Mimansa-ն սանսկրիտ բառ է, որը նշանակում է «արտացոլում» կամ «հարգված միտք»: Ըստ հինդուական փիլիսոփայության՝ սա վեց դարշաններից մեկն է կամ աշխարհին նայելու ձևերը։ Մյուս հինգ դարշաններն են՝ յոգան, սամխյա, վայշեշիկա, նյայա և վեդանտան։ Միմամսան ընդհանուր առմամբ համարվում է հինդու փիլիսոփայության վեց ուղղափառ դպրոցներից ամենահինը: Նա զգալի ազդեցություն ունեցավ հինդու իրավունքի վրա:
Ուսուցման անուն
Մեկ այլ տառադարձության մեջ այս փիլիսոփայական դպրոցը կոչվում է միմամսա: Այն նախատեսում է հինդուիստական սուրբ գրությունների մեկնաբանման կանոններ, որոնք հայտնի են որպես Վեդա, և առաջարկում է փիլիսոփայական հիմնավորում վեդայական ծեսերը դիտելու համար:
Այն նաև կոչվում է կարմա միմամսա («գործողության ուսումնասիրություն») կամ purva mimamsa («նախնական ուսումնասիրություն»): Այս անունը բացատրվում է նրանով, որ այն կապված է ամենավաղ մասերի՝ վեդաների, սամհիտաների և բրահմանների հետ, որոնք կենտրոնանում են ծեսերի վրա։ Վեց դարշաններից մյուսը՝ Վեդանտան, նույնպես այլ անուն ունի.uttara mimamsa («ուշ ուսումնասիրություն»), քանի որ այն կենտրոնանում է Ուպանիշադների վրա, որոնք վեդայական սուրբ գրության ավելի ուշ մասն են:
Միմամսայի մեկ այլ անուն կարմամարգա է, քանի որ այն սովորեցնում է, որ կարման գլխավորն է: Բայց այստեղ հասկացությունը չունի նույն իմաստը, ինչ Վեդանտայում, որը խոսում է երեք ճանապարհների մասին՝ կարմա, բհակտի և ջնանա: Վեդանտայում կարման չի դիտվում հանուն իր համար և ինքնանպատակ չէ, այլ նվիրվում է Իշվարային՝ առանց վարձատրության ակնկալիքի: Հետևաբար կարմամարգան նույնն է, ինչ կարմայոգան: Կարմայի այս տեսակետն է, որը բացատրվում է Բհագավադ Գիտայում:
Միմամսա կարմամարգայի փիլիսոփայության մեջ բհակտի (հուզական կապվածություն) չկա: Այնուամենայնիվ, վեդայական ծեսերն աշխարհում բարեկեցություն են ստեղծում, հանգեցնում են կարգապահ ու ներդաշնակ սոցիալական կյանքի և կատարողին բերում ներքին մաքրություն։ Միմամսան կարման ինքնանպատակ է համարում. Vedanta-ն դա տեսնում է որպես ավելի բարձր նպատակին հասնելու միջոց:
Ինչ է սովորում
Միմամսայի փիլիսոփայական դպրոցի նպատակը դհարմայի լուսավորությունն է, որը նրա գիտնականները սահմանում են որպես ծիսական պարտավորություններ և արտոնություններ, որոնք պահպանում են ներդաշնակությունը մարդու և աշխարհի համար: Վեդաները համարվում են անսխալական և, հետևաբար, ունեն դհարման իմանալու ուժ:
Մետաֆիզիկական մակարդակում միմամսան դպրոց է, որը հավատում է անհատի հոգու և արտաքին աշխարհի իրականությանը, բայց պնդում է, որ հիմք չկա հավատալու, որ Աստված գոյություն ունի կամ երբևէ գոյություն է ունեցել: Տիեզերքում ամեն ինչ եկել և շարունակում է գոյություն ունենալ բնական գործընթացների միջոցով:
Ընկալումը փիլիսոփաների կողմից
Ադվաիտան կամ ոչ երկակիությունը որոշ չափով համաձայն է միմամսայի դրույթներին: Նա ընդունում է վեդական կարման, ինչպես նաև Կումարիլաբհաթայի կողմից սահմանված վեց պրամանաները (ընկալումներ կամ գիտելիքի աղբյուրներ): Շանկարայի, Ռամանուջայի և Մադհվայի դուալիզմի ոչ դուալիզմը բոլորը վեդական վարդապետություններ են, և երեքն էլ չեն հակասում վեդայական ծեսերին: Մինչ առաջին դեպքում ընդունվում են բոլոր վեց միմամսա պրամանաները, երկրորդում (խոսքը Ռամանուջայի մասին է) ընդունվում են միայն երեք պրատյակշաներ, անումանա և վեդաներ։
։
Վեդանտայի երեք առաջատար ուսուցիչները (Շանկարա, Ռամանուջա և Մադհվա) ամբողջությամբ չեն մերժում միմամսա, բայց նրանց բացահայտած ուղիները դուրս են գալիս նման տեսակետից. նվիրվածություն Վիշիստադվայտայի, Դվատան և Ջնանայի դեպքում՝ Ադվայտայի դեպքում։.
Կապ սուրբ տեքստերի հետ
Purva mimamsa-ն որոշ չափով բառերի, հատկապես վեդաների բառերի իմաստի վերլուծություն է: Երկու հիմնական հասկացությունների միջև կա որոշակի տարբերություն, այն է, որ purva mimamsa-ն զբաղվում է Վեդաների այն մասերի ուսումնասիրությամբ, որոնք առնչվում են Դհարմայի հետ (նորմեր և կանոններ): Մյուս կողմից, Վեդանտան կապված է միայն այն մասերի հետ, որոնք վերաբերում են Բրահմանին (տրանսանձնային բացարձակը, «աշխարհի հոգին»):
Dharma-ն բավականին պարզ է: Այն ներկայացնում է այն գործողությունների կատարումը, որոնք բերում են բարի, և խուսափում նրանցից, որոնք առաջացնում են չարիք: Այսպիսով, միմամսայի խնդիրն է կարդալ սաստրան: Սա թույլ է տալիս որոշել, թե ինչ գործողություններ են թույլատրված կամ արգելված, դրանցից որոնք են լավ կամ վատ, և ինչ հետևանքների կհանգեցնեն:Միևնույն ժամանակ, և՛ Միմամսան, և՛ Վեդանտան վերաբերում են այն տեքստերին, որոնք կապված են Բրահմանի հետ:
Խնդիրներից մեկն այն է, թե ինչ անել Ուպանիշադների և այլ վեդայական տեքստերի հետ, ինչպիսիք են առասպելաբանական պատմությունները, որոնք չեն նախատեսում կամ արգելում գործողություններ: Միմամսան դրանք դնում է մի կատեգորիայի մեջ, որը կոչվում է arthavada (գովաբանություն կամ նկարագրություն): Դրանք կապված են Դհարմայի հետ, քանի որ նկարագրում կամ բացատրում են այն:
