Հեղինակն ասում է, որ, իր կարծիքով, այն իմաստը, որը դրել են մտածողներըորոշ իրադարձություններ տեսանելի են և հնարված: Իրականում իրերի իրական էությունը միշտ թաքնված է մնում մարդկային գիտակցությունից: Եվ միայն երկնային ուժերին է տրված տեսնել և իմանալ մարդկության պատմության իրադարձությունների և երևույթների իրական փոխկապակցվածությունը։

Նա նույն կարծիքին է համաշխարհային պատմության ընթացքում անհատների դերի վերաբերյալ։ Ըստ Լև Տոլստոյի՝ ճակատագրի վրա ազդեցությունը, որը վերաշարադրվում է առանձին քաղաքական գործչի կողմից, իրականում գիտնականների և քաղաքական գործիչների մաքուր հորինվածքն է, ովքեր այդպիսով փորձում են գտնել որոշ իրադարձությունների իմաստը և արդարացնել դրանց գոյության փաստը։

1812 թվականի պատերազմի փիլիսոփայության մեջ Տոլստոյի համար տեղի ունեցող ամեն ինչի գլխավոր չափանիշը ժողովուրդն է։ Հենց նրա շնորհիվ թշնամիները դուրս են մղվել Ռուսաստանից՝ ընդհանուր միլիցիայի «Քադելի» օգնությամբ։ «Պատերազմ և խաղաղություն»-ում պատմության փիլիսոփայությունը աննախադեպ ձևով է հայտնվում ընթերցողի առջև, քանի որ Լև Նիկոլաևիչը իրադարձությունները նկարագրում է այնպես, ինչպես դրանք տեսել են պատերազմի մասնակիցները։ Նրա պատմվածքը զգացմունքային է, քանի որ նա ձգտում է փոխանցել մարդկանց մտքերն ու զգացմունքները: 1812 թվականի պատերազմի փիլիսոփայության նկատմամբ նման «դեմոկրատական» մոտեցումը անվիճելի նորամուծություն էր ռուս և համաշխարհային գրականության մեջ։

Նոր ռազմական տեսաբան

1812-ի պատերազմը փիլիսոփայության մեջ ոգեշնչեց մեկ այլ մտածողի ստեղծել բավականին մեծ աշխատություն զինված հակամարտությունների և դրանք վարելու վերաբերյալ: Այս հեղինակը ավստրիացի սպա Ֆոն Կլաուզևիցն էր, ով կռվել էր Ռուսաստանի կողմից։

Սալեգենդար իրադարձությունների մասնակիցը հաղթանակից երկու տասնամյակ անց հրատարակեց իր գիրքը, որը պարունակում է ռազմական գործողություններ վարելու նոր մեթոդաբանություն։ Այս ստեղծագործությունն առանձնանում է իր պարզ և մատչելի լեզվով։

Օրինակ, Ֆոն Կլաուզևիցը երկրի զինված հակամարտության մեջ մտնելու նպատակը մեկնաբանում է այսպես՝ գլխավորը թշնամուն սեփական կամքին ենթարկելն է։ Գրողն առաջարկում է պայքարել մինչև այն պահը, երբ թշնամին ամբողջությամբ կկործանվի, այսինքն՝ պետությունը՝ թշնամին ամբողջությամբ կջնջվի երկրի երեսից։ Ֆոն Կլաուզևիցն ասում է, որ պայքարը պետք է տանել ոչ միայն մարտի դաշտում, այլև անհրաժեշտ է ոչնչացնել թշնամու տարածքում գոյություն ունեցող մշակութային արժեքները։ Նրա կարծիքով՝ նման գործողությունները կհանգեցնեն հակառակորդի զորքերի լիակատար բարոյալքմանը։

տեսության հետևորդներ

1812 թվականը դարձավ պատերազմի փիլիսոփայության ուղենիշ, քանի որ այս զինված հակամարտությունը ոգեշնչեց բանակի կառավարման ամենահայտնի տեսաբաններից մեկին ստեղծել աշխատուժ, որը առաջնորդեց բազմաթիվ եվրոպական ռազմական առաջնորդների և դարձավ ծրագիր շատ համալսարաններում: համապատասխան պրոֆիլն ամբողջ աշխարհում։

Առաջին և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմներում գերմանացի գեներալների վարած անգութ ռազմավարությունն է հենց այդպիսին։ Պատերազմի այս փիլիսոփայությունը նորություն էր եվրոպական մտքի համար:

Մեծ չափով հենց այս պատճառով է, որ շատ արևմտյան պետություններ չկարողացան դիմակայել գերմանական զորքերի անմարդկային ագրեսիային:

Պատերազմի փիլիսոփայությունը Կլաուզևիցից առաջ

Հասկանալու համար, թե ինչ արմատական նոր գաղափարներ են պարունակվում ավստրիացի սպայի գրքում, պետք է հետևել պատերազմի փիլիսոփայության զարգացմանը.հնագույն ժամանակներից մինչև նոր ժամանակներ։

Այսպիսով, առաջին ուժային բախումները, որոնք տեղի ունեցան մարդկության պատմության մեջ, տեղի ունեցան այն պատճառով, որ մի ժողովուրդ, պարենային ճգնաժամ ապրող, ձգտում էր թալանել հարևան երկրների կուտակած հարստությունը: Ինչպես երևում է այս թեզից, այս քարոզարշավը քաղաքական աստառ չի ունեցել։ Ուստի, հենց ագրեսոր բանակի զինվորները գրավեցին բավականաչափ նյութական հարստություն, նրանք անմիջապես հեռացան օտար երկրից՝ հանգիստ թողնելով նրա ժողովրդին։

։

Ազդեցության ոլորտների բաժանում

Քանի որ հզոր բարձր քաղաքակիրթ պետություններ են առաջանում և ավելի ու ավելի են զարգանում, պատերազմը դադարեց սնունդ հայթայթելու գործիք լինել և ձեռք բերեց նոր քաղաքական նպատակներ: Ավելի ուժեղ երկրները ձգտում էին իրենց ազդեցությանը ենթարկել փոքրերին ու թույլներին: Հաղթողները հիմնականում ոչինչ չէին ուզում, քան պարտվողներից հարգանքի տուրք հավաքելը:

Նման զինված հակամարտությունները սովորաբար չեն ավարտվում պարտված պետության լիակատար ոչնչացմամբ։ Հրամանատարները նույնպես չեն ցանկացել ոչնչացնել թշնամուն պատկանող արժեքավոր իրեր։ Ընդհակառակը, հաղթող կողմը հաճախ փորձում էր իրեն բարձր զարգացած դրսևորել իր քաղաքացիների հոգևոր կյանքի և գեղագիտական դաստիարակության առումով։ Ուստի հին Եվրոպայում, ինչպես և Արևելքի շատ երկրներում, գոյություն ուներ այլ ժողովուրդների սովորույթները հարգելու ավանդույթ։ Հայտնի է, որ մոնղոլ մեծ հրամանատար և տիրակալ Չինգիզ Խանը, ով այն ժամանակ նվաճել էր աշխարհի հայտնի պետությունների մեծ մասը, մեծ հարգանք էր տածում կրոնի և.նվաճված տարածքների մշակույթը։ Շատ պատմաբաններ գրում էին, որ նա հաճախ էր նշում այն տոները, որոնք գոյություն ունեին այն երկրներում, որոնք պետք է հարգանքի տուրք մատուցեին իրեն։ Նմանատիպ արտաքին քաղաքականություն են վարել նաև ականավոր տիրակալի ժառանգները։ Տարեգրությունները վկայում են, որ Ոսկե Հորդայի խաները գրեթե երբեք հրաման չեն տվել ոչնչացնել ռուսական ուղղափառ եկեղեցիները։ Մոնղոլները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում բոլոր տեսակի արհեստավորներին, ովքեր հմտորեն տիրապետում էին իրենց մասնագիտությանը։

Ռուս զինվորների պատվո օրենսգիրք

Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ թշնամու վրա բոլոր հնարավոր ձևերով ազդելու մեթոդը՝ ընդհուպ մինչև վերջնական ոչնչացումը, լիովին հակասում էր մինչև 19-րդ դարը զարգացած եվրոպական ռազմական մշակույթին։ Ֆոն Կլաուզևիցի առաջարկությունները արձագանք չեն գտել նաև հայրենի զինվորականների շրջանում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այս գիրքը գրվել է մի մարդու կողմից, ով կռվել է Ռուսաստանի կողմում, դրանում արտահայտված մտքերը կտրուկ հակասում են քրիստոնեական ուղղափառ բարոյականությանը և, հետևաբար, հավանության չեն արժանացել ռուսական բարձրագույն հրամանատարական կազմի կողմից։

Խարտիայում, որը կիրառվում էր մինչև 19-րդ դարի վերջը, ասվում էր, որ պետք է պայքարել ոչ թե սպանելու, այլ հաղթելու նպատակով։ Ռուս սպաների և զինվորների բարոյական բարձր հատկանիշները հատկապես ակնհայտ էին, երբ մեր բանակը մտավ Փարիզ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ։

Ի տարբերություն ֆրանսիացիների, ովքեր ռուսական պետության մայրաքաղաք տանող ճանապարհին կողոպտում էին բնակչությանը, ռուսական բանակի սպաներն իրենց արժանապատվորեն պահեցին նույնիսկ իրենց կողմից գրավված թշնամու տարածքում։ հայտնի էդեպքեր, երբ ֆրանսիական ռեստորաններում տոնելով իրենց հաղթանակը՝ ամբողջությամբ վճարել են իրենց հաշիվները, իսկ երբ գումարը վերջացել է, վարկ են վերցրել հիմնարկներից։ Ֆրանսիացիները վաղուց են հիշում ռուս ժողովրդի առատաձեռնությունն ու առատաձեռնությունը։

Ով սրով մտնի, սրից կմեռնի

Ի տարբերություն որոշ արևմտյան դավանանքների, առաջին հերթին բողոքականության, ինչպես նաև մի շարք արևելյան կրոնների, ինչպիսիք են բուդդիզմը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին երբեք չի քարոզել բացարձակ պացիֆիզմ: Ռուսաստանում շատ ականավոր մարտիկներ փառավորվում են որպես սրբեր: Նրանց թվում են այնպիսի ականավոր հրամանատարներ, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Նևսկին, Միխայիլ Ուշակովը և շատ ուրիշներ:

Սրանցից առաջինը հարգվել է ոչ միայն ցարական Ռուսաստանում հավատացյալների շրջանում, այլև Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխությունից հետո։ Այս պետական գործչի և սպարապետի հայտնի խոսքերը, որոնք ծառայում էին որպես այս գլխի վերնագիր, մի տեսակ կարգախոս դարձան ողջ ազգային բանակի համար. Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Ռուսաստանում միշտ բարձր են գնահատել հայրենի հողի պաշտպաններին։

Ուղղափառության ազդեցությունը

Ռուս ժողովրդին բնորոշ պատերազմի փիլիսոփայությունը միշտ հիմնված է եղել ուղղափառության սկզբունքների վրա։ Սա հեշտությամբ կարելի է բացատրել նրանով, որ հենց այս հավատն է մշակույթ ձևավորող մեր պետության մեջ։ Այս ոգով է տոգորված գրեթե ողջ ռուսական դասական գրականությունը։ Իսկ բուն Ռուսաստանի Դաշնության պետական լեզուն բոլորովին այլ կլիներ առանց այդ ազդեցության։ Հաստատումը կարելի է գտնել՝ հաշվի առնելով «շնորհակալություն» բառերի ծագումը, որը, ինչպես գիտեք, ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան ցանկություն:Տէր Աստծու կողմից փրկուելու ուղեկիցը։

Եվ սա իր հերթին ցույց է տալիս ուղղափառ կրոնը։ Հենց այս դավանանքն է քարոզում մեղքերի համար ապաշխարության անհրաժեշտությունը՝ Ամենակարողից ողորմություն ստանալու համար:

Հետևաբար, կարելի է պնդել, որ պատերազմի փիլիսոփայությունը մեր երկրում հիմնված է նույն սկզբունքների վրա։ Պատահական չէ, որ Գեորգի Հաղթանակը միշտ եղել է Ռուսաստանի ամենահարգված սրբերից։

