Ճշմարտությունը թաքնված է գինու մեջ, թե՞ «ոչինչ ճշմարիտ չէ, ամեն ինչ թույլատրված է»: Փիլիսոփաները հազարավոր տարիներ շարունակ փորձում են պատասխանել այս և շատ այլ հարցերի։ Ավետյաց երկրի մասին իրական գիտելիքներ գտնելու յուրաքանչյուր նոր փորձի հետ մեկտեղ ավելի շատ հարցեր ու պարադոքսներ են առաջանում, որոնք կոնկրետ այս պահին անլուծելի են: Այս հոդվածում մենք համառոտ նկարագրում ենք ճշմարտության տարբեր տեսակներ հումանիտար և փիլիսոփայության մեջ:
Նախքան ուղղակիորեն դասակարգմանը անցնելը, հարկ է նշել, որ ժամանակակից մարդասիրական գիտելիքների մեջ կան նույնքան ճշմարտություններ, որքան մասնագիտություններ և զբաղմունքներ, որոնք գոյություն են ունեցել և կան տարբեր հասարակություններում: Այսպիսով, կրոնավորի համար մերձավորի դժբախտությունը պատիժ է իր մեղքերի համար կամ Աստծո նախանշան, փաստաբանի համար՝ հանցագործություն կամ օրենքի խախտում, իսկ բանաստեղծի ու գրողի համար՝ հուզիչ ու հմայիչ պատմություն։ մարդու պայքարն իր վշտի հետ. Ճշմարտության այս բոլոր տեսակները գոյության իրավունք ունեն, քանի որ դրանք գտնվում են գիտելիքի տարբեր ոլորտներում:
Ըստ մեծամասնությանժողովրդական դասակարգում, ճշմարտությունը բաժանվում է բացարձակի և հարաբերականի։ Առաջինը ամբողջական և ամբողջական գիտելիք է օբյեկտի կամ երևույթի մասին: Մյուս կողմից, հարաբերական ճշմարտությունն ասում է, որ բացարձակ ճշմարտությունն անհասանելի է: Անհնար է ամեն ինչ ընկալել գիտությամբ, թեև կարելի է մոտենալ դրան։ Փիլիսոփայության մեջ ճշմարտության նման տեսակները առաջացրել են երկու տեսություն՝ մետաֆիզիկա, որը պնդում է, որ բացարձակ գիտելիքն իրական է, և հարաբերականություն, որը ողբում է ցանկացած գիտելիքի հարաբերականության մասին։
Հին ժամանակներից մարդիկ կասկածում էին ճշմարտության բացարձակությանը: Այս առնչությամբ Հին Հունաստանի սոփեստներն արտահայտում էին հարաբերական հայացքներ, ինչի համար նրանք քննադատվում էին Սոկրատեսի կողմից։ Հոբսը, Դիդրոն, Դեկարտը և Լայբնիցը, 16-րդ դարում քրիստոնեական սխոլաստիկայից հետո, նույնպես պնդում էին, որ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման գաղափարը որպես բացարձակ ճշմարտություն ունի բազմաթիվ բացեր և ըստ էության անհիմն է։
Ծառայությունը հարաբերական ճշմարտությանը խստորեն քննադատում է Ֆրիդրիխ Նիցշեն իր «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» աշխատությունում: Նրա հարաբերականությունը դրսևորվում է ժողովրդի կամ կառավարողներից մեկի համոզմունքներում։ Անցնելով կեղծ տեսությունը որպես ճշմարիտ գիտելիք, որը, օրինակ, 20-րդ դարի կեսերին էվգենիկա էր, մարդը շահարկում է ուրիշներին իր եսասիրական նպատակներով։ Իսկական փիլիսոփան, ըստ գերմանացի անբարոյականի, պետք է ծառայի իրական, ոչ տրանսցենդենտալ ճշմարտությանը:
Ինչպե՞ս հասկանալ, թե որն է ճշմարտությունը: Նրա չափանիշներն ու տեսակները նկարագրված են բազմաթիվ փիլիսոփայական և այլ գիտական աշխատություններում։ Մի խոսքով, ճշմարտությունը պետք է ենթարկվի տրամաբանության օրենքներին, չհակասի գիտության արդեն հայտնաբերված փաստերին, համապատասխանի հիմնարարգիտելիքը, լինի պարզ և հասկանալի, կիրառվի գործնականում և չպետք է կախված լինի մարդկությունից:
Ճշմարտության տեսակները, որոնք արդեն նշվել են վերևում, լրացվում են նաև նրա օբյեկտիվ տեսակով։ Նման ճշմարտությունը գիտելիքն է, որը կախված չէ անհատի և ամբողջ մարդկության գործունեությունից:
Ճշմարտության ինչպիսի տեսակներ էլ գոյություն ունեն, փիլիսոփաները կարծում են, որ դրանք կարող են իմանալ միայն փորձի, սենսացիաների, բանականության միջոցով: Կամ, ինչպես Իվան Կարամազովն է ասել Ֆ. Մ. Դոստոևսկու վեպում. «Եթե Աստված չկա, ամեն ինչ թույլատրված է»:
