Հնարավորությունը և իրականությունը փիլիսոփայության մեջ դիալեկտիկական կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են մտածողության, բնության կամ հասարակության մեջ յուրաքանչյուր երևույթի կամ առարկայի զարգացման երկու հիմնական փուլ: Դիտարկենք դրանցից յուրաքանչյուրի սահմանումը, էությունը և հիմնական կողմերը:
Հնարավորությունը և իրականությունը փիլիսոփայության մեջ
Հնարավորությունը պետք է հասկանալ որպես առարկայի զարգացման օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող միտում: Այն հայտնվում է առարկայի զարգացման որոշակի օրինաչափությունների հիման վրա։ Հնարավորությունը որոշակի օրինաչափության արտահայտություն է:
Իրականությունը պետք է դիտարկել որպես օբյեկտների զարգացման մեջ փոխկախվածության օրինաչափությունների օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող, ինչպես նաև դրա բոլոր դրսևորումները:
Կատեգորիաների էությունը
Գործընթացների և առարկաների էությունը իմանալու համար մարդն ուսումնասիրում է նրանց պատմությունը, դիմում անցյալին: Էության ըմբռնմամբ նա ձեռք է բերում նրանց ապագան կանխատեսելու ունակություն, քանի որ զարգացման և փոփոխության բոլոր գործընթացների ընդհանուր բնութագիրը, որը կապված է դրանց շարունակականության հետ, ապագայի պայմանականությունն է։ներկա, և դեռ չառաջացած երևույթներ՝ արդեն գործող։ Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող երևույթների և դրանց հիման վրա երևացող երևույթների փոխհարաբերության ասպեկտներից մեկը դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսության մեջ ներկայացված է որպես ոչ այլ ինչ, քան կապ փիլիսոփայության մեջ հնարավորության և իրականության կատեգորիաների միջև:
:
Հնարավորությունը որպես փիլիսոփայական տերմին
Հնարավորությունն արտացոլում է պոտենցիալ լինելը: Այլ կերպ ասած, կատեգորիան բացահայտում է զարգացման այն փուլը, երեւույթների շարժը, երբ դրանք գոյություն ունեն բացառապես որպես ինչ-որ իրականության բնորոշ նախադրյալներ կամ միտումներ։ Այս պատճառով է, որ հնարավորությունը, ի թիվս այլ բաների, սահմանվում է որպես միասնության արդյունքում առաջացած իրականության տարբեր ասպեկտների ամբողջություն, դրա փոփոխության, ինչպես նաև այլ իրականության վերածվելու նախադրյալների համալիր։
Կատեգորիայի իրականությունն ու նշանակությունը
Ի տարբերություն հնարավորի՝ մարդու մտքերի, այն, ինչ կարող է լինել, բայց դեռ ոչ, իրականություն է դարձել։ Այսինքն՝ իրացված հնարավորություն է։ Իրականությունը հիմք է հանդիսանում նոր հնարավորություն ստեղծելու համար։ Այսպիսով, իրականը և հնարավորը գործում են որպես հակադրություններ, որոնք սերտորեն կապված են:
Քանի որ զարգացման և փոփոխության ցանկացած գործընթաց վերաբերում է հնարավորը իրականի վերածելուն, կարելի է եզրակացնել, որ համապատասխան հնարավորությունների նոր իրականության գեներացումը, կատեգորիաների հարաբերությունները կազմում են զարգացման և փոփոխության ընդհանուր օրենքը: ճանաչողության դաշտը և օբյեկտիվ աշխարհը.
Հարցի պատմական կողմը
Հնարավորության և իրականության հարցը փիլիսոփայության մեջ, դրանց փոխհարաբերությունները եղել են մտածողների ուշադրության առարկան դեռևս հնագույն ժամանակներից։ Դրա առաջին համակարգային զարգացումը կարելի է գտնել Արիստոտելի մոտ։ Նա իրականն ու հնարավորը համարում էր որպես ճանաչողության և իրական կյանքի համընդհանուր կողմեր, որպես ձևավորման փոխկապակցված պահեր։
Այնուամենայնիվ, որոշ դեպքերում Արիստոտելը ցույց տվեց անհամապատասխանություն. նա թույլ տվեց, որ իրականը տարանջատվի հնարավորից: Օրինակ՝ նյութի մասին վարդապետության մեջ, որը հնարավորություն է և կարող է իրականություն դառնալ բացառապես ձևավորման միջոցով, որտեղ իրականացվում է այս կամ այն նպատակը, առաջնային նյութի, որպես ամենամաքուր հնարավորության մասին դատողություններում, ինչպես նաև. առաջին էությունները, որոնք գործում են որպես մաքուր իրականություն, կարելի է գտնել ուսումնասիրված կատեգորիաների մետաֆիզիկական հակադրությունը։ Հետևանքն այստեղ զիջում է իդեալիզմին՝ վարդապետության տեսքով՝ կապված «բոլոր ձևերի ձևի», այսինքն՝ աշխարհի «առաջին շարժման»՝ Աստծո և մոլորակի վրա գոյություն ունեցող առարկաների և երևույթների բարձրագույն նպատակի հետ:
Արիստոտելի փիլիսոփայության ներկայացված հակադիալեկտիկական միտումը բացարձակացվեց, որից հետո միջնադարյան սխոլաստիկա գիտակցաբար այն դրեց աստվածաբանության և իդեալիզմի ծառայությանը։ Հարկ է նշել, որ Թոմաս Աքվինացու ուսմունքում նյութը համարվում էր անորոշ, պասիվ և անձև հնարավորություն, որին փիլիսոփայության մեջ օբյեկտիվ իրականություն է տալիս միայն աստվածային գաղափարը, այլ կերպ ասած՝ ձևը։ Աստված, լինելով ձև, հանդես է գալիս որպես շարժման աղբյուր և նպատակ, ակտիվ սկզբունք, ինչպես նաև իրագործման ողջամիտ պատճառ։հնարավոր է։
Այնուամենայնիվ, միջնադարում գերիշխող ուղղության հետ մեկտեղ առաջադեմ միտում է եղել նաև փիլիսոփայական գիտության մեջ։ Այն մարմնավորվել է Արիստոտելի անհամապատասխանությունը հաղթահարելու և միասնության մեջ ներկայացնելու ձևն ու նյութը, իրականությունն ու հնարավորությունը: Փիլիսոփայության հնարավորության և իրականության վառ օրինակ է 10-11-րդ դարերի տաջիկ մտածող Աբու-Ալի Իբն-Սինայի (Ավիսեննա) և 11-1-րդ դարերի արաբ փիլիսոփա Իբն-Ռոշդի (Ավերրոես) աշխատությունը։ դարում, որում մարմնավորվել է ներկայացված միտումը։
Որոշ ավելի ուշ աթեիզմի և մատերիալիզմի միասնության գաղափարը, որը դիտարկվել է աթեիզմի հիման վրա, մշակել է Ջ. Բրունոն։ Նա պնդում էր, որ Տիեզերքում ոչ թե այն ձևն է, որ առաջացնում է աշխարհը, որում մենք ապրում ենք, իրականությունը, այլ հավերժական նյութն ունի ձևերի անսահման բազմազանություն: Նյութը, որը համարվում է տիեզերքի առաջին սկիզբը, իտալացի փիլիսոփայի կողմից մեկնաբանվել է այլ կերպ, քան Արիստոտելը: Նա պնդում էր, որ դա մի բան է, որը վեր է բարձրանում ձևի և ենթաստրատի հակադրությունից՝ միաժամանակ հանդես գալով որպես բացարձակ հնարավորություն և բացարձակ իրականություն։