Այս արդար ռազմիկը պատկերված է նաև ռուսական մետաղական թղթադրամների վրա՝ կոպեկներ։

Տեղեկատվական պատերազմ

Ներկայումս տեղեկատվական տեխնոլոգիաների կարևորությունը հասել է աննախադեպ հզորության։ Սոցիոլոգներն ու քաղաքագետները պնդում են, որ իր զարգացման այս փուլում հասարակությունը թեւակոխել է նոր դարաշրջան։ Այն իր հերթին փոխարինեց այսպես կոչված արդյունաբերական հասարակությանը։ Այս ժամանակահատվածում մարդու գործունեության ամենակարևոր ոլորտը տեղեկատվության պահպանումն ու մշակումն է։

Այս հանգամանքն ազդել է կյանքի բոլոր ոլորտների վրա։ Պատահական չէ, որ Ռուսաստանի Դաշնության նոր կրթական չափորոշիչը խոսում է հաջորդ սերնդին կրթելու անհրաժեշտության մասին՝ հաշվի առնելով տեխնոլոգիական առաջընթացի անընդհատ արագացող տեմպերը։ Ուստի բանակը, արդի շրջանի փիլիսոփայության տեսանկյունից, պետք է իր զինանոցում ունենա և ակտիվորեն օգտագործի գիտության և տեխնիկայի բոլոր ձեռքբերումները։

Մարտեր այլ մակարդակի վրա

Պատերազմի փիլիսոփայությունը և դրա նշանակությունը ներկայումս լավագույնս երևում է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների պաշտպանության ոլորտում իրականացվող բարեփոխումների օրինակով։

Ժամկետ«Տեղեկատվական պատերազմը» առաջին անգամ հայտնվեց այս երկրում XX դարի իննսունականների սկզբին։

1998 թվականին այն ստացավ հստակ, ընդհանուր առմամբ ընդունված սահմանում։ Նրա խոսքով, տեղեկատվական պատերազմը հակառակորդի վրա տարբեր ուղիներով ներգործություն է, որով նա նոր տեղեկություններ է ստանում կյանքի տարբեր ասպեկտների մասին։

Հետևելով նման ռազմական փիլիսոփայությանը, անհրաժեշտ է ազդել թշնամի երկրի բնակչության հասարակական գիտակցության վրա ոչ միայն ռազմական գործողությունների, այլև խաղաղ ժամանակներում։ Այսպիսով, թշնամի երկրի քաղաքացիները, չիմանալով դա, աստիճանաբար ձեռք կբերեն աշխարհայացք, կյուրացնեն ագրեսոր պետությանը ձեռնտու գաղափարներ։

։

Նաև զինված ուժերը կարող են ազդել սեփական տարածքում տիրող տրամադրությունների վրա։ Որոշ դեպքերում դա պահանջվում է բնակչության բարոյահոգեբանական ոգու բարձրացման, հայրենասիրական զգացմունքներ սերմանելու և այս պահին իրականացվող քաղաքականության հետ համերաշխության համար։ Օրինակ կարող են լինել ամերիկյան գործողությունները Աֆղանստանի լեռներում, որոնց նպատակն է ոչնչացնել Ուսամա բեն Լադենին և նրա համախոհներին:

Հայտնի է, որ այս գործողություններն իրականացվել են բացառապես գիշերային ժամերին։ Ռազմագիտության տեսանկյունից սրան չի կարելի տրամաբանական բացատրություն տալ։ Նման գործողությունները շատ ավելի հարմար կլիներ իրականացնել ցերեկային ժամերին։ Տվյալ դեպքում պատճառը ոչ թե հատուկ ռազմավարությունն է՝ ավիահարվածներ հասցնել այն կետերին, որտեղ իբր գտնվում են զինյալները։ Փաստն այն է, որ ԱՄՆ-ի և Աֆղանստանի աշխարհագրական դիրքն այնպիսին է, որ երբ ասիական երկրում գիշեր է, Ամերիկայում ցերեկ է։ Համապատասխանաբար,ուղիղ հեռուստատեսային հեռարձակումները դեպքի վայրից կարող են տեսնել շատ ավելի շատ հեռուստադիտողներ, եթե դրանք հեռարձակվեն, երբ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը արթուն է:

Պատերազմի փիլիսոփայության և դրա վարման ժամանակակից սկզբունքների վերաբերյալ ամերիկյան գրականության մեջ «մարտի դաշտ» տերմինն այժմ որոշակիորեն փոխվել է: Այժմ այս հայեցակարգի բովանդակությունը զգալիորեն ընդլայնվել է։ Հետևաբար, այս երևույթի անվանումն այժմ հնչում է որպես «մարտական տարածք»: Սա ենթադրում է, որ պատերազմն իր ժամանակակից իմաստով այլևս ընթանում է ոչ միայն ռազմական մարտերի տեսքով, այլ նաև տեղեկատվական, հոգեբանական, տնտեսական և շատ այլ մակարդակներում։

Սա մեծապես համապատասխանում է «Պատերազմի մասին» գրքի փիլիսոփայությանը, որը գրվել է գրեթե երկու դար առաջ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի վետերան ֆոն Կլաուզևիցի կողմից։

։

Պատերազմի պատճառները

Այս գլուխը կուսումնասիրի պատերազմի պատճառները, ինչպես տեսնում են տարբեր մտածողներ՝ սկսած հնագույն հեթանոսական կրոնի հետևորդներից մինչև Տոլստոյի պատերազմի տեսությունը: Ամենահին հունական և հռոմեական պատկերացումները ազգամիջյան հակամարտությունների էության մասին հիմնված էին այն ժամանակվա մարդու առասպելական աշխարհայացքի վրա։ Օլիմպիական աստվածները, որոնց պաշտում էին այս երկրների բնակիչները, մարդկանց թվում էին արարածներ, որոնք իրենցից ոչնչով չեն տարբերվում, բացի իրենց ամենակարողությունից:

Բոլոր կրքերը և մեղքերը, որոնք բնորոշ են սովորական մահկանացուին, նույնպես խորթ չէին սելեստիալներին: Օլիմպոսի աստվածները հաճախ վիճում էին միմյանց հետ, և այդ թշնամությունը, ըստ կրոնական ուսմունքի, հանգեցնում էր տարբեր ժողովուրդների բախման։ Կային նաև առանձին աստվածներ, որոնց նպատակը միջև կոնֆլիկտային իրավիճակներ ստեղծելն էրտարբեր երկրներ և սրում հակամարտությունները: Այս բարձրագույն էակներից մեկը, ով հովանավորում էր զինվորական դասի մարդկանց և կազմակերպում բազմաթիվ մարտեր, Արտեմիսն էր:

Պատերազմի մասին ավելի ուշ հին փիլիսոփաները ավելի իրատեսական տեսակետներ ունեին: Սոկրատեսը և Պլատոնը խոսել են դրա պատճառների մասին՝ հիմնվելով տնտեսական և քաղաքական նկատառումների վրա: Ուստի Կարլ Մարքսն ու Ֆրիդրիխ Էնգելսը նույն ճանապարհով գնացին։ Նրանց կարծիքով, մարդկության պատմության մեջ զինված հակամարտությունների մեծ մասը տեղի է ունեցել հասարակության խավերի միջև տարաձայնությունների պատճառով։

Պատերազմի փիլիսոփայությունից բացի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում կային նաև այլ հասկացություններ, որոնց շրջանակներում փորձ էր արվում գտնել միջպետական հակամարտությունների պատճառներ, բացի տնտեսականից և քաղաքականից:

Օրինակ, հայտնի ռուս փիլիսոփա, նկարիչ և հասարակական գործիչ Նիկոլաս Ռերիխը պնդում էր, որ չարիքի արմատը, որը հանգեցնում է զինված բախումների, դաժանությունն է։

Եվ նա, իր հերթին, ոչ այլ ինչ է, քան նյութականացված տգիտություն: Մարդկային անհատականության այս որակը կարելի է բնութագրել որպես տգիտության, մշակույթի պակասի և պիղծ լեզվի համախումբ: Եվ համապատասխանաբար, երկրի վրա հավերժական խաղաղություն հաստատելու համար անհրաժեշտ է հաղթահարել ստորև թվարկված մարդկության բոլոր արատները։ Անգրագետ մարդը, Ռերիխի տեսանկյունից, ստեղծագործելու ունակություն չունի։ Ուստի իր պոտենցիալ էներգիան իրացնելու համար նա ոչ թե ստեղծագործում է, այլ ձգտում է ոչնչացնել։

