Հույն փիլիսոփաների երկրորդ սերնդի մեջ առանձնահատուկ ուշադրության են արժանի Պարմենիդեսի տեսակետները և Հերակլիտի հակառակ դիրքորոշումը։ Ի տարբերություն Պարմենիդեսի՝ Հերակլիտոսը պնդում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ շարժվում և փոխվում է։ Եթե երկու դիրքերն էլ բառացիորեն ընդունենք, ապա դրանցից ոչ մեկն իմաստ չունի։ Բայց փիլիսոփայության գիտությունն ինքը գործնականում ոչինչ բառացի չի մեկնաբանում: Սրանք ընդամենը մտորումներ են և ճշմարտության որոնման տարբեր ուղիներ: Այս ճանապարհին Պարմենիդեսը մեծ աշխատանք կատարեց։ Ո՞րն է նրա փիլիսոփայության էությունը:
Փառք
Պարմենիդը շատ հայտնի էր նախաքրիստոնեական Հին Հունաստանում (մոտ Ք.ա. 5-րդ դար): Այդ օրերին լայն տարածում գտավ էլիական դպրոցը, որի հիմնադիրն էր Պարմենիդեսը։ Այս մտածողի փիլիսոփայությունը լավ բացահայտված է «Բնության մասին» հայտնի պոեմում։ Բանաստեղծությունը հասել է մեր ժամանակներին, բայց ոչ ամբողջությամբ։ Սակայն նրա հատվածները բացահայտում են էլիական դպրոցի բնորոշ հայացքները։ Պարմենիդեսի աշակերտՆրա ուսուցիչից ոչ պակաս հայտնի էր Զենոնը։
Հիմնական ուսմունքը, որը թողել է Պարմենիդը, նրա դպրոցի փիլիսոփայությունը ծառայել է գիտելիքի, լինելության և գոյաբանության ձևավորման հարցերի առաջին սկզբնակետերի ձևավորմանը: Այս փիլիսոփայությունից առաջացավ նաև իմացաբանությունը։ Պարմենիդը տարանջատեց ճշմարտությունն ու կարծիքը, ինչը, իր հերթին, առաջացրեց այնպիսի ոլորտների զարգացում, ինչպիսիք են տեղեկատվության ռացիոնալացումը և տրամաբանական մտածողությունը:
Հիմնական գաղափար
Հիմնական շարանը, որին կառչած էր Պարմենիդը, կեցության փիլիսոփայությունն է. բացի դրանից, ոչինչ գոյություն չունի: Դա պայմանավորված է այն բանի մասին մտածելու անհնարինությամբ, որն անքակտելիորեն կապված չէ լինելության հետ: Այսպիսով, պատկերացնելը կեցության մի մասն է: Այս համոզման վրա է կառուցված Պարմենիդեսի գիտելիքի տեսությունը։ Փիլիսոփան հարց է բարձրացնում. «Արդյո՞ք մարդը կարող է ստուգել գոյության գոյությունը, քանի որ դա չի կարող ստուգվել: Սակայն լինելը շատ սերտորեն կապված է մտքի հետ։ Այստեղից մենք կարող ենք եզրակացնել, որ այն դեռ, իհարկե, գոյություն ունի»:
«Բնության մասին» պոեմի առաջին տողերում Պարմենիդեսը, որի փիլիսոփայությունը հերքում է կեցությունից դուրս որևէ գոյության հնարավորությունը, ճանաչողության մեջ գլխավոր դերը վերագրում է մտքին։ Զգացմունքները երկրորդական են։ Ճշմարտությունը հիմնված է ռացիոնալ գիտելիքների վրա, իսկ կարծիքը հիմնված է զգացմունքների վրա, որոնք չեն կարող իրական գիտելիքներ տալ իրերի էության մասին, այլ ցույց են տալիս միայն դրանց տեսանելի բաղադրիչը։
Կյանքի ըմբռնում
Փիլիսոփայության ծննդյան առաջին պահերից կեցության գաղափարը տրամաբանական միջոց է, որն արտահայտում է աշխարհի ներկայացումըամբողջական կրթության ձևը. Փիլիսոփայությունը ձևավորել է կատեգորիաներ, որոնք արտահայտում են իրականության էական հատկությունները։ Հիմնական բանը, որով սկսվում է ըմբռնումը, լինելն է՝ մի հասկացություն, որը լայն շրջանակ է, բայց բովանդակությամբ աղքատ:
Առաջին անգամ Պարմենիդը ուշադրություն է հրավիրում այս փիլիսոփայական ասպեկտի վրա։ Նրա «Բնության մասին» պոեմը հիմք դրեց մետաֆիզիկական հին և եվրոպական աշխարհայացքին։ Բոլոր տարբերությունները, որ ունի Պարմենիդեսի և Հերակլիտի փիլիսոփայությունը, հիմնված են գոյաբանական հայտնագործությունների և տիեզերքի ճշմարտությունների ըմբռնման ուղիների վրա։ Նրանք գոյաբանությունը դիտարկել են տարբեր տեսանկյուններից:
Հակառակ դիտումներ
Հերակլիտուսին բնորոշ է հարցերի, հանելուկների, այլաբանությունների ձևը, հունարեն լեզվի ասույթներին և ասացվածքներին մոտիկությունը: Սա թույլ է տալիս փիլիսոփային իմաստային պատկերների օգնությամբ խոսել կեցության էության մասին՝ ծածկելով սովորական երևույթներն իրենց ողջ բազմազանությամբ, բայց մեկ իմաստով։
Պարմենիդը ակնհայտորեն դեմ էր փորձառության այն փաստերին, որոնք Հերակլիտոսը բավականին լավ ամփոփեց և նկարագրեց: Պարմենիդը նպատակաուղղված և սիստեմատիկ կերպով կիրառեց դատողության դեդուկտիվ մեթոդը։ Նա դարձավ փիլիսոփաների նախատիպը, ովքեր մերժում էին փորձը որպես ճանաչողության միջոց, և ամբողջ գիտելիքը բխում էր ընդհանուր նախադրյալներից, որոնք գոյություն ունեն a priori: Պարմենիդեսը կարող էր հիմնվել միայն պատճառաբանության վրա: Նա ճանաչում էր բացառապես պատկերացնելի գիտելիքը՝ մերժելով զգայականը՝ որպես աշխարհի այլ պատկերի աղբյուր։
Պարմենիդեսի և Հերակլիտի ողջ փիլիսոփայությունը ենթակա էր մանրազնին հետազոտության և համեմատության: Սրանք, ըստ էության, երկու հակադիր տեսություններ են։ Պարմենիդեսը խոսում է ներս լինելու անշարժության մասինՀերակլիտի հակառակը, որը հաստատում է ամեն ինչի շարժունակությունը։ Պարմենիդը գալիս է այն եզրակացության, որ լինելը և չլինելը նույնական հասկացություններ են։
Կեցությունն անբաժանելի է և մեկ, անփոփոխ և գոյություն ունի ժամանակից դուրս, այն ինքնին ամբողջական է, և միայն նա է կրողը բոլոր բաների ճշմարտության: Այդպես ասաց Պարմենիդեսը. Էլիական դպրոցի փիլիսոփայության ուղղությունը շատ կողմնակիցներ չգտավ, բայց հարկ է ասել, որ իր գոյության ընթացքում այն գտել է իր կողմնակիցներին: Ընդհանուր առմամբ, դպրոցը տվել է մտածողների չորս սերունդ, և միայն հետո այն այլասերվել։
Պարմենիդեսը կարծում էր, որ մարդը ավելի շուտ կհասկանա իրականությունը, եթե նա վերացվի երևույթների փոփոխականությունից, պատկերներից և տարբերություններից և ուշադրություն դարձնի ամուր, պարզ և անփոփոխ հիմքերին: Նա խոսեց բոլոր բազմակարծության, փոփոխականության, դադարի և հոսունության մասին, ինչ վերաբերում է կարծիքի ոլորտին առնչվող հասկացություններին:
Ելեատյան փիլիսոփայության դպրոցի առաջարկած վարդապետությունը. Պարմենիդես, Զենոնի ապորիաները և միասնության մասին միտքը
Ինչպես արդեն նշվեց, էլիտիկների բնորոշ հատկանիշը շարունակական, միակ, անսահման էակի վարդապետությունն է, որը հավասարապես առկա է մեր իրականության յուրաքանչյուր տարրում: Էլիտիկներն առաջին անգամ խոսում են կեցության և մտածողության փոխհարաբերության մասին։
Պարմենիդեսը կարծում է, որ «մտածելը» և «լինելը» նույնն են: Կեցությունն անշարժ է և միասնական, և ցանկացած փոփոխություն խոսում է որոշակի որակների՝ չգոյության գնալու մասին։ Բանականությունը, ըստ Պարմենիդեսի, Ճշմարտության իմացության ճանապարհն է: Զգացմունքները կարող են միայն մոլորեցնել: Առարկությունները մի կողմՊարմենիդեի ուսմունքները փոխանցվել են նրա աշակերտ Զենոնի կողմից:
Նրա փիլիսոփայությունն օգտագործում է տրամաբանական պարադոքսներ՝ ապացուցելու կեցության անշարժությունը: Նրա ապորիաները ցույց են տալիս մարդկային գիտակցության հակասությունները։ Օրինակ՝ «Flying Arrow»-ն ասում է, որ սլաքի հետագիծը կետերի բաժանելիս պարզվում է, որ այս կետերից յուրաքանչյուրում սլաքը հանգչում է։
Նպաստը փիլիսոփայությանը
Հիմնական հասկացությունների ընդհանրության հետ մեկտեղ Զենոնի հիմնավորումը պարունակում էր մի շարք լրացուցիչ դրույթներ և փաստարկներ, որոնք նա ուրվագծեց ավելի խիստ։ Պարմենիդեսը շատ հարցերի միայն հուշում էր, և Զենոնը կարողացավ դրանք տալ ընդլայնված ձևով:
Էլեատիկների ուսմունքը միտքը ուղղեց դեպի ինտելեկտուալ և զգայական գիտելիքների բաժանումը այն բաների մասին, որոնք փոխվում են, բայց իրենց մեջ ունեն հատուկ անփոփոխ բաղադրիչ՝ էակ: Փիլիսոփայության մեջ «շարժում», «կեցություն» և «չկեցություն» հասկացությունների ներմուծումը պատկանում է հենց էլիական դպրոցին, որի հիմնադիրը եղել է Պարմենիդեսը։ Դժվար է գերագնահատել ներդրումը այս մտածողի փիլիսոփայության մեջ, թեև նրա տեսակետները շատ կողմնակիցներ չեն ստացել:
Բայց էլիատիկական դպրոցը զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում հետազոտողների համար, այն շատ հետաքրքիր է, քանի որ այն ամենահիններից է, որի դասավանդման մեջ սերտորեն փոխկապակցված են փիլիսոփայությունը և մաթեմատիկան:
Հիմնական հաղորդագրություններ
Պարմենիդեսի ողջ փիլիսոփայությունը (կարճ և հստակ) կարող է տեղավորվել երեք թեզերի մեջ.
- կա միայն կեցություն (չկա չլինի);
- կա ոչ միայն գոյություն, այլև չգոյություն;
- կեցության հասկացությունները ևգոյություն չունենալը նույնական են։
Սակայն Պարմենիդեսը ճանաչում է միայն առաջին թեզը որպես ճշմարտություն։
Զենոնի թեզերից մինչ օրս պահպանվել են ընդամենը ինը (ենթադրվում է, որ ընդհանուր առմամբ եղել է մոտ 45)։ Ամենաշատ ժողովրդականություն են ձեռք բերել շարժման դեմ ապացույցները։ Զենոնի մտքերը հանգեցրին այնպիսի կարևոր մեթոդաբանական հարցերի վերաիմաստավորման անհրաժեշտությանը, ինչպիսիք են անսահմանությունը և դրա բնույթը, շարունակական և ընդհատվող հարաբերությունները և նմանատիպ այլ թեմաներ: Մաթեմատիկոսները ստիպված էին ուշադրություն դարձնել գիտական հիմքի փխրունությանը, որն իր հերթին ազդեց այս գիտական ոլորտում առաջընթացի խթանման վրա։ Զենոնի ապորիաները ներգրավված են երկրաչափական պրոգրեսիայի գումարը գտնելու մեջ, որն անսահման է:
Նպաստը գիտական մտքի զարգացմանը բերված հին փիլիսոփայության կողմից
Պարմենիդեսը հզոր խթան հաղորդեց մաթեմատիկական գիտելիքների որակապես նոր մոտեցմանը: Նրա ուսմունքի և էլիական դպրոցի շնորհիվ զգալիորեն բարձրացել է մաթեմատիկական գիտելիքների վերացականության մակարդակը։ Ավելի կոնկրետ, կարելի է օրինակ բերել «ապացույցների հակասությամբ» ի հայտ գալը, որն անուղղակի է։ Նման մեթոդ կիրառելիս նրանց վանում է հակառակի անհեթեթությունը։ Այսպիսով, մաթեմատիկան սկսեց ձևավորվել որպես դեդուկտիվ գիտություն:
Մելիսը Պարմենիդեսի մեկ այլ հետևորդ էր: Հետաքրքիր է, որ նա համարվում է ուսուցչի ամենամոտ աշակերտը։ Նա մասնագիտորեն փիլիսոփայությամբ չէր զբաղվում, բայց համարվում էր փիլիսոփայող մարտիկ: Որպես Սամոսի նավատորմի ծովակալ 441-440 մ.թ.ա. ե., նա հաղթեց աթենացիներին։ Բայց նրա սիրողական փիլիսոփայությունը հատկապես խիստ գնահատվել է հույն առաջին պատմիչների կողմիցԱրիստոտել. «Մելիսայի, Քսենոֆանեսի և Գորգիասի մասին» աշխատության շնորհիվ մենք բավականին շատ բան գիտենք։
Մելիսայի գոյությունը նկարագրվում էր հետևյալ հատկանիշներով.
