Փիլիսոփայության զարգացում. փուլեր, պատճառներ, ուղղություններ, հայեցակարգ, պատմություն և արդիականություն

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:37

Փիլիսոփայության զարգացման մասին պատկերացում ունենալը անհրաժեշտ է բոլոր կրթված մարդկանց։ Ի վերջո, սա աշխարհի ճանաչման հատուկ ձևի հիմքն է, որը զարգացնում է գիտելիքների համակարգ ամենաընդհանուր բնութագրերի, գոյության հիմնարար սկզբունքների, վերջնական ընդհանրացնող հասկացությունների, մարդու և աշխարհի միջև փոխհարաբերությունների մասին: Մարդկության գոյության ողջ ընթացքում փիլիսոփայության խնդիրը համարվում էր հասարակության և աշխարհի զարգացման ընդհանուր օրենքների, մտածողության և ճանաչողության գործընթացի, բարոյական արժեքների և կատեգորիաների ուսումնասիրությունը: Փաստորեն, փիլիսոփայությունը գոյություն ունի մեծ թվով բազմազան ուսմունքների տեսքով, որոնցից շատերը հակադրվում և լրացնում են միմյանց:

Փիլիսոփայության ծնունդ

Փիլիսոփայության զարգացումը գրեթե միաժամանակ սկսվեց երկրագնդի մի քանի մասերում: Հունական միջերկրածովյան գաղթօջախներում, Հնդկաստանում և Չինաստանում մ.թ.ա 7-6-րդ դարերում առաջին անգամ սկսվեց ռացիոնալ փիլիսոփայական մտածողության ձևավորումը։ Հնարավոր է, որ ավելի հին քաղաքակրթություններն արդեն կիրառում էին փիլիսոփայական մտածողություն, բայց չկա որևէ աշխատանք կամ ապացույց, որը կարող է.հաստատել, չի պահպանվել:

Որոշ հետազոտողներ փիլիսոփայության հնագույն օրինակ են համարում Միջագետքի և Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթություններից պահպանված աֆորիզմներն ու ասացվածքները։ Միաժամանակ անկասկած է համարվում այդ քաղաքակրթությունների ազդեցությունը հունական փիլիսոփայության վրա, առաջին իսկ փիլիսոփաների աշխարհայացքի վրա։ Փիլիսոփայության ակունքներից Արսենի Նիկոլաևիչ Չանիշևը, ով զբաղվել է այս խնդրով, առանձնացնում է առասպելաբանության գիտությունը և «սովորական գիտակցության ընդհանրացումը»:

Փիլիսոփայական դպրոցների ձևավորումը դարձել է փիլիսոփայության զարգացման և առաջացման ընդհանուր տարր: Նմանատիպ սխեմայի համաձայն, տեղի ունեցավ հնդկական և հունական փիլիսոփայության ձևավորումը, սակայն չինականի զարգացումը հետաձգվեց հասարակության պահպանողական սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի պատճառով: Սկզբում միայն քաղաքական փիլիսոփայության և էթիկայի ոլորտներն էին լավ զարգացած։

Պատճառներ

Փիլիսոփայության զարգացումը մարդկային մտածողության գոյություն ունեցող տեսակների ընդհանրացումն է, որոնք արտացոլում են գոյություն ունեցող իրականությունը: Մինչև որոշակի պահ դրա առաջացման իրական պատճառներ չկային։ Նրանք առաջին անգամ սկսում են ձևավորվել մ.թ.ա. առաջին դարում: Իմացաբանական և սոցիալական պատճառների մի ամբողջ շարք կա:

Հակիրճ պատմելով փիլիսոփայության զարգացման մասին՝ անդրադառնանք պատճառների յուրաքանչյուր խմբին։ Սոցիալական մանիֆեստ՝

շարժական սոցիալական դասակարգի կառուցվածքի ձևավորման մեջ;
ֆիզիկական և մտավոր աշխատանքի բաժանման առաջացման մեջ, այսինքն՝ առաջին անգամ ձևավորվում է մարդկանց խավ, որոնք մշտապես զբաղվում են մտավոր գործունեությամբ (ժամանակակից մտավորականության անալոգը);.
Գոյություն ունի տարածքային սոցիալական բաժանում երկու մասի` քաղաք և գյուղ (քաղաքում կուտակվում է մարդկային փորձն ու մշակույթը);

ի հայտ է գալիս քաղաքականությունը, զարգանում են միջպետական ու պետական հարաբերությունները.

Կա իմացաբանական պատճառների երեք ենթատեսակ.

գիտության, այն է՝ մաթեմատիկայի և երկրաչափության առաջացումը, որոնք հիմնված են մեկ և համընդհանուր սահմանման վրա, իրականության ընդհանրացում;
կրոնի առաջացումը - դա հանգեցնում է նրանում առկա մեկ աստվածային էության և հոգևոր գիտակցության, որում արտացոլվում է շրջապատող ողջ իրականությունը.
հակասություններ են ձևավորվում կրոնի և գիտության միջև. Փիլիսոփայությունը մի տեսակ միջնորդ է դառնում նրանց միջև, հոգևոր եռյակը ծառայում է մարդկության ձևավորմանը՝ սա է կրոնը, գիտությունը և փիլիսոփայությունը։

Փիլիսոփայության զարգացման երեք առանձնահատկություն կա. Սկզբում այն առաջանում է որպես բազմակարծություն, այսինքն՝ իդեալիզմ, մատերիալիզմ, կրոնական փիլիսոփայություն։

Այնուհետև այն լինում է երկու հիմնական տեսակի՝ ռացիոնալ և իռացիոնալ: Ռացիոնալը հիմնված է ներկայացման տեսական ձևի, գիտության և սոցիալական խնդիրների վրա: Արդյունքում հունական փիլիսոփայությունը դարձավ ողջ արևմտյան մշակույթի հոգևոր արտահայտությունը։ Արևելյան իռացիոնալ փիլիսոփայությունը հենվում է ներկայացման կիսագեղարվեստական կամ գեղարվեստական ձևի և համընդհանուր խնդիրների վրա՝ սահմանելով մարդուն որպես տիեզերական էակ: Բայց հունական փիլիսոփայության տեսանկյունից մարդը սոցիալական էակ է։

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման փուլեր

Փիլիսոփայության զարգացման մի քանի փուլ կա. Նրանց համառոտնկարագրությունը կտանք այս հոդվածում։

Փիլիսոփայության զարգացման առաջին պատմական փուլը նրա ձևավորման շրջանն է, որն ընկել է մ.թ.ա. 7-5-րդ դարերում։ Այս ժամանակահատվածում գիտնականները ձգտում են հասկանալ աշխարհի էությունը, բնությունը, տիեզերքի կառուցվածքը, նրանց շրջապատող ամեն ինչի բուն պատճառները: Նշանավոր ներկայացուցիչներն են Հերակլիտոսը, Անաքսիմենեսը, Պարմենիդը։
Փիլիսոփայության զարգացման պատմության դասական շրջանը մ.թ.ա 4-րդ դարն է։ Սոկրատեսը, Արիստոտելը, Պլատոնը և սոփեստները անցում են կատարում դեպի մարդկային կյանքի և հումանիտար խնդիրների ուսումնասիրություն։
Փիլիսոփայության զարգացման հելլենիստական շրջան - մ.թ.ա III դար - մ.թ. VI դար: Այս պահին առաջին պլան է մղվում ստոիկների և էպիկուրյանների անհատական էթիկան։
Միջնադարի փիլիսոփայությունն ընդգրկում է բավականին մեծ ժամանակային շերտ՝ II-XIV դդ. Փիլիսոփայության զարգացման այս պատմական փուլում է, որ հայտնվում են երկու հիմնական աղբյուրներ. Սրանք միաստվածական կրոնի ինստալյացիաներն են և անցյալի հին մտածողների գաղափարները։ Ձևավորվում է աստվածակենտրոնության սկզբունքը. Գիտնականներին հիմնականում հուզում են կյանքի իմաստի, հոգու և մահվան մասին հարցերը։ Հայտնության սկզբունքը դառնում է աստվածային էություն, որը հնարավոր է բացահայտել միայն անկեղծ հավատքի օգնությամբ: Փիլիսոփաները զանգվածաբար մեկնաբանում են սուրբ գրքերը, որոնցում նրանք փնտրում են տիեզերքի հարցերի մեծ մասի պատասխանները: Այս փուլում փիլիսոփայության զարգացումը բաղկացած է երեք փուլից՝ բառի վերլուծություն, հայրաբանություն և սխոլաստիկա, այսինքն՝ տարբեր կրոնական գաղափարների առավել ռացիոնալ մեկնաբանում։
XIV-XVI դդ. - Վերածննդի փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայության զարգացման այս շրջանում մտածողները վերադառնում են իրենց գաղափարներինհին նախորդները. Ակտիվորեն զարգանում են ալքիմիան, աստղագիտությունը և մոգությունը, որոնք այն ժամանակ քչերն են համարում կեղծ գիտություններ։ Փիլիսոփայությունն ինքնին ամուր կապված է նոր տիեզերագիտության և բնական գիտության զարգացման հետ:
XVII դար - նորագույն եվրոպական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանը: Շատ գիտություններ ֆորմալացվում են առանձին։ Զգայական փորձի վրա հիմնված ճանաչողության մեթոդ է մշակվում։ Մտքին հաջողվում է մաքրել իրեն շրջապատող իրականության ոչ քննադատական ընկալումից։ Սա վստահելի գիտելիքների հիմնական պայման է դառնում։
18-րդ դարի լուսավորության անգլիական փիլիսոփայությունը հատուկ տեղ է գրավում փիլիսոփայության զարգացման ժամանակաշրջաններում։ Անգլիայում կապիտալիզմի ծնունդին զուգահեռ հայտնվում է լուսավորությունը։ Միանգամից առանձնանում են մի քանի դպրոցներ՝ հումիզմ, բերկլիիզմ, շոտլանդական դպրոցի ողջախոհության հայեցակարգ, դեիստական մատերիալիզմ, որը ենթադրում է, որ Աստված դադարել է մասնակցել նրա ճակատագրին աշխարհի ստեղծումից հետո։

Լուսավորության դարաշրջանը Ֆրանսիայում. Այս ժամանակ սկսվեց փիլիսոփայության ձևավորումն ու զարգացումը, որի ընթացքում առաջին պլան մղվեցին այն գաղափարները, որոնք դարձան ապագա Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության գաղափարական հիմքը։ Այս ժամանակաշրջանի երկու հիմնական կարգախոսներն էին առաջընթացը և բանականությունը, և դրա ներկայացուցիչներն էին Մոնտեսքյեն, Վոլտերը, Հոլբախը, Դիդրոն, Լա Մետրին, Հելվետիուսը, Ռուսոն:
Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը հնարավորություն է տալիս վերլուծել միտքը ճանաչողության մեջ, հասնել ազատության։ Ֆիխտեի, Կանտի, Ֆոյերբախի, Հեգելի, Շելինգի կարծիքով գիտելիքը վերածվում է ակտիվ և ինքնուրույն ստեղծագործական գործընթացի։
XIX դարի 40-ական թվականներին փիլիսոփայության ձևավորումն ու զարգացումը ուղղությամբ.պատմական և դիալեկտիկական մատերիալիզմ. Նրա հիմնադիրներն են Մարքսն ու Էնգելսը։ Նրանց հիմնական արժանիքը մարդկային գործողությունների անգիտակից մոտիվացիայի բացահայտման մեջ է, որը պայմանավորված է նյութական և տնտեսական գործոններով: Այս իրավիճակում սոցիալական գործընթացները առաջնորդվում են տնտեսական անհրաժեշտությամբ, իսկ դասակարգերի միջև պայքարը պայմանավորված է կոնկրետ նյութական բարիքներ ունենալու ցանկությամբ։
19-րդ դարի երկրորդ կեսին զարգանում է ոչ դասական փիլիսոփայությունը։ Այն դրսևորվում է երկու ծայրահեղ կողմնորոշմամբ. քննադատականը դրսևորվում է դասական փիլիսոփայության նկատմամբ նիհիլիզմում (վառ ներկայացուցիչներն են Նիցշեն, Կիրկեգորը, Բերգսոնը, Շոպենհաուերը), իսկ ավանդապաշտը նպաստում է վերադարձին դեպի դասական ժառանգություն։ Խոսքը մասնավորապես նեոկանտյանության, նեոհեգելականության, նեոտոմիզմի մասին է։

Նոր ժամանակների փիլիսոփայության զարգացման գործընթացում արժեքային գունավորումն ու մարդաբանությունը դառնում են վառ դրսեւորումներ։ Նրանց հուզող գլխավոր հարցը այն է, թե ինչպես իմաստավորել մարդկային գոյությանը։ Նրանք կողմ են ռացիոնալիզմից հեռանալուն, կասկածի տակ դնելով բնության իներցիայի և իրենց շրջապատող հասարակության անկատարության նկատմամբ բանականության հաղթանակի կարգախոսը։

Այս տեսքով կարելի է պատկերացնել փիլիսոփայության պատմական զարգացումը։

Զարգացում

Առաջին հասկացություններից մեկը, որով հետաքրքրվեցին փիլիսոփաները, զարգացումն էր: Դրա ժամանակակից գաղափարին նախորդել են փիլիսոփայության զարգացման երկու գաղափար. Դրանցից մեկը Platonic-ն էր, որը սահմանեց այս հայեցակարգը որպես տեղակայում, որը թույլ է տալիս դրսևորել սաղմին ի սկզբանե բնորոշ հնարավորությունները,անուղղակի գոյությունից ելնելով բացահայտին. Երկրորդ գաղափարը զարգացման մեխանիկական հայեցակարգն էր՝ որպես քանակական աճ և կատարելագործում այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։

Արդեն փիլիսոփայության սոցիալական զարգացման գաղափարի մեջ Հերակլիտոսը ի սկզբանե ձևակերպեց մի դիրքորոշում, որտեղ նա նկատի ուներ, որ ամեն ինչ միաժամանակ գոյություն ունի և չկա, քանի որ ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է, գտնվում է անհետացման շարունակական գործընթացում և առաջացում։

Նույն բաժնին կարելի է վերագրել մտքի ռիսկային արկածախնդրության զարգացման գաղափարները, որոնք Կանտը շարադրել է 18-րդ դարում։ Շատ ոլորտներ ուղղակի անհնար էր պատկերացնել որպես զարգացող: Դրանք ներառում են օրգանական բնությունը, երկնային աշխարհը: Կանտը կիրառեց այս գաղափարը՝ բացատրելու Արեգակնային համակարգի ծագումը։

Պատմության և փիլիսոփայության մեթոդաբանության հիմնական խնդիրներից մեկը պատմական զարգացումն է։ Այն պետք է տարբերվի առաջընթացի հեռաբանական գաղափարից, ինչպես նաև էվոլյուցիայի բնական գիտական հայեցակարգից:

Մարդկային զարգացման փիլիսոփայությունը դարձել է կենտրոնական թեմաներից մեկը։

Ուղղություններ

Հենց քաղաքակիրթ մարդը սովորեց իր մասին իրազեկ լինել իրեն շրջապատող աշխարհում, նա անմիջապես կարիք ունեցավ տեսականորեն որոշել տիեզերքի և մարդու հարաբերությունների համակարգը: Այս առումով այս գիտության պատմության մեջ կան փիլիսոփայության զարգացման մի քանի հիմնական ուղղություններ. Երկու հիմնականներն են նյութապաշտությունն ու իդեալիզմը։ Կան նաև մի քանի տարբեր շարժումներ և դպրոցներ։

Փիլիսոփայության զարգացման այնպիսի ուղղության հիմքում, ինչպիսին մատերիալիզմն է, նյութն է. Սկսել. Սա ներառում է օդը, բնությունը, կրակը, ջուրը, ալևրոնը, ատոմը, ուղղակի նյութը: Այս առումով մարդը հասկացվում է որպես նյութի արգասիք, որը զարգանում է հնարավորինս բնական: Այն վերագրելի է և առարկայական, ունի իր յուրահատուկ գիտակցությունը: Այն հիմնված է ոչ թե հոգեւոր, այլ նյութական երեւույթների վրա։ Միաժամանակ մարդու գոյությունն է որոշում նրա գիտակցությունը, իսկ ապրելակերպն ուղղակիորեն ազդում է նրա մտածողության վրա։

Ֆյուրբախը, Հերակլիտը, Դեմոկրիտը, Հոբսը, Բեկոնը, Էնգելսը, Դիդրոն համարվում են այս տենդենցի վառ ներկայացուցիչները։

Իդեալիզմը հիմնված է հոգեւոր սկզբունքի վրա: Այն ներառում է Աստված, գաղափար, ոգի, որոշակի աշխարհ կամք: Իդեալիստները, որոնց թվում արժե առանձնացնել Կանտին, Հյումին, Ֆիխտեին, Բերկլին, Բերդյաևին, Սոլովյովին, Ֆլորենսկին, մարդուն սահմանում են որպես հոգևոր սկզբունքի արդյունք, այլ ոչ թե օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող աշխարհ։ Ամբողջ օբյեկտիվ աշխարհն այս դեպքում համարվում է ստեղծված օբյեկտիվից կամ սուբյեկտիվից։ Գիտակցությունը հաստատ գիտակցում է լինելը, իսկ կյանքի ուղին որոշվում է մարդու մտածողությամբ։

Փիլիսոփայական հոսանքներ

Այժմ վերլուծենք գոյություն ունեցող փիլիսոփայական հոսանքներից ամենամեծն ու ամենատարածվածը։ Ռիբոտը, Դեկարտը, Լիպսը, Վունդտը դուալիստներ են։ Սա կայուն փիլիսոփայական ուղղություն է, որը հիմնված է երկու անկախ սկզբունքների վրա՝ և՛ նյութական, և՛ հոգևոր։ Ենթադրվում է, որ դրանք գոյություն ունեն զուգահեռաբար, միաժամանակ և միևնույն ժամանակ՝ միմյանցից անկախ: Հոգին կախված չէ մարմնից և հակառակը, ուղեղը չի համարվում գիտակցության ենթաշերտ, իսկ հոգեկանը կախված չէ ուղեղի նյարդային պրոցեսներից։

Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքն այն է, որ մարդու և տիեզերքի մեջ ամեն ինչ զարգանում է հակադրությունների փոխազդեցության օրենքների համաձայն՝ որակականից քանակական փոփոխությունների անցումով, ցածրից դեպի բարձր աստիճանական շարժումով։ Դիալեկտիկայի մեջ առանձնանում են իդեալիստական մոտեցումը (նրա ներկայացուցիչները՝ Հեգելն ու Պլատոնը), ինչպես նաև մատերիալիստական մոտեցումը (Մարքս և Հերակլիտ):

Մետաֆիզիկական հոսքի իմաստը կայանում է նրանում, որ թե՛ մարդու մեջ, թե՛ տիեզերքում ամեն ինչ կա՛մ կայուն է, կա՛մ ստատիկ և հաստատուն, կա՛մ ամեն ինչ անընդհատ փոփոխվում և հոսում է: Ֆոյերբախը, Հոլբախը, Հոբսը հավատարիմ էին շրջակա իրականության այս տեսակետին:

Էկլեկտիկիստները ենթադրում էին, որ մարդու և տիեզերքի մեջ կա փոփոխական և հաստատուն բան, բայց կա բացարձակ և հարաբերական բան: Հետևաբար, օբյեկտի վիճակի մասին որևէ հստակ բան ասել ուղղակի անհնար է։ Ջեյմսն ու Պոտամոնն այդպես էին մտածում։

Գնոստիկները ճանաչում էին օբյեկտիվ աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը, ինչպես նաև մարդկային գիտակցության կարողությունը՝ համարժեք կերպով արտացոլելու իրեն շրջապատող աշխարհը: Դրանց թվում էին Դեմոկրիտը, Պլատոնը, Դիդրոն, Բեկոնը, Մարքսը, Հեգելը:

Ագնոստիկները Կանտը, Հյումը, Մախը հերքում էին մարդու աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը: Նրանք նույնիսկ կասկածի տակ դրեցին աշխարհը մարդու գիտակցության մեջ համարժեք արտացոլման, ինչպես նաև աշխարհը որպես ամբողջություն կամ դրա պատճառները ճանաչելու բուն հնարավորությունը:

Թերահավատներ Հյումը և Սեքստուս Էմպիրիկուսը պնդում էին, որ աշխարհի ճանաչելիության հարցին միանշանակ պատասխան չկա, քանի որ կան անհայտ և հայտնի երևույթներ, դրանցից շատերը կարող են լինել առեղծվածային և առեղծվածային, կան նաև համաշխարհային հանելուկներ. մարդը պարզապես չի կարողկարողանալ հասկանալ. Այս խմբին պատկանող փիլիսոփաներն անընդհատ կասկածում էին ամեն ինչին։

Մոնիստներ Պլատոնը, Մարքսը, Հեգելը և Ֆոյերբախը մեզ շրջապատող աշխարհին բացատրություն են տվել բացառապես մեկ իդեալական կամ նյութական սկզբունքի հիման վրա։ Նրանց ամբողջ փիլիսոփայական համակարգը կառուցված էր մեկ ընդհանուր հիմքի վրա:

Պոզիտիվիստներ Մաչը, Կոնտը, Շլիկը, Ավենարիուսը, Կարնապը, Ռայխենբախը, Մուրը, Վիտգենշտայնը, Ռասելը սահմանեցին էմպիրի քննադատությունը, պոզիտիվիզմը և նեոպոզիտիվիզմը որպես մի ամբողջ դարաշրջան, որն արտացոլում էր գաղափարներ, որոնք նշանակում են ամեն ինչ դրական, իրական, այն, ինչ կարելի է ձեռք բերել առանձին գիտությունների արդյունքների սինթետիկ միավորման ընթացքում։ Միևնույն ժամանակ, նրանք փիլիսոփայությունն ինքնին համարում էին հատուկ գիտություն, որն ընդունակ է հավակնել իրականության անկախ ուսումնասիրություններին։

Ֆենոմենոլոգներ Լանդգրեբեն, Հուսերլը, Շելլերը, Ֆինկը և Մերլո-Պոնտին «մարդ-տիեզերք» համակարգում սուբյեկտիվ իդեալիստական դիրք գրավեցին։ Նրանք կառուցեցին իրենց փիլիսոփայական համակարգը գիտակցության միտումնավորության վրա, այսինքն՝ դրա կենտրոնացումը օբյեկտի վրա:

Էկզիստենցիալիստներ Մարսելը, Յասպերը, Սարտրը, Հայդեգերը, Քամյուն և Բերդյաևը տվել են «մարդ-տիեզերք» համակարգի երկակի գնահատականը։ Նրանք դա սահմանել են աթեիստական և կրոնական տեսանկյունից: Ի վերջո, նրանք համաձայնեցին, որ կեցության ըմբռնումը օբյեկտի և սուբյեկտի անբաժան ամբողջականությունն է: Այս իմաստով լինելը ներկայացվում է որպես մարդկությանը տրված ուղղակի գոյություն, այսինքն՝ գոյություն, որի վերջնական հղման կետը մահն է։ Կյանքին հատկացված ժամանակըմարդը, իր ճակատագրով որոշված, կապված է գոյության էության հետ, այն է՝ մահն ու ծնունդը, հուսահատությունն ու ճակատագիրը, ապաշխարությունն ու գործողությունը։

Հերմենևտիկան Շլեգելը, Դիլթայը, Հայդեգերը, Շլայերմախերը և Գադամերը հատուկ տեսլական ունեին մարդու և տիեզերքի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Հերմենևտիկայում, նրանց կարծիքով, բոլոր գիտությունների հիմքն էր բնության փիլիսոփայական կողմի, ոգու, մարդու պատմականության և պատմական գիտելիքների մասին: Յուրաքանչյուր ոք, ով իրեն նվիրել է հերմենևտիկային, կարողացել է իրավիճակի ամենաթափանցիկ նկարագրությունը տալ, եթե խուսափում է նեղությունից ու կամայականությունից, ինչպես նաև դրանից բխող անգիտակցական մտավոր սովորություններից։ Եթե մարդը փնտրում է ոչ թե ինքնահաստատում, այլ դիմացինին հասկանալու, ապա նա պատրաստ է ընդունել սեփական սխալները, որոնք բխում են չհաստատված ենթադրություններից և սպասումներից։

Անձնականները ներկայացնում էին փիլիսոփայական հայացքների գերմանական, ռուսական, ամերիկյան և ֆրանսիական համակարգերը։ Նրանց համակարգում առաջնահերթություն կար մարդու կողմից իրականության փիլիսոփայական ըմբռնման մեջ։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել անձին իր շատ կոնկրետ դրսևորումներով՝ գործողություններով և դատողություններով։ Անձը, ինքը՝ անհատականությունը, այս դեպքում հիմնական գոյաբանական կատեգորիան էր։ Նրա էության հիմնական դրսեւորումը կամային գործունեությունն ու ակտիվությունն էր, որոնք զուգորդվում էին գոյության շարունակականությամբ։ Անհատականության ակունքները խարսխված էին ոչ թե իր մեջ, այլ անսահման և միակ աստվածային սկզբունքի մեջ: Այս փիլիսոփայական համակարգը մշակել են Կոզլովը, Բերդյաևը, Յակոբին, Շեստովը, Մունյերը, Շելերը, Լանդսբերգը, Ռուժմոնտը:

Կառուցվածքայիններն յուրովի էին ընկալում մարդուն և տիեզերքը: Մասնավորապես, իրականության նրանց ընկալումն էրբացահայտելով մեկ ամբողջության տարրերի հարաբերությունների ամբողջությունը, որոնք ունակ են ցանկացած իրավիճակում պահպանել իրենց կայունությունը։ Նրանք մարդու մասին գիտությունը համարում էին բոլորովին անհնարին, բացառությունը գիտակցությունից լրիվ վերացումն էր։

Ներքին դպրոց

Հետազոտողները միշտ ընդգծել են, որ ռուսական փիլիսոփայության առաջացման և զարգացման կարևոր առանձնահատկությունը միշտ պայմանավորված է եղել մշակութային և պատմական գործոնների ցանկով:

Նրա մեկ այլ կարևոր աղբյուր էր Ուղղափառությունը, որը ձևավորեց ամենակարևոր հոգևոր կապերը մնացած աշխարհի աշխարհայացքային համակարգերի հետ, միևնույն ժամանակ թույլ տվեց ցույց տալ ազգային մտածելակերպի առանձնահատկությունները՝ համեմատած աշխարհի հետ. Արևելյան և Արևմտյան Եվրոպա.

Ռուս փիլիսոփայության ձևավորման և զարգացման գործում մեծ դեր են խաղում հին ռուս ժողովուրդների բարոյական և գաղափարական հիմքերը, որոնք արտահայտվել են սլավոնների վաղ էպիկական հուշարձաններում և դիցաբանական ավանդույթներում:

Հատկություններ

Նրա առանձնահատկություններից ընդգծվեց, որ գիտելիքի խնդիրները, որպես կանոն, երկրորդ պլան են մղվում։ Միևնույն ժամանակ, գոյաբանությունը բնորոշ էր ռուսական փիլիսոփայությանը։

Նրա մեկ այլ կարևոր հատկանիշը մարդակենտրոնությունն է, քանի որ հարցերի մեծ մասը, որոնք նրան կոչ էին անում լուծել, դիտարկվում էին կոնկրետ անձի խնդիրների պրիզմայով։ Ռուս փիլիսոփայական դպրոցի գիտաշխատող Վասիլի Վասիլևիչ Զենկովսկին նշել է, որ այդ հատկանիշը դրսևորվում է համապատասխան բարոյական վերաբերմունքով, որը դիտարկել և վերարտադրել են գրեթե բոլոր ռուս մտածողները։

Սփիլիսոփայության այլ հատկանիշներ նույնպես կապված են մարդաբանության հետ։ Դրանց թվում արժե առանձնացնել քննարկվող հարցերի էթիկական կողմի վրա կենտրոնանալու միտումը։ Ինքը՝ Զենկովսկին, սա անվանում է պանմորալիզմ։ Շատ հետազոտողներ կենտրոնանում են անփոփոխ սոցիալական խնդիրների վրա՝ ներքին փիլիսոփայությունն այս առումով անվանելով պատմաբանասիրական։

Զարգացման փուլեր

Հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ կենցաղային փիլիսոփայությունը ծագել է մ.թ. առաջին հազարամյակի կեսերին: Որպես կանոն, հետհաշվարկը սկսվում է կրոնական հեթանոսական համակարգերի ձևավորմամբ և այդ ժամանակաշրջանի սլավոնական ժողովուրդների առասպելաբանությամբ։

Մեկ այլ մոտեցում Ռուսաստանում փիլիսոփայական մտքի ի հայտ գալը կապում է քրիստոնեության հաստատման հետ, ոմանք հիմք են գտնում ռուսական փիլիսոփայության պատմության սկիզբը համարելու Մոսկվայի իշխանությունների հզորացման հետ, երբ այն դարձավ հիմնական մշակութային և քաղաքական։ երկրի կենտրոն.

Ռուս փիլիսոփայական մտքի զարգացման առաջին փուլը շարունակվել է մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը։ Այս ժամանակ տեղի ունեցավ հայրենական փիլիսոփայական աշխարհայացքի ծնունդն ու զարգացումը։ Նրա ներկայացուցիչներից են Սերգիուս Ռադոնեժցին, Իլարիոնը, Իոսիֆ Վոլոտսկին, Նիլ Սորսկին, Ֆիլոթևսը։

Ռուս փիլիսոփայության ձևավորման և զարգացման երկրորդ փուլը տեղի է ունեցել 18-19-րդ դարերում։ Հենց այդ ժամանակ հայտնվեց ռուսական լուսավորությունը՝ նրա ներկայացուցիչներ Լոմոնոսովը, Նովիկովը, Ռադիշչևը, Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը։

Գրիգորի Սավվիչ Սկովորոդան ձևակերպել է երեք աշխարհներից բաղկացած էակ, որին նա վերագրել է՝ մարդ (միկրոտիեզերք), Տիեզերք (մակրոտիեզերք) ևխորհրդանշական իրականության աշխարհ, որը պահում էր դրանք միասին։

Վերջապես ռուսական փիլիսոփայության զարգացմանը նպաստեցին դեկաբրիստների, մասնավորապես Մուրավյով-Ապոստոլի, Պեստելի գաղափարները։

Ժամանակակից ժամանակաշրջան

Ռուսաստանում ժամանակակից փիլիսոփայության զարգացումը փաստացի շարունակվում է XIX դարի երկրորդ կեսից: Սկզբում ամեն ինչ զարգանում էր երկու հակադիր ուղղություններով. Նախ, տեղի ունեցավ առճակատում սլավոֆիլների և արևմտամետների միջև։ Ոմանք կարծում էին, որ երկիրն ունի զարգացման իր ուրույն ուղին, իսկ վերջիններս կողմ էին, որ երկիրը առաջընթացի ճանապարհին արտասահմանյան փորձ որդեգրի։ Սլավոֆիլների նշանավոր ներկայացուցիչներից պետք է հիշել Ակսակովին, Խոմյակովին, Կիրեևսկուն, Սամարինին, իսկ արևմտյաններից՝ Ստանկևիչին, Գրանովսկուն, Հերցենին, Կավելինին, Չաադաևին։

Այնուհետև հայտնվեց նյութապաշտական ուղղությունը. Այն ընդգծում էր Չերնիշևսկու մարդաբանական մատերիալիզմը, Լավրովի պոզիտիվիզմը, Մեչնիկովի և Մենդելեևի բնագիտական մատերիալիզմը, Կրոպոտկինի և Բակունինի անարխիզմը, Լենինի, Պլեխանովի, Բոգդանովի մարքսիզմը։

Իրականում նրանց հակադրվում էին իդեալիստական ուղղության ներկայացուցիչները, որոնց իրենց համարում էին Սոլովյովը, Ֆեդորովը, Բերդյաևը, Բուլգակովը։

Թեմայի վերջում պետք է անշուշտ նշել, որ ռուսական փիլիսոփայությունը միշտ էլ աչքի է ընկել հոսանքների, ուղղությունների ու հայացքների բազմազանությամբ, որոնք հաճախ լիովին հակասում էին միմյանց։ Բայց դրանք այսօր միայն իրենց ամբողջության մեջ են արտացոլում ռուս մեծ մտածողների գաղափարների խորությունը, բարդությունն ու ինքնատիպությունը։