Միստիկական Մոտեցում

Պատերազմի փիլիսոփայության պատմության մեջ, ի թիվս այլոց, կային հասկացություններ, որոնք տարբերվում էին իրենցչափից դուրս միստիցիզմ. Այս վարդապետության հեղինակներից մեկը գրող, մտածող և ազգագրագետ Կառլոս Կաստանեդան էր։

Պատերազմի ճանապարհին նրա փիլիսոփայությունը հիմնված է կրոնական պրակտիկայի վրա, որը կոչվում է նագուալիզմ: Այս աշխատության մեջ հեղինակը պնդում է, որ մարդկային հասարակության մեջ տիրող զառանցանքների հաղթահարումը միակ ճշմարիտ ապրելակերպն է։

Քրիստոնեական տեսակետ

Աստծո Որդու կողմից մարդկությանը տրված պատվիրանների վրա հիմնված կրոնական ուսմունքը, նկատի ունենալով պատերազմների պատճառների հարցը, ասում է, որ մարդկության պատմության բոլոր արյունալի իրադարձությունները տեղի են ունեցել մարդկանց մեղքի հակվածության պատճառով., իրենց կոռումպացված բնույթի և դրա հետ ինքնուրույն վարվելու անկարողության պատճառով։

Այստեղ, ի տարբերություն Ռերիխի փիլիսոփայության, խոսքը վերաբերում է ոչ թե անհատական վայրագությունների, այլ որպես այդպիսին մեղսագործության:

Մարդը չի կարող ձերբազատվել բազմաթիվ վայրագություններից առանց Աստծո օգնության, այդ թվում՝ նախանձի, հարևանների դատապարտման, գարշելի խոսքերի, ագահության և այլնի: Հենց հոգու այս հատկությունն է ընկած մարդկանց միջև փոքր և մեծ հակամարտությունների հիմքում:

Ավելացնենք, որ նույն պատճառը օրենքների, պետությունների և այլնի առաջացման հետևում է։ Նույնիսկ հին ժամանակներում մարդիկ, գիտակցելով իրենց մեղավորությունը, սկսեցին վախենալ միմյանցից, հաճախ՝ իրենցից: Հետևաբար, նրանք գործիք են հորինել՝ պաշտպանելու իրենց ընկերների անվայել արարքներից:

Սակայն, ինչպես արդեն նշվել է այս հոդվածում, ուղղափառության մեջ սեփական երկրի և թշնամիներից պաշտպանությունը միշտ օրհնություն է համարվել, քանի որ այս դեպքում ուժի նման կիրառումը ընկալվում է որպես.պայքարել չարի դեմ. Նման իրավիճակներում չգործելը կարելի է նույնացնել մեղքի հետ։

Սակայն ուղղափառությունը հակված չէ չափից դուրս իդեալականացնել զինվորականի մասնագիտությունը։ Այսպիսով, մի սուրբ հայր իր հոգևոր աշակերտին ուղղված նամակում կշտամբում է վերջինիս այն բանի համար, որ իր որդին, ունենալով ճշգրիտ և հումանիտար գիտությունների կարողություն, իր համար ընտրել է բանակը։

։

Նաև ուղղափառ կրոնում քահանաներին արգելվում է համատեղել իրենց եկեղեցական ծառայությունը զինվորական կարիերայի հետ:

Ուղղափառ զինվորներին և գեներալներին շատ սուրբ հայրեր խորհուրդ են տվել աղոթել ճակատամարտի մեկնարկից առաջ, ինչպես նաև դրա ավարտին:

Նաև այն հավատացյալները, ովքեր հանգամանքների կամքով պետք է ծառայեն բանակում, պետք է ամեն ինչ անեն, որպեսզի կատարեն այն, ինչ նշված է զինվորական կանոնակարգում «արժանապատվորեն դիմանալ բոլոր դժվարություններին և դժվարություններին» բառերով։

Եզրակացություն

Այս հոդվածը նվիրված էր պատերազմի թեմային՝ փիլիսոփայության տեսանկյունից։

Այն ներկայացնում է այս խնդրի լուծման պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Դիտարկվում են այնպիսի մտածողների տեսակետները, ինչպիսիք են Նիկոլաս Ռերիխը, Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյը և այլք։ Նյութի զգալի մասը զբաղեցնում է «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի թեման և 1812 թվականի պատերազմի փիլիսոփայությունը։