- այն անսահման է ժամանակի մեջ (հավերժորեն) և տարածության մեջ;
- մեկ է և անփոփոխ;
- նա չգիտի ցավ ու տառապանք.
Մելիսը տարբերվում էր Պարմենիդեսի տեսակետներից նրանով, որ նա ընդունում էր կեցության տարածական անսահմանությունը և լինելով լավատես՝ ճանաչում էր կեցության կատարելությունը, քանի որ դա արդարացնում էր տառապանքի և ցավի բացակայությունը:
:
Հերակլիտոսի ի՞նչ փաստարկներ գիտենք Պարմենիդեսի փիլիսոփայության դեմ:
Հերակլիտը վերաբերում է Հին Հունաստանի հոնիական փիլիսոփայության դպրոցին: Նա կրակի տարրը համարում էր ամեն ինչի սկզբնավորումը: Հին հույների կարծիքով կրակը ամենաթեթև, ամենաբարակ և շարժական նյութն էր: Հերակլիտոսը կրակը համեմատում է ոսկու հետ։ Նրա խոսքով՝ աշխարհում ամեն ինչ փոխանակվում է ինչպես ոսկի, այնպես էլ ապրանք։ Կրակի մեջ փիլիսոփան տեսավ ամեն ինչի հիմքն ու սկիզբը: Տիեզերքն, օրինակ, առաջանում է կրակից՝ ներքև և վերընթաց ճանապարհով: Գոյություն ունեն Հերակլիտի տիեզերագոնիայի մի քանի վարկածներ։ Ըստ Պլուտարքոսի՝ կրակն անցնում է օդ։ Իր հերթին օդն անցնում է ջրի մեջ, իսկ ջուրը՝ գետնին։ Հետո երկիրը նորից վերադառնում է կրակի: Կլեմենտը առաջարկել է կրակից ջրի ծագման վարկածը, որից, ինչպես տիեզերքի սերմից, ձևավորվում է մնացած ամեն ինչ։
Ըստ Հերակլիտուսի՝ տիեզերքը հավերժ չէ. կրակի բացակայությունը պարբերաբար փոխարինվում է դրա ավելցուկով։ Նա վերակենդանացնում է կրակը՝ խոսելով դրա մասին որպես բանական ուժի։ Իսկ համաշխարհային դատարանը անձնավորում է համաշխարհային կրակով։Հերակլիտոսը լոգոս հասկացության մեջ ընդհանրացրել է չափման գաղափարը՝ որպես ողջամիտ բառ և տիեզերքի օբյեկտիվ օրենք՝ ինչ է կրակը զգայարանների համար, ապա՝ լոգոսը՝ մտքի համար։
Մտածող Պարմենիդես. լինելու փիլիսոփայություն
Կեցության տակ փիլիսոփա նշանակում է գոյություն ունեցող որոշակի զանգված, որը լցնում է աշխարհը: Այն անբաժանելի է և առաջանալով չի քանդվում։ Կեցությունը կատարյալ գնդակի պես է, անշարժ ու անթափանց, ինքն իրեն հավասար։ Պարմենիդեսի փիլիսոփայությունը, ասես, մատերիալիզմի նախատիպ է։ Գոյությունը ամեն ինչի վերջավոր, անշարժ, մարմնական, տարածականորեն սահմանված նյութական ամբողջությունն է: Նրանից բացի ոչինչ չկա։
Պարմենիդեսը կարծում է, որ գոյություն չունեցողի (չգոյության) գոյության մասին դատողությունը սկզբունքորեն կեղծ է։ Բայց նման հայտարարությունը հարցեր է առաջացնում. «Ինչպե՞ս է առաջանում լինելը և որտե՞ղ է անհետանում լինելը: Ինչպե՞ս է այն անցնում չգոյության և ինչպե՞ս է առաջանում մեր սեփական մտածողությունը։»
Նման հարցերին պատասխանելու համար Պարմենիդեսը խոսում է չգոյության մտավոր արտահայտման անհնարինության մասին։ Փիլիսոփան այս խնդիրը թարգմանում է կեցության և մտածողության փոխհարաբերությունների հարթություն: Նա նաև պնդում է, որ տարածությունն ու ժամանակը գոյություն չունեն որպես ինքնավար և անկախ սուբյեկտներ: Սրանք անգիտակից պատկերներ են, որոնք կառուցվել են մեր կողմից՝ զգացմունքների օգնությամբ, որոնք անընդհատ խաբում են մեզ և թույլ չեն տալիս տեսնել իրական հասկանալի էակը, որը նույնական է մեր իրական մտքին:
Գաղափարը, որը կրում է Պարմենիդեսի և Զենոնի փիլիսոփայությունը, շարունակվեց Դեմոկրիտոսի և Պլատոնի ուսմունքներում:
Արիստոտելը քննադատել է Պարմենիդեսին. Նա պնդում էր, որ փիլիսոփան շատ միանշանակ է մեկնաբանում լինելը։ Ըստ Արիստոտելի սաՀայեցակարգը կարող է ունենալ բազմաթիվ իմաստներ, ինչպես ցանկացած այլ:
Հետաքրքիր է, որ պատմաբանները փիլիսոփա Քսենոֆանեսին համարում են էլիական դպրոցի հիմնադիրը։ Իսկ Թեոֆրաստն ու Արիստոտելը Պարմենիդեսին համարում են Քսենոֆանեսի հետևորդ։ Իրոք, Պարմենիդեսի ուսմունքներում ընդհանուր թել կարելի է գտնել Քսենոֆանեսի փիլիսոփայության հետ՝ կեցության միասնությունն ու անշարժությունը՝ իսկապես գոյություն ունեցողը: Բայց հենց «լինել» հասկացությունը՝ որպես փիլիսոփայական կատեգորիա, առաջին անգամ ներմուծել է Պարմենիդեսը։ Այսպիսով, նա մետաֆիզիկական դատողությունը տեղափոխեց իրերի իդեալական էության ուսումնասիրության հարթություն՝ ֆիզիկական էության դիտարկման հարթությունից։ Այսպիսով, փիլիսոփայությունը ձեռք բերեց վերջնական գիտելիքի բնույթ, որը հետևանք է ինքնաճանաչման և մարդու մտքի ինքնաարդարացման։
Պարմենիդեսի տեսակետը բնության (տիեզերագիտության) մասին լավագույնս նկարագրված է Աետիուսի կողմից: Համաձայն այս նկարագրության՝ միասնական աշխարհը գրկված է եթերով, որի տակ հրեղեն զանգվածը երկինքն է։ Երկնքի տակ մի շարք թագեր փաթաթվում են իրար ու շրջապատում Երկիրը։ Մի թագը կրակ է, մյուսը՝ գիշեր։ Նրանց միջեւ ընկած հատվածը մասամբ լցված է կրակով։ Կենտրոնում երկրային երկնակամարն է, որի տակ կա ևս մեկ կրակե պսակ։ Հրդեհն ինքնին ներկայացված է աստվածուհու տեսքով, որը վերահսկում է ամեն ինչ։ Նա կանանց բերում է ծանր ծնունդ, ստիպում է նրանց զուգակցել տղամարդկանց, իսկ տղամարդկանց՝ կանանց: Հրաբխային կրակը նշանակում է սիրո և արդարության աստվածուհու թագավորությունը։
Արևը և Ծիր Կաթինը օդանցքներ են, վայրեր, որտեղից կրակ է դուրս գալիս: Կենդանի էակները, ըստ Պարմենիդեսի, առաջացել են երկրի և կրակի, տաքի ցրտի, զգացմունքի և մտածողության փոխազդեցության շնորհիվ: Մտածողության ձևը կախված է նրանից, թե ինչն է գերակշռում.սառը կամ տաք: Ջերմության գերակշռությամբ կենդանի էակը դառնում է ավելի մաքուր և ավելի լավը: Կանանց մոտ գերակշռում է ջերմությունը։
