Ցանկացած գիտելիքի և առարկայի ճշմարտացիությունը կարելի է ապացուցել կամ կասկածի տակ դնել: Կանտյան հականոմինիան, որն ասում է, որ նույնիսկ երկու հակադիր վարկածները կարող են տրամաբանորեն հիմնավորվել, իսկական գիտելիքը դասում է առասպելական կենդանու դասին։
Նման գազան կարող է ընդհանրապես գոյություն չունենալ, և Կարամազովի «ոչինչ ճիշտ չէ, ամեն ինչ թույլատրված է» արտահայտությունը պետք է դառնա մարդկային կյանքի ամենաբարձր պոստուլատը։ Բայց առաջին հերթին առաջինը:
Փիլիսոփայական հարաբերականությունը, իսկ ավելի ուշ՝ սոլիպսիզմը մատնանշեցին աշխարհին, որ ճշմարիտ գիտելիքը միշտ չէ, որ այդպիսին է։ Խնդիրը, թե ինչն է փիլիսոփայության մեջ կարելի է համարել իսկական, իսկ ինչը՝ կեղծ, բարձրացվել է շատ երկար ժամանակ։ Դատողությունների ճշմարտացիության համար պայքարի ամենահայտնի հնագույն օրինակը Սոկրատեսի և սոփեստների վեճն է և փիլիսոփայի հայտնի ասացվածքը՝ «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»։ Սոփեստներն, ի դեպ, առաջիններից էին, ովքեր կասկածի տակ դրեցին գրեթե ամեն ինչ։
Աստվածաբանության ժամանակները մի փոքր խաղաղեցին փիլիսոփաների եռանդը՝ տալով «միայնճշմարիտ» և արդար տեսակետ կյանքի և Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման վերաբերյալ: Սակայն Ջորդանո Բրունոն և Նիկոլաս Կուզացին իրենց գիտական հայտնագործությունների շնորհիվ էմպիրիկ կերպով ապացուցեցին, որ Արևը չի պտտվում Երկրի շուրջը, և մոլորակն ինքնին տիեզերքի կենտրոնը չէ: 15-րդ դարի փիլիսոփաների և գիտնականների հայտնագործությունը կրկին բորբոքել է բանավեճն այն մասին, թե ինչ է նշանակում իսկական գիտելիք, քանի որ մոլորակը կարծես թե պտտվում է չուսումնասիրված և սարսափելի արտաքին տարածության միջով:
Այդ ժամանակ սկսում են ի հայտ գալ նոր փիլիսոփայական դպրոցներ և զարգանում է գիտությունը:
Այսպիսով, ճշմարիտ գիտելիքը, ըստ Արիստոտելի, այն է, որը լիովին համապատասխանում է իրականությանը: Այս մոտեցումը բավական հեշտ է քննադատելու համար, քանի որ այն բաց է թողնում և՛ կանխամտածված մոլորությունը, և՛ խելագարությունը: Ռ. Դեկարտը, մյուս կողմից, կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքը տարբերվում է կեղծից նրանով, որ ունի հստակություն: Մեկ այլ փիլիսոփա Դ. Բերքլին կարծում էր, որ ճշմարտությունն այն է, ինչի հետ համաձայն է մեծամասնությունը: Բայց այդպես էլ լինի, ճշմարտության ամենակարևոր չափանիշը նրա օբյեկտիվությունն է, այսինքն՝ անկախությունը մարդուց և նրա գիտակցությունից։
Չի կարելի ասել, որ մարդկությունը, բարդացնելով տեխնոլոգիաները, այնքան մոտ է եղել ժխտելու բոլոր մոլորությունները, որ իսկական գիտելիքն արդեն ձեռքի տակ է:
Ժամանակակից տեխնոլոգիաները, համակարգիչները և ինտերնետը հայտնվել են անկիրթ և անպատրաստ հասարակությունների ձեռքում, ինչը հանգեցրել է տեղեկատվական հարբեցողության և որկրամոլության։ Մեր ժամանակներում տեղեկատվությունը հոսում է բոլոր ճեղքերից և զսպում է այս հոսքըկարող է միայն իրական Մովսեսը ծրագրավորումից և հասարակական գիտություններից: Այս նկարը բավականին վառ նկարագրված էր արդեն 50 տարի առաջ, մասնավորապես Ջ. Օրուելի «1984» գրքում և Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» վեպում։
։
Իսկական գիտելիքը կարող է լինել աշխարհիկ, գիտական կամ գեղարվեստական, ինչպես նաև բարոյական: Ընդհանրապես, այնքան ճշմարտություն կա, որքան մասնագիտությունների աշխարհում։ Օրինակ՝ գիտնականի համար Աֆրիկայում սովի խնդիրը համակարգված մոտեցում պահանջող խնդիր է, իսկ հավատացյալի համար՝ պատիժ մեղքերի համար։ Ահա թե ինչու են բազմաթիվ անդադար վեճեր բազմաթիվ երեւույթների շուրջ, և, ցավոք, գերարագ տեխնոլոգիաները, գիտությունն ու գլոբալիզացիան դեռ չեն կարողացել մարդկությանը հասցնել նույնիսկ ամենապարզ բարոյական խնդիրների։