Կատեգորիաների միջև կապը առանձնահատկությունների աշխարհում
Իտալացի փիլիսոփա Ջ. Բրունոն տեսավ մի փոքր այլ հարաբերություն փիլիսոփայական կատեգորիաների միջև՝ նշելու օբյեկտիվ իրականությունը և հնարավորը կոնկրետ իրերի աշխարհում: Այսպիսով, այս դեպքում դրանք չեն համընկնում, դրանք պետք է տարբերվեն, ինչը, մյուս կողմից, չի բացառում նրանց հարաբերությունները։
Անվանված դիալեկտիկական գաղափարներ 17-18-րդ դարերի մետաֆիզիկական մատերիալիզմի կողմից։ էինկորցրել. Դրանք մնացին դետերմինիզմի մեխանիկական ըմբռնման շրջանակներում՝ դրան բնորոշ որոշակի կապերի բացարձակացման, ինչպես նաև հնարավորի և պատահականի օբյեկտիվ հատկանիշների ժխտման հետ մեկտեղ։ Հարկ է նշել, որ մատերիալիզմի կողմնակիցները հնարավորի հայեցակարգը ներառել են իրադարձությունների կատեգորիայի մեջ, որի պատճառները դեռ հայտնի չեն։ Այլ կերպ ասած, նրանք հնարավորը համարում էին մարդկային գիտելիքների ոչ լիարժեքության կոնկրետ արդյունք։
Ի. Կանտի մեկնաբանությունը
Հետաքրքիր է իմանալ, որ հնարավորի և ներկա կյանքի խնդրի սուբյեկտիվ-իդեալիստական սահմանումը մշակել է Ի. Կանտը։ Փիլիսոփան հերքեց այս կատեգորիաների օբյեկտիվ բովանդակությունը։ Նա պնդում էր, որ «… իրական և հնարավոր իրերի միջև տարբերությունն այն է, որը կարևոր է միայն որպես սուբյեկտիվ տարբերություն մարդկային մտքի համար»: Հարկ է նշել, որ Ի. Կանտը հնարավոր համարեց այն, ինչի մեջ հակասություն չկա. Իրականի և հնարավորի նկատմամբ նման սուբյեկտիվիստական մոտեցումը բավականին սուր քննադատության է ենթարկվել Հեգելի կողմից, ով մշակել է այս կատեգորիաների, դրանց փոխադարձ անցումների և հակադրությունների դիալեկտիկական ուսմունքը օբյեկտիվ իդեալիզմի շրջանակներում:
:
Կատեգորիաների օրինաչափությունները մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ
Աշխարհի, որտեղ մենք ապրում ենք և հնարավորի հարաբերությունների օրինաչափությունները, որոնք փայլուն կերպով կռահել էր Հեգելը, մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ ստացան նյութապաշտական գիտական հիմնավորում։ Դրանում էր, որ իրականությունն ու հնարավորությունն առաջին անգամ ընկալվեցին որպես կատեգորիաներ, որոնք արտացոլում են դիալեկտիկայի որոշ էական և համընդհանուր պահեր՝ իրենց համապատասխան.օբյեկտիվ աշխարհի զարգացման և փոփոխության բնույթը, ինչպես նաև գիտելիքը։
Կատեգորիաների հարաբերություն
Իրականությունն ու հնարավորությունը այսպես կոչված դիալեկտիկական միասնության մեջ են։ Բացարձակ ցանկացած երևույթի զարգացումը սկսվում է նրա նախադրյալների հասունացումից, այլ կերպ ասած՝ հնարավորության ձևով գոյությամբ, որն իրականացվում է բացառապես կոնկրետ պայմանների առկայության դեպքում։ Սխեմատիկորեն սա կարելի է պատկերել որպես այս կամ այն իրականության խորքերում հայտնված հնարավորությունից շարժ դեպի նոր իրականություն՝ իր ներհատուկ հնարավորություններով։ Այնուամենայնիվ, նման սխեման, լինելով ընդհանրապես ցանկացած սխեման, կոշտացնում և պարզեցնում է իրական հարաբերությունները։
Երևույթների և առարկաների համընդհանուր և համընդհանուր փոխազդեցության մեջ ցանկացած սկզբնական պահ նախորդ զարգացման արդյունք է: Այն վերածվում է հետագա փոփոխությունների մեկնարկային կետի, այլ կերպ ասած՝ հակադրությունները՝ իրականն ու հնարավորը, այս փոխազդեցության մեջ շարժուն են դառնում, այսինքն՝ փոխում են տեղերը։
Այսպիսով, իրականություն դառնալով որոշակի պայմաններում օրգանական ձևերի առաջացման հնարավորության գիտակցման արդյունքում, որոնք հիմնականում կազմված են անօրգանական նյութերից, Երկրի վրա կյանքը դարձավ այն հիմքը, որի վրա կարող է հայտնվել հայտնվելը. ձևավորվել է մտածող էակների. Ստանալով համապատասխան պայմաններում իրականացում, այն իր հերթին հիմք հանդիսացավ Երկրի վրա մարդկային հասարակության հետագա զարգացման հնարավորությունների ձևավորման համար։
։
Հարաբերական հակառակ
Վերոնշյալից կարող ենք եզրակացնելոր իրականի և հնարավորի հակադրությունը բացարձակ չէ, դա հարաբերական է։ Այս կատեգորիաները փոխկապակցված են: Նրանք դիալեկտիկորեն միաձուլվում են միմյանց: Հարկ է նշել, որ իրականի և հնարավորի փոխհարաբերությունների դիալեկտիկական առանձնահատկությունները հաշվի առնելը կարևոր է և՛ տեսականորեն, և՛ գործնականում։ Քննարկվող կատեգորիաները արտացոլող պետությունների որակական ինքնատիպությունը հուշում է, որ պետք է հաշվի առնել ներկայացված տարբերությունը։ «Մեթոդաբանության» մեջ է…,- նշել է Վ. Ի. Լենինը,- պետք է տարբերակել հնարավորը իրականից։
Դիտարկենք Վ. Ի. Լենինի գաղափարները
Այստեղ հետաքրքիր է նշել հետևյալը.
- Հաջողակ լինելու համար պրակտիկան պետք է հիմնված լինի իրականության վրա: Վ. Ի. Լենինը բազմիցս ուշադրություն է հրավիրել այն փաստի վրա, որ մարքսիզմը հիմնված է փաստերի, բայց ոչ հնարավորությունների վրա։ Արժե ավելացնել, որ մարքսիստը պետք է միայն անվիճելի և ճշգրիտ ապացուցված փաստեր դնի իր սեփական քաղաքականության մեջ։
- Բնական է, որ իրականության վերափոխման հետ կապված մարդկային գործունեությունը պետք է ձևավորվի՝ հաշվի առնելով այս իրականությանը օբյեկտիվորեն բնորոշ զարգացման միտումներն ու հնարավորությունները։ Այնուամենայնիվ, սա հիմք չի տալիս անտեսելու հնարավորի և իրականի միջև առկա որակական տարբերությունը. նախ՝ ոչ բոլոր հնարավորություններն են իրագործվում. երկրորդ, եթե հնարավորն իրականություն դառնա, ապա չպետք է մոռանալ, որ հասարակական կյանքում տեղի ունեցող այս գործընթացը երբեմն հասարակության ուժերի միջև սուր պայքարի շրջան է և պահանջում է նպատակաուղղված, ինտենսիվ.գործունեություն։
վերջնական մաս
Այսպիսով, մենք դիտարկել ենք այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են հնարավորությունը և իրականությունը, ինչպես նաև կյանքից մի քանի օրինակ այս թեմայի վերաբերյալ: Եզրափակելով՝ հարկ է նշել, որ վերլուծված կատեգորիաների նույնականացումը վտանգավոր պասիվության և ինքնագոհության տեղիք է տալիս։ Այսպիսով, իրականության և հնարավորության դիալեկտիկայի ըմբռնումