Մեզնից ով մեր երիտասարդության տարիներին չի կարդացել գերմանացի մեծագույն փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեի «Այսպես է ասում Զրադաշտը» հայտնի ստեղծագործությունը՝ կառուցելով հավակնոտ ծրագրեր և երազելով նվաճել աշխարհը։ Կյանքի ճանապարհով շարժումը կատարեց իր սեփական ճշգրտումները, և մեծության ու փառքի երազանքները հետին պլան մղվեցին՝ իրենց տեղը զիջելով ավելի կենցաղային հրատապ խնդիրների: Բացի այդ, զգացմունքներն ու հույզերը ներխուժեցին մեր կյանք, և գերմարդու անանցանելի ուղին մեզ այլևս այդքան գայթակղիչ հեռանկար չէր թվում: Արդյո՞ք Նիցշեի գաղափարը կիրառելի է մեր կյանքում, թե՞ դա հայտնի հանճարի ուտոպիա է, որին անհնար է մոտենալ հասարակ մահկանացուին: Եկեք փորձենք դա պարզել։
Գերմարդու կերպարի ձևավորումը հասարակության զարգացման պատմության մեջ
Ո՞վ առաջինն առաջ քաշեց գերմարդու գաղափարը: պարզվում է, որ այն ունի իր արմատները հեռավոր անցյալից։ Լեգենդար Ոսկե դարում գերմարդիկ հանդես էին գալիս որպես միջնորդ աստվածների և այն մարդկանց միջև, ովքեր իրենց թույլ էին համարում և անարժան էին աստվածությանը դիպչելու:
Հետագայում գերմարդ հասկացությունը սերտորեն կապված է կրոնի հետ, և գրեթե բոլոր կրոններում կա մեսիայի մասին նմանատիպ գաղափար, որի դերը մարդկանց և մարդկանց փրկելն է։բարեխոսություն Աստծո առաջ. Բուդդիզմում գերմարդը նույնիսկ փոխարինում է Աստծո գաղափարին, քանի որ Բուդդան աստված չէ, այլ գերմարդ:
Գերմարդու կերպարն այդ հեռավոր ժամանակներում ոչ մի կապ չուներ հասարակ մարդկանց հետ։ Մարդը չէր էլ կարող մտածել, որ ինքն իր վրա աշխատելով կարող է իր մեջ գերհզորություններ զարգացնել, բայց ժամանակի ընթացքում տեսնում ենք այդ հատկությունները իրական մարդկանցով օժտելու օրինակներ։ Այսպիսով, հին պատմության մեջ Ալեքսանդր Մակեդոնացին, իսկ ավելի ուշ Հուլիոս Կեսարը ընկալվում էր որպես գերմարդ:
Վերածննդի դարաշրջանում այս կերպարը ասոցացվում էր ինքնիշխանի, բացարձակ իշխանության կրողի հետ, որը նկարագրել է Ն. Մաքիավելին, իսկ գերմանացի ռոմանտիկների մեջ գերմարդը հանճար է, որը չի ենթարկվում սովորական մարդկային օրենքներին։
19-րդ դարում Նապոլեոնը շատերի համար չափանիշ էր:
Ֆրիդրիխ Նիցշեի մոտեցումը գերմարդու նկատմամբ
Այդ ժամանակ եվրոպական փիլիսոփայության մեջ գնալով ավելի է դրսևորվում մարդու ներաշխարհն ուսումնասիրելու կոչը, սակայն այս ուղղությամբ իրական բեկում է կատարվում Նիցշեի կողմից, ով մարտահրավեր է նետում մարդուն՝ գիտակցելով գերմարդու կերպարանափոխվելու նրա կարողությունը։:
«Մարդը մի բան է, որը պետք է հաղթահարել. Ի՞նչ արեցիր մարդուն հաղթահարելու համար»:
Կարճ ասած, գերմարդու մասին Նիցշեի պատկերացումն այն է, որ մարդն, ըստ իր հայեցակարգի, կամուրջ է դեպի գերմարդը, և այս կամուրջը կարելի է հաղթահարել՝ ճնշելով իր մեջ կենդանական բնությունը և շարժվելով դեպի մթնոլորտ։ ազատություն։ Ըստ Նիցշեի, մարդը ծառայում է որպես պարան, որը ձգվում է կենդանիների և գերմարդու միջև և միայն վերջում.այս կերպ նա կարող է վերականգնել իր կորցրած իմաստը։
Կարծիքները Նիցշեի ուսմունքների, ինչպես նաև իր մասին, շատ երկիմաստ են։ Մինչ ոմանք նրան համարում են անվիճելի հանճար, ոմանք նրան ընկալում են որպես հրեշ, որը ծնել է փիլիսոփայական գաղափարախոսություն, որն արդարացնում է ֆաշիզմը:
Մինչ կսկսենք դիտարկել նրա տեսության հիմնական դրույթները, եկեք ծանոթանանք այս արտասովոր մարդու կյանքին, որն, իհարկե, իր հետքն է թողել նրա համոզմունքների և մտքերի վրա։
Կենսագրության Փաստեր
Ֆրիդրիխ Նիցշեն ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 18-ին հովվի ընտանիքում, և նրա մանկությունն անցել է Լայպցիգի մոտ գտնվող փոքրիկ քաղաքում։ Երբ տղան ընդամենը հինգ տարեկան էր, հոգեկան հիվանդության պատճառով մահացավ նրա հայրը, իսկ մեկ տարի անց՝ կրտսեր եղբայրը։ Նիցշեն շատ ծանր տարավ իր հոր մահը և այս ողբերգական հիշողությունները կրեց մինչև իր կյանքի վերջը։
Մանկուց նա ունեցել է ցավոտ ընկալում և սուր փորձված սխալներ, ուստի նա ձգտել է ինքնազարգացման և ներքին կարգապահության։ Սուր զգալով ներքին խաղաղության բացակայությունը, նա սովորեցրեց իր քրոջը. «Երբ գիտես, թե ինչպես կառավարել քեզ, սկսում ես կառավարել ամբողջ աշխարհը»:
Նիցշեն հանգիստ, նուրբ և կարեկից մարդ էր, բայց նա դժվարությամբ էր փոխըմբռնում գտնել իր շրջապատի հետ, ովքեր, սակայն, չէին կարող չճանաչել երիտասարդ հանճարի ակնառու ունակությունները:
Ավարտելով Պֆորտի դպրոցը, որը 19-րդ դարի լավագույններից մեկն էր Գերմանիայում, Ֆրիդրիխը ընդունվեց Բոննի համալսարան՝ աստվածաբանություն և դասական բանասիրություն սովորելու։ Սակայն առաջին կիսամյակից հետո նա դադարեցհաճախել է իր աստվածաբանական դասերին և գրել մի խորապես կրոնավոր քրոջ, որ կորցրել է իր հավատքը: Նա կենտրոնացավ բանասիրության ուսումնասիրության վրա՝ պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Ռիչլի մոտ, որին հետևեց 1965 թվականին Լայպցիգի համալսարան։ 1869 թվականին Նիցշեն ընդունեց Շվեյցարիայի Բազելի համալսարանի առաջարկը՝ դառնալու դասական բանասիրության պրոֆեսոր։
Ֆրանկո-պրուսական պատերազմի ժամանակ 1870-1871 թթ. Նիցշեն միացել է պրուսական բանակին որպես կարգապահ, որտեղ հիվանդացել է դիզենտերիայով և դիֆթերիայով։ Սա վատթարացրեց նրա վատ առողջությունը. Նիցշեն մանկուց տառապում էր տանջալի գլխացավերից, ստամոքսի խնդիրներից, իսկ Լայպցիգի համալսարանում սովորելու ժամանակ (ըստ որոշ տվյալների) հասարակաց տուն այցելելիս հիվանդացավ սիֆիլիսով:
1879 թվականին առողջական խնդիրներն այնպիսի բեկումնային կետի հասան, որ նա ստիպված եղավ հրաժարական տալ Բազելի համալսարանում։
Բազելից տարիներ
Նիցշեն հաջորդ տասնամյակն անցկացրեց աշխարհով մեկ ճանապարհորդելով՝ փորձելով գտնել այնպիսի կլիմա, որը կարող էր մեղմել իր հիվանդության ախտանիշները: Այդ ժամանակահատվածում եկամտի աղբյուրները եղել են համալսարանի թոշակն ու ընկերների օգնությունը։ Նա երբեմն գալիս էր Նաումբուրգ՝ այցելելու իր մորն ու քրոջը՝ Էլիզաբեթին, որոնց հետ Նիցշեն հաճախակի կոնֆլիկտներ էր ունենում իր ամուսնու շուրջ, ով ուներ նացիստական և հակասեմական հայացքներ։
1889-ին Նիցշեն հոգեկան խանգարում ունեցավ, երբ գտնվում էր Թուրինում, Իտալիա: Ասում են, որ այս խանգարման գործոնը ծեծի ժամանակ նրա պատահական ներկայությունն է եղելձիեր. Ընկերները Նիցշեին տարան Բազել՝ հոգեբուժական կլինիկա, բայց նրա հոգեկան վիճակը արագորեն վատացավ։ Մոր նախաձեռնությամբ նրան տեղափոխեցին Յենայի հիվանդանոց, իսկ մեկ տարի անց նրան տուն բերեցին Նաումբուրգ, որտեղ մայրը խնամեց նրան մինչև իր մահը՝ 1897 թ.։ Մոր մահից հետո այդ մտահոգությունները բաժին են ընկել քրոջը՝ Էլիզաբեթին, ով Նիցշեի մահից հետո ժառանգել է նրա չհրապարակված գործերը։ Հենց նրա հրապարակումներն առանցքային դեր խաղացին Նիցշեի ստեղծագործության հետագա նույնացման մեջ նացիստական գաղափարախոսության հետ: Նիցշեի ստեղծագործության հետագա ուսումնասիրությունը մերժում է նրա գաղափարների և նացիստների կողմից դրանց մեկնաբանության միջև որևէ կապի առկայությունը:
1890-ականների վերջին ինսուլտից հետո Նիցշեն չէր կարողանում քայլել կամ խոսել: 1900 թվականին նա հիվանդացավ թոքաբորբով և մահացավ կաթվածից հետո։ Մեծ փիլիսոփայի կյանքն ուսումնասիրած բազմաթիվ կենսագիրների և պատմաբանների կարծիքով, Նիցշեի առողջական խնդիրները, ներառյալ հոգեկան հիվանդությունը և վաղ մահը, առաջացել են երրորդական սիֆիլիսի պատճառով, սակայն կային այլ պատճառներ, ինչպիսիք են մանիակալ դեպրեսիան, դեմենսիան և այլն: Բացի այդ, կյանքի վերջին տարիներին նա գործնականում կույր էր։
Փշոտ ճանապարհ դեպի փիլիսոփայության աշխարհ
Բավական տարօրինակ է, որ վատառողջության հետ կապված ցավալի տառապանքների տարիները համընկել են նրա ամենաբեղմնավոր տարիների հետ, որոնք նշանավորվել են արվեստի, բանասիրության, պատմության, մշակույթի, գիտության և փիլիսոփայության թեմաներով բազմաթիվ աշխատությունների գրմամբ: Հենց այդ ժամանակ էլ գերմարդու գաղափարը հայտնվեց Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ։
Նա գիտեր կյանքի արժեքը, որովհետև մահացու հիվանդ լինելը և ֆիզիկական տառապանքների մշտական տառապանքըցավը, դեռևս պնդում էր, որ «կյանքը լավ է»: Նա փորձում էր կլանել այս կյանքի ամեն պահը, կրկնելով այն արտահայտությունը, որը մեզանից յուրաքանչյուրը բազմիցս ասել է մեր կյանքում. «Այն, ինչ մեզ չի սպանում, մեզ ավելի ուժեղ է դարձնում»:
Գերմարդկային ջանքերով, հաղթահարելով տանջալից, անտանելի ցավը, նա գրել է իր անխորտակելի գործերը, որոնցում ոգեշնչվում է մեկից ավելի սերունդ։ Ինչպես իր սիրելի կերպարը (Զրադաշտը), նա «բարձրանում էր ամենաբարձր լեռները՝ ծիծաղելու բեմի ու կյանքի ամեն ողբերգության վրա։ Այո, այս ծիծաղը տառապանքի և ցավի արցունքների միջով էր…
Մեծ գիտնականի ամենահայտնի և քննարկված աշխատանքը՝ գերմարդ Ֆրիդրիխ Նիցշեի գաղափարը
Ինչպե՞ս սկսվեց ամեն ինչ: Աստծո մահից ի վեր… Սա նշանակում էր, որ աճող աշխարհիկ և գիտական հասարակությունն այլևս չէր կարող իմաստ գտնել քրիստոնեության մեջ, ինչպես նախկինում: Ո՞ւր կարող էր դիմել մարդը կորցրած իմաստը փնտրելու համար՝ կորցնելով Աստծուն դիմելու հնարավորությունը։ Նիցշեն ուներ իր սեփական սցենարը։
Սուպերմարդն այն նպատակն է, որին պետք է հասնել կորցրած իմաստը մարդուն վերադարձնելու համար։ Հենց «գերմարդ» բառը Նիցշեն փոխառել է Գյոթեի «Ֆաուստ»-ից, բայց դրա մեջ դրել է բոլորովին այլ՝ իր իմաստը։ Ո՞րն էր այս նոր կերպարի ճանապարհը:
Նիցշեն հետևում է իրադարձությունների զարգացման 2 հայեցակարգին. դրանցից մեկը հիմնված է Դարվինի կենսաբանական տեսության վրա՝ էվոլյուցիոն գործընթացի մշտական զարգացման մասին, որը հանգեցնում է նոր կենսաբանական տեսակի առաջացմանը, և այդպիսով համարվում է գերմարդու ստեղծումը։ որպես զարգացման հաջորդ կետ: Բայց կապվածՆիցշեն, իր մղումներում բուռն, չէր կարող այդքան երկար սպասել այս գործընթացի չափազանց երկար ճանապարհին, և նրա աշխատանքում հայտնվում է մի այլ հայեցակարգ, ըստ որի մարդը ներկայացվում է որպես վերջնական մի բան, իսկ գերմարդը ամենակատարյալ մարդկային տեսակն է։
Գերմարդու ճանապարհին անհրաժեշտ է անցնել մարդկային ոգու զարգացման մի քանի փուլ:
- Ուղտի վիճակ (ստրկատիրական վիճակ - «պետք է», ճնշում գործադրել մարդու վրա.
- Առյուծի վիճակը (ստրկատիրական կապանքները գցելով և «նոր արժեքներ» ստեղծելով։ Այս փուլը մարդու էվոլյուցիայի սկիզբն է դեպի գերմարդ։
- Երեխայի վիճակը (ստեղծագործական շրջան)
Ի՞նչ է նա՝ արարչագործության պսակը, գերմարդ։
Ըստ Նիցշեի գերմարդու պատկերացման՝ յուրաքանչյուրը կարող է և պետք է դառնա այդպիսին՝ անկախ ազգությունից և սոցիալական կարգավիճակից։ Առաջին հերթին սա մարդ է, ով տնօրինում է իր ճակատագիրը, վեր է կանգնած չարից բարի հասկացությունից և ինքնուրույն ընտրում է իր համար բարոյական կանոններ: Նրան բնորոշ է հոգևոր ստեղծագործականությունը, ամբողջական կենտրոնացումը, իշխանության կամքը, գերանհատականությունը։ Սա ազատ, անկախ, ուժեղ մարդ է, կարեկցանքի կարիք չունի և ուրիշների հանդեպ կարեկցանքից զերծ:
Գերմարդու կյանքի նպատակը ճշմարտության որոնումն ու ինքն իրեն հաղթահարելն է։ Նա ազատված է բարոյականությունից, կրոնից և իշխանությունից։
Կամքն առաջին պլան է մղվում Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ. Կյանքի էությունը իշխանության կամքն է, որը իմաստ և կարգ է բերում տիեզերքի քաոսին:
Նիցշեին անվանում են մեծ բարոյական դիվերսատոր և նիհիլիստ, և նրա պատկերացումները դրա դիմաց ուժեղ մարդկանց բարոյականությունը կառուցելու անհրաժեշտության մասին. Քրիստոնեական կրոնը, որը կառուցված է կարեկցանքի սկզբունքի վրա, կապված է ֆաշիզմի գաղափարախոսության հետ:
Նիցշեի փիլիսոփայությունը և նացիստական գաղափարախոսությունը
Նիցշեի փիլիսոփայության և ֆաշիզմի միջև կապի հետևորդները մեջբերում են նրա խոսքերը գեղեցիկ շիկահեր գազանի մասին, որը կարող է գնալ ուր ուզում է որսի և հաղթանակի ցանկության համար, ինչպես նաև Նիցշեի կոչերը՝ ստեղծելու «նոր». պատվեր» «ժողովրդի տիրակալի» հետ գլխում. Այնուամենայնիվ, մեծագույն փիլիսոփայի աշխատություններն ուսումնասիրելիս կարելի է նկատել, որ նրա և Երրորդ Ռեյխի դիրքորոշումները շատ առումներով տրամագծորեն հակադիր են:
Հաճախ համատեքստից դուրս բերված արտահայտությունները տարբեր իմաստ են ստանում՝ բնօրինակից բոլորովին հեռու. Նիցշեի ստեղծագործությունների հետ կապված, դա հատկապես ակնհայտ է, երբ նրա ստեղծագործություններից շատ մեջբերումներ վերցնում են միայն այն, ինչ գտնվում է երեսին, և ոչ: արտացոլում է դրա ուսմունքների խորը իմաստը:
Նիցշեն բացեիբաց հայտարարեց, որ չի պաշտպանում գերմանական ազգայնականությունը և հակասեմիտիզմը, ինչի մասին է վկայում նրա հակամարտությունը քրոջ հետ՝ ամուսնությունից հետո, ով կիսում էր այդ հայացքները։
։
Բայց ինչպե՞ս կարող էր Երրորդ Ռեյխի արյունոտ բռնապետը շրջանցել նման գաղափարը, երբ այն այնքան… հարմար էր աշխարհի պատմության մեջ իր դերի մասին նրա ցավալի ընկալմանը: Նա իրեն համարում էր այն գերմարդը, որը կանխատեսում էր Նիցշեն:
Տեղեկություններ կան, որ Հիտլերի ծննդյան օրը Նիցշեն իր օրագրում գրել է. «Ես կարող եմ ճշգրիտ կանխատեսել իմ ճակատագիրը: Մի օր իմ անունը սերտորեն կապված կլինի և կապված կլինի ինչ-որ սարսափելի և հրեշավոր բանի հիշողության հետ»:
Ներողություն,Մեծ փիլիսոփայի մռայլ նախանշանն իրականացավ։
Կա՞ կարեկցանքի տեղ Ֆրիդրիխ Նիցշեի փիլիսոփայության գերմարդու գաղափարի մեջ:
Հարցը ոչ մի կերպ պարապ հարց չէ: Այո, գերմարդու իդեալը հերքում է այս առաքինությունը, բայց միայն անողնաշար, պասիվ էակի թուլությունն արտահայտելու առումով։ Նիցշեն չի ժխտում հենց կարեկցանքի զգացումը, որպես այլ մարդկանց տառապանքը զգալու կարողությունը: Զրադաշտն ասում է.
Թող ձեր կարեկցանքը կռահի, որպեսզի նախապես իմանաք, թե արդյոք ձեր ընկերը կարեկցանք է ուզում:
Փաստն այն է, որ կարեկցանքն ու խղճահարությունը միշտ չէ, որ կարող են և ոչ բոլորն են լավ և շահավետ ազդեցություն ունենալ՝ նրանք կարող են վիրավորել մեկին: Եթե նկատի ունենանք Նիցշեի «առաքինություն տալը», ապա առարկան ոչ թե սեփական «ես»-ն է, ոչ թե եսասիրական կարեկցանքը, այլ ուրիշներին պարգեւելու ցանկությունը։ Այսպիսով, կարեկցանքը պետք է լինի ալտրուիստական, այլ ոչ թե արարքը որպես սեփական բարի գործեր դասելու համատեքստում:
Եզրակացություն
Որո՞նք են գերմարդու մասին Նիցշեի գաղափարի հիմնարար սկզբունքները, որոնք մենք կիմանանք «Այսպես է ասում Զրադաշտը» աշխատությունը կարդալուց հետո: Տարօրինակ է, բայց միանշանակ դժվար է պատասխանել այս հարցին. ամեն մեկն իր համար ինչ-որ բան է անում՝ ընդունելով մեկը և ժխտելով մյուսը։
Իր ստեղծագործության մեջ մեծ փիլիսոփան դատապարտում է փոքր, մոխրագույն և հնազանդ մարդկանց հասարակությունը՝ նրանց տեսնելով որպես մեծ վտանգ և դեմ է մարդու անհատականության, նրա անհատականության և ինքնատիպության արժեզրկմանը։
Գերմարդու մասին Նիցշեի հիմնական գաղափարը մարդու վերելքի գաղափարն է:
Նա մեզ ստիպում է մտածել, և նրա անփչացող գործը միշտ կհուզի կյանքի իմաստը փնտրող մարդուն։ Իսկ գերմարդու մասին Նիցշեի գաղափարը կարո՞ղ է ծառայել երջանկություն ձեռք բերելուն։ Հազիվ թե… Հետ նայելով այս տաղանդավոր մարդու կյանքի ցավով լի ուղուն և նրա հրեշավոր մենակությանը, որը խլում էր նրան ներսից, չենք կարող ասել, որ նրա ձևակերպած գաղափարները նրան երջանկացրել են։
