Փիլիսոփայությունը՝ մտածողության գիտությունը, իր սկզբունքները ձեռք է բերել դեռևս հին ժամանակներում։ Մարդկային ճանաչողության հնարավորությունների և մեթոդների հիմնական հասկացությունները ձևավորվել են հին հունական փիլիսոփայության դպրոցներում։ Մտածողության զարգացումն իր պատմության մեջ հետևում է հայտնի եռյակին՝ թեզ-հակաթեզ-սինթեզ:
Թեզը տվյալ պատմական ժամանակաշրջանին բնորոշ որոշակի պնդում է։
Անթեզը սկզբնական սկզբունքի ժխտումն է դրանում հակասություններ գտնելով։
Սինթեզը պատմական մտածողության նոր մակարդակի վրա հիմնված սկզբունքի պնդումն է։
Զարգացման տրամաբանությունը կարելի է գտնել ինչպես մտածողության ձևավորման պատմության մեջ, այնպես էլ որոշակի պատմական ձևին բնորոշ հայեցակարգի ձևավորման համակարգում՝ լինի դա դպրոց, թե ռացիոնալ զարգացման ուղղություն։ աշխարհի. Պատմական ժամանակաշրջանը, երբ ձևավորվեց էլիական փիլիսոփայական դպրոցը, բնութագրվում էր ճանաչողության պրոմատերիալիստական մոտեցմամբ։ Պյութագորասի ուսմունքը բնության մեջ ֆիզիկական սկզբունքի մասին դարձավ թեզ էլեացիների սեփական ուսմունքի ձևավորման համար:
Էլեատիկ փիլիսոփայության դպրոց. ուսմունքներ
Ք.ա. 570թ Հին հույն փիլիսոփա Քսենոֆանեսը հերքեցԱստծո բազմաստվածային ուսմունքը, որը բնորոշ է այս դարաշրջանին և հիմնավորել է Կեցության միասնության սկզբունքը։
Այս սկզբունքը հետագայում հետևողականորեն մշակվեց նրա ուսանողների կողմից, և ուղղությունը մտավ գիտության պատմության մեջ որպես Էլիական փիլիսոփայության դպրոց: Համառոտ, ներկայացուցիչների ուսմունքները կարելի է կրճատել հետևյալ թեզիսներով՝
- Լինելը մեկն է։
- Բազմապատիկը չի կրճատվում մեկ, պատրանքային:
- Փորձը չի տալիս վստահելի գիտելիքներ աշխարհի մասին:
Elyos-ի ներկայացուցիչների ուսմունքները չեն կարող դրվել որոշակի թեզերի մեջ: Այն շատ ավելի հարուստ է։ Ցանկացած ուսուցում գոյություն ունեցող պնդումների ճշմարտացիության կամ կեղծիքի իմացության կենդանի գործընթաց է փորձի պրիզմայով: Հենց որ բնության և հասարակության իմացության փիլիսոփայական մոտեցումը ձևավորվում է որպես հասկացություն, այն դառնում է քննադատական վերլուծության և հետագա ժխտման առարկա։
Exegesis
Հետևաբար, կա տեսակետների մեկնաբանման որոշակի ոճ, որը կոչվում է էքսեգեզիա: Դա նույնպես, ինչպես հին ժամանակներում, որոշվում է պատմությամբ, մշակույթով, դարաշրջանի մտածողության տեսակով, հետազոտողի հեղինակային մոտեցումներով։ Հետևաբար, փիլիսոփայության մեջ կանոնականացումն անհնար է, քանի որ մտքի ձևերը՝ հագնված բառերով, անմիջապես կորցնում են ժխտման իրենց հիմնական սկզբունքը։ Նույն ուսմունքը տարբեր պարադիգմների շրջանակներում փոխում է իր իմաստը։
Էլեատյան փիլիսոփայական դպրոց, որի հիմնական գաղափարները պատմական ժամանակաշրջաններում տարբեր կերպ են մեկնաբանվել, այս փաստի ապացույցը։ Կարևորը պարադիգմայի հարաբերակցության նպատակահարմարությունն է, որի պարամետրերում է ընթանում ուսումնասիրությունը և հենց ուսումնասիրության նպատակը։երեւույթ.
Դպրոցի առանցքային ներկայացուցիչներ
Որոշակի փիլիսոփայական դպրոցի ներկայացուցիչներ պատմական դարաշրջանի մտածողներ են, որոնք միավորված են մեկ սկզբունքով և այն արտահանում են մարդկային գիտելիքների առարկայական սահմանափակ տարածքի վրա՝ կրոն, հասարակություն, պետություն::
Որոշ պատմագիրներ դպրոցի ներկայացուցիչների թվում են փիլիսոփա Քսենոֆանեսին, մյուսները սահմանափակում են երեք հետևորդներով։ Բոլոր պատմական մոտեցումները գոյության իրավունք ունեն։ Ամեն դեպքում, Կեցության միասնության ուսմունքի հիմքը ձևակերպել է Քսենոֆան Կոլոֆոնցին, հայտարարելով, որ միասնությունն Աստված է, ով իր մտքով կառավարում է Տիեզերքը։։
Էլեատյան փիլիսոփայական դպրոցի ներկայացուցիչները՝ Պարմենիդը, Զենոնը և Մելիսը, զարգացնելով միասնության սկզբունքը, այն բացատրեցին բնության, մտածողության, հավատքի ոլորտներում։ Նրանք Պյութագորասի ուսմունքի շարունակողներն էին և հիմնվելով աշխարհի նյութական հիմնարար սկզբունքի մասին թեզի քննադատական զարգացման վրա՝ ձևակերպեցին Գոյության Մեկ էության և իրերի մետաֆիզիկական բնույթի մասին հակաթեզը։ Սա ելակետ ծառայեց հետագա դպրոցների և փիլիսոփայության զարգացման ուղղությունների համար: Ի՞նչ է նշանակում «մեկ բնույթ»: Իսկ ո՞րն էր դպրոցի յուրաքանչյուր ներկայացուցիչի ներդրած հիմնական բովանդակությունը։
Դպրոցի ուսմունքի թեզ
Հին փիլիսոփայության էլէատյան դպրոցը, որի համար Ծննդոց կատեգորիան դարձավ ուսմունքի կենտրոնական հասկացությունը, ձևավորեց գոյության ստատիկ և անփոփոխ էության պոստուլատը: Ճշմարտությունը հասանելի է մտքի իմացությանը, փորձի մեջ միայն սխալ կարծիք է ձևավորվում բնության հատկությունների մասին, - ահա թե ինչ է սովորեցնում էլիական փիլիսոփայության դպրոցը: Պարմենիդեսը ներկայացրեց«Կեցություն» հասկացությունը, որն առանցքային է դարձել համաշխարհային փիլիսոփայական ըմբռնման համար։
Զենոնի կազմած դրույթներն իր «Ապորիաներում», որոնք դարձել են կենցաղային անվանում, բացահայտում են հակասության սկզբունքը շրջապատող աշխարհի բազմակարծությունն ու փոփոխականությունը ճանաչելու դեպքում։ Մելիսոսը բնության մասին իր տրակտատում ամփոփել է իր նախորդների բոլոր տեսակետները և դրանք դուրս բերել որպես դոգմատիկ ուսմունք, որը հայտնի է որպես «հելլենական»:
Պարմենիդը բնության մասին
Պարմենիդես Էլեյացին ազնվական ծագում ուներ, նրա բարոյականությունը ճանաչված էր քաղաքաբնակների կողմից, բավական է ասել, որ նա օրենսդիր էր իր քաղաքականության մեջ:
Էլեատիկ դպրոցի այս ներկայացուցիչն առաջին անգամ գրել է իր «Բնության մասին» աշխատությունը։ Պյութագորացիներին բնորոշ աշխարհի նյութական սկզբի մասին թեզը դարձավ Պարմենիդեսի քննադատական ուսմունքի հիմքը, և նա զարգացրեց միասնության գաղափարը գիտելիքի տարբեր բնագավառներում։
Պյութագորասի թեզը բնության մեջ մեկ սկզբունքի որոնման մասին, Պարմենիդեսը հակադրում է Կեցության բազմակարծության և իրերի պատրանքային բնույթի մասին: Ելեատիկ փիլիսոփայության դպրոցը հակիրճ ներկայացված է նրա տրակտատում:
Նա իրականում բացահայտեց աշխարհի ռացիոնալ իմացության պոստուլատը: Շրջապատող իրականության արտաքին ընկալումը, ըստ նրա ուսմունքի, անվստահելի է՝ սահմանափակված միայն անձի անհատական փորձով։ «Մարդն ամեն ինչի չափն է» - Պարմենիդեսի հայտնի ասացվածքը. Այն վկայում է անձնական փորձի սահմանափակության և անձնական ընկալման վրա հիմնված վստահելի գիտելիքի անհնարինության մասին։
Զենոնի ապորիա
Էլեատյան փիլիսոփայական դպրոցը Զենոն Ելեայի ուսմունքներում ստացել է Պարմենիդեսի հաստատումը փոփոխության, շարժման և դիսկրետության մեջ բնությունն ընկալելու անհնարինության մասին: Նա տալիս է 40 ապորիա՝ անլուծելի հակասություններ բնական երևույթների մեջ։
Այս ապորիայներից ինը դեռ քննարկման և բանավեճի առարկա են: «Նետ» ապորիայում շարժման հիմքում ընկած երկատվածության սկզբունքը թույլ չի տալիս, որ նետը հասնի կրիային… Այս ապորիաները դարձան Արիստոտելի ուսմունքների վերլուծության առարկա::
Meliss
Զենոնի ժամանակակիցը, Պարմենիդեսի աշակերտը, այս հին հույն փիլիսոփան ընդլայնեց Կեցության հայեցակարգը մինչև Տիեզերքի մակարդակ և առաջինն էր, ով բարձրացրեց նրա անսահմանության հարցը տարածության և ժամանակի մեջ:
Կան կարծիքներ, որ նա անձամբ է շփվել Հերակլիտի հետ։ Բայց, ի տարբերություն Հին Հունաստանի հայտնի մատերիալիստի, նա չճանաչեց աշխարհի նյութական հիմնարար սկզբունքը, հերքեց շարժման և փոփոխության կատեգորիաները որպես նյութական իրերի առաջացման և ոչնչացման հիմք:
«Գոյությունը» նրա մեկնաբանությամբ հավերժ է, միշտ եղել է, ոչ մի բանից չի առաջացել և ոչ մի տեղ չի անհետանում։ Իր տրակտատում նա միավորել է իր նախորդների տեսակետները և դոգմատիկ ձևով աշխարհին թողել էլեատիկների ուսմունքը։
Ելեատիկ դպրոցի հետևորդներ
Էլեատյան փիլիսոփայական դպրոց, որի հիմնարար սկզբունքներն ու հասկացությունները էլեատիկների ուսմունքում դարձան ելակետ, թեզ՝ փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման համար։ Կարծիքի մասին Պարմենիդեսի վարդապետությունը ներկայացված է Սոկրատեսի երկխոսություններում և հետագայում հիմք հանդիսացավ սոփեստության դպրոցի ուսուցման համար։ Գոյությունը բաժանելու գաղափարը ևՈչինչ հիմք չի հանդիսացել Պլատոնի գաղափարների ուսմունքի համար: Զենոնի ապորիաները ծառայել են որպես մեծ Արիստոտելի՝ մտքի հետևողականության վերաբերյալ հետազոտության առարկա և խթան՝ բազմահատոր «Տրամաբանություն» գրելու համար:
Իմաստը փիլիսոփայության պատմության համար
Հին հունական փիլիսոփայության էլէատյան դպրոցը նշանակալից է փիլիսոփայական մտքի ձևավորման պատմության համար նրանով, որ հենց նրա ներկայացուցիչներն են առաջինը ներկայացրել փիլիսոփայության «Կեցություն» կենտրոնական կատեգորիան, ինչպես նաև դրա ռացիոնալ ըմբռնման ուղիները։ հայեցակարգ.
Հայտնի է որպես «տրամաբանության հայր», հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելը հետագայում Զենոնին անվանեց առաջին դիալեկտիկ:
Դիալեկտիկա - հակադրությունների միասնության գիտություն, որը XVIII-ին ստացել է փիլիսոփայական գիտելիքների մեթոդաբանության կարգավիճակ։ Էլեատիկների շնորհիվ էր, որ առաջին անգամ հարցեր բարձրացվեցին ռացիոնալ գիտելիքի ճշմարտացիության և անձնական դատողությունների և իրականության փորձարարական ընկալման վրա հիմնված կարծիքի անարժանահավատության մասին:
Գիտության ձևավորման ուշ՝ դասական ժամանակաշրջանում կեցության և մտածողության հարաբերությունը որպես փիլիսոփայական հիմնական կատեգորիաներ դարձավ համընդհանուր սկզբունք, որի հիման վրա սահմանազատվեցին գոյաբանության և իմացաբանության ոլորտները։
Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ հարցերի առաջադրումը ճանաչողության ավելի կարևոր տարր է զարգացման տեսանկյունից, քան հարցերի պատասխանները գտնելու տարբերակները։ Որովհետև հարցը միշտ մատնանշում է մեր հնարավորությունների սահմանները, հետևաբար՝ ռացիոնալ որոնման հեռանկարը:
