Գերմանացի մտածողի և սոցիոլոգի կյանքը մտավոր հարուստ էր. Նրա կենսագրությունը լի է դժվարություններով, բայց դրանում կան բազմաթիվ ձեռքբերումներ։ Նրա հայացքները լայն տարածում ու տարածում գտան նրա կենդանության օրոք, սակայն Զիմելի գաղափարների ամենամեծ պահանջարկը հայտնվեց 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։
Մանկություն
Ապագա փիլիսոփան ծնվել է Բեռլինում, 1858 թվականի մարտի 1-ին, մեծահարուստ գործարարի մեծ ընտանիքում։ Ջորջի մանկությունը միանգամայն նորմալ է անցել, ծնողները խնամել են իրենց երեխաներին, փորձել նրանց ավելի լավ ապագա պարգեւել։ Հայրը՝ ծագումով հրեա, ընդունել է կաթոլիկ հավատքը, մայրն ընդունել է լյութերականություն, որով էլ մկրտվել են երեխաները, այդ թվում՝ Ջորջը։ Մինչև 16 տարեկանը տղան լավ էր սովորում դպրոցում, հաջողություններ ցույց տվեց մաթեմատիկայի և պատմության յուրացման գործում։ Թվում էր, թե նրան սպասվում է վաճառականի բնորոշ ճակատագիրը, սակայն 1874 թվականին Զիմելի հայրը մահանում է, և Գեորգի կյանքը փոխվում է։ Մայրը չի կարող պահել որդուն, իսկ ընտանիքի ընկերը դառնում է նրա խնամակալը։ Նա ֆինանսավորում է երիտասարդի կրթությունը և հովանավորում նրա ընդունելությունը Բեռլինի համալսարան Փիլիսոփայության ֆակուլտետում։
Ուսումնասիրություն և ձևավորումդիտումներ
Համալսարանում Զիմելը սովորում է իր ժամանակի նշանավոր մտածողների՝ Ղազարուսի, Մոմսենի, Շտայնտալի, Բաստիանի մոտ: Արդեն համալսարանական տարիներին նա ակնհայտորեն ցուցադրում է իր դիալեկտիկական մտածելակերպը, որը հետագայում նկատի կունենան այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Պիտիրիմ Սորոկինը, Մաքս Վեբերը և Էմիլ Դյուրկհեյմը: Բայց միևնույն ժամանակ ուրվագծվում է կյանքի գլխավոր բախումը, որը կբարդացնի Եվրոպայում այն ժամանակվա շատ մարդկանց կյանքը։ Բացառություն չէր նաև Գեորգ Զիմելը, ում կենսագրությունը շատ դժվար էր իր ազգության պատճառով։ Համալսարանում սովորելու կուրսի ավարտին փիլիսոփան փորձում է պաշտպանել իր դոկտորական ատենախոսությունը, սակայն նրան մերժում են։ Պատճառն ուղղակիորեն չի նշվում։ Բայց Բեռլինում այդ ժամանակ տիրում էին հակասեմական տրամադրություններ և, չնայած կրոնով կաթոլիկ լինելուն, նրան չհաջողվեց թաքցնել իր հրեական ազգությունը։ Նա ուներ ընդգծված հրեական արտաքին, և դա հետագայում խանգարեց նրան կյանքում մեկից ավելի անգամ: Որոշ ժամանակ անց, համառության և համառության շնորհիվ Ջորջին հաջողվեց ստանալ դիպլոմ, բայց դա նրա համար չբացեց ցանկալի դռները։
Գերմանացի փիլիսոփայի ծանր կյանքը
Համալսարանն ավարտելուց հետո Զիմելը դասախոսի պաշտոն է փնտրում, բայց նրան մշտական աշխատանք չեն տալիս՝ դարձյալ անձնական տվյալների պատճառով։ Նա ստանում է Privatdozent-ի պաշտոնը, որը չի բերում երաշխավորված եկամուտ, այլ ամբողջությամբ բաղկացած է ուսանողական ներդրումներից։ Ուստի Զիմելը շատ դասախոսություններ է կարդում և գրում է բազմաթիվ հոդվածներ, որոնք ուղղված են ոչ միայն ակադեմիական միջավայրին, այլև լայն հանրությանը։ Նա եղել էԳերազանց բանախոս, նրա դասախոսություններն առանձնանում էին լայնությամբ, ինքնատիպ մոտեցմամբ և հետաքրքիր մատուցմամբ։ Զիմելի դասախոսությունները եռանդուն էին, նա ընդունակություն ուներ գրավելու հանդիսատեսին՝ բարձրաձայն մտածելով տարբեր թեմաների շուրջ։ Նա մշտական հաջողություններ էր ունենում ուսանողների և տեղի մտավորականության հետ, 15 տարի աշխատելով այս պաշտոնում, նա որոշակի համբավ ձեռք բերեց և ընկերացավ իր շրջապատի նշանակալի մտածողների հետ, օրինակ՝ Մաքս Վեբերի հետ։ Բայց երկար ժամանակ գիտական հանրությունը լրջորեն չէր ճանաչում փիլիսոփային, սոցիոլոգիան այն ժամանակ դեռ չէր ստացել հիմնարար գիտության կարգավիճակ։ Բեռլինի գիտնականների շրջանակը ծիծաղում էր բնօրինակ մտածող գիտնականի վրա, և դա ցավ էր պատճառում նրան: Չնայած նա շարունակում էր աշխատել համառորեն՝ մեդիտացիա անել, հոդվածներ գրել, դասախոսել։
1900 թվականին, սակայն, նա ստացել է պաշտոնական ճանաչում, նրան շնորհվել է պատվավոր պրոֆեսորի կոչում, սակայն նա այդպես էլ չի հասել ցանկալի կարգավիճակին։ Միայն 1914 թվականին նա վերջապես դարձավ ակադեմիական պրոֆեսոր։ Այս ժամանակ նա արդեն ուներ ավելի քան 200 գիտական և գիտահանրամատչելի հրապարակումներ։ Բայց նա պաշտոն է ստանում ոչ թե Բեռլինի հայրենի համալսարանում, այլ գավառական Ստրասբուրգում, որտեղից էլ նրա փորձառությունների աղբյուրն է եղել մինչև կյանքի վերջ։ Նա յոլա չէր գնում տեղի գիտական վերնախավի հետ, իսկ կյանքի վերջին տարիները զգում էր մենակություն և օտարություն։
Գաղափարներ կյանքի օրենքների մասին
Գեորգ Զիմելը տարբերվում էր իր մեծ ժամանակակիցներից որևէ փիլիսոփայական շարժման հստակ պատկանելիության բացակայությամբ: Նրա ճանապարհը լի էր նետումներով, նա շատ բաների մասին էր մտածում, նման առարկաներ գտնելու համարփիլիսոփայական մտորում, որը նախկինում չէր հետաքրքրում մտածողներին։ Հստակ դիրքորոշման բացակայությունը չաշխատեց հօգուտ Զիմելի։ Սա ևս մեկ պատճառ էր փիլիսոփային գիտական հանրությանը ինտեգրելու դժվարության համար։ Բայց հենց այս մտքի լայնության շնորհիվ նա կարողացավ նպաստել փիլիսոփայության մի քանի կարեւոր թեմաների միանգամից զարգացմանը։ Գիտության մեջ շատ մարդիկ կան, որոնց աշխատանքը գնահատվում է միայն տարիներ անց, և այդպիսին էր Գեորգ Զիմելը։ Մտածողի կենսագրությունը լի է աշխատանքով ու անվերջ մտորումներով։
Գեորգ Զիմելի ատենախոսությունը նվիրված էր Ի. Կանտին։ Դրանում փիլիսոփան փորձել է ընկալել սոցիալական կառուցվածքի a priori սկզբունքները։ Մտածողի ուղու սկիզբը լուսավորված է նաև Ք. Դարվինի և Գ. Սպենսերի ազդեցությամբ։ Իրենց հասկացություններին համապատասխան՝ Զիմելը մեկնաբանել է գիտելիքի տեսությունը՝ բացահայտելով էթիկայի բնական և կենսաբանական հիմքերը։ Փիլիսոփան որպես իր մտորումների կենտրոնական խնդիր տեսնում էր անձի գոյությունը հասարակության մեջ, ուստի դասվում է «կյանքի փիլիսոփայություն» անվանմամբ ուղղությունների շարքին։ Նա գիտելիքը կապում է կյանք հասկացության հետ և դրա հիմնական օրենքը տեսնում է կենսաբանական սահմաններից դուրս գալու մեջ։ Մարդկային գոյությունը չի կարող դիտարկվել իր բնական պայմաններից դուրս, սակայն անհնար է ամեն ինչ իջեցնել միայն նրանց վրա, քանի որ դա կոպտացնում է կեցության իմաստը:
Գեորգ Զիմելի սոցիալական փիլիսոփայությունը
Բեռլինում Զիմելը համախոհների հետ, որոնց թվում էին Մ. Վեբերը և Ֆ. Թենիսը, կազմակերպեց Գերմանիայի սոցիոլոգների միությունը։ Ակտիվորեն մտածել է նոր գիտության առարկայի, առարկայի և կառուցվածքի մասին, ձևակերպել սոցիալական կառուցվածքի սկզբունքները։ Նկարագրելով հասարակությունը՝ ԳեորգՍիմմել, սոցիալական փոխազդեցությունը ներկայացվել է որպես բազմաթիվ մարդկանց շփումների արդյունք։ Միաժամանակ նա դուրս բերեց սոցիալական կառուցվածքի հիմնական գծերը. Դրանց թվում են այնպիսիք, ինչպիսիք են փոխազդեցության մասնակիցների թիվը (կարող է լինել երեքից ոչ պակաս), նրանց միջև հարաբերությունները, որոնց ամենաբարձր ձևը համախմբվածությունն է և սոցիալական տարածությունը: Հենց նա է գիտական շրջանառության մեջ մտցնում այս տերմինը, որը նշանակում է հաղորդակցության այն ոլորտը, որը մասնակիցները սահմանում են որպես իրենցը։ Նա ամենակարևոր սոցիալական ուժերն է անվանում փողը և սոցիալականացված ինտելեկտը։ Զիմելը ստեղծում է սոցիալական գոյության ձևերի դասակարգում, որը հիմնված է «կյանքի հոսքից» մոտիկության կամ հեռավորության աստիճանի վրա։ Կյանքը, մյուս կողմից, փիլիսոփային ներկայացվում է որպես փորձառությունների շղթա, որը պայմանավորված է թե՛ կենսաբանությամբ, թե՛ մշակույթով։
Ժամանակակից մշակույթի գաղափարներ
Գեորգ Զիմելը շատ է մտածել սոցիալական գործընթացների և ժամանակակից մշակույթի բնույթի մասին: Նա գիտակցում էր, որ հասարակության ամենագլխավոր շարժիչ ուժը փողն է։ Նա գրել է «Փողի փիլիսոփայություն» հսկայական աշխատությունը, որտեղ նկարագրել է նրանց սոցիալական գործառույթները, բացահայտել դրանց բարերար և բացասական ազդեցությունը ժամանակակից հասարակության վրա։ Նա ասաց, որ իդեալական տարբերակում պետք է ստեղծել միասնական արժույթ, որը կարող է մեղմել մշակութային հակասությունները։ Նա հոռետես էր կրոնի սոցիալական հնարավորությունների և ժամանակակից մշակույթի ապագայի նկատմամբ։
«Սոցիալական կոնֆլիկտի գործառույթները»
Հասարակությունը, ըստ Զիմելի, հիմնված է թշնամանքի վրա։ Հասարակության մեջ մարդկանց փոխազդեցությունը միշտ ունենում է պայքարի ձև: Մրցույթ, ներկայացումիսկ գերիշխանությունը, աշխատանքի բաժանումը` այս ամենը թշնամանքի ձևեր են, որոնք անխուսափելիորեն հանգեցնում են սոցիալական բախումների։ Զիմելը կարծում էր, որ դրանք նախաձեռնում են հասարակության նոր նորմերի և արժեքների ձևավորումը, դրանք հասարակության էվոլյուցիայի անբաժանելի տարր են: Փիլիսոփան առանձնացրել է նաև հակամարտության մի շարք այլ գործառույթներ, կառուցել տիպաբանություն, նկարագրել դրա փուլերը, նախանշել դրա կարգավորման մեթոդները։
Նորաձևության հայեցակարգ
Սոցիալական ձևերի մասին մտորումները կազմում են փիլիսոփայության հիմքը, որը հեղինակել է Գեորգ Զիմելը: Նորաձևությունը, նրա կարծիքով, ժամանակակից հասարակության կարևոր տարր է։ Իր «Նորաձևության փիլիսոփայություն» աշխատության մեջ նա ուսումնասիրել է այս սոցիալական գործընթացի ֆենոմենը և եկել այն եզրակացության, որ այն հայտնվում է միայն ուրբանիզացիայի և արդիականացման հետ միասին: Միջնադարում, օրինակ, այն գոյություն չուներ, ասում է Գեորգ Զիմելը։ Նորաձևության տեսությունը գալիս է նրանից, որ այն բավարարում է անհատների նույնականացման կարիքը, օգնում է նոր սոցիալական խմբերին գրավել իրենց տեղը հասարակության մեջ: Նորաձևությունը ժողովրդավարական հասարակությունների նշան է։
Գեորգ Զիմելի փիլիսոփայական հայացքների գիտական նշանակությունը
Զիմելի աշխատանքի նշանակությունը դժվար թե գերագնահատվի։ Նա սոցիոլոգիայի հիմնադիրներից է, բացահայտում է սոցիալական զարգացման պատճառները, ընկալում է փողի և նորաձևության դերը մարդկության մշակույթում։ Գեորգ Զիմելը, ում կոնֆլիկտաբանությունը հիմք դարձավ 20-րդ դարի երկրորդ կեսի սոցիալական փիլիսոփայության համար, լուրջ աշխատություն թողեց սոցիալական առճակատումների վերաբերյալ։ Նա զգալի ազդեցություն է ունեցել ամերիկյան ուղղության ձեւավորման վրասոցիոլոգիա և դարձավ պոստմոդեռն մտածողության ավետաբեր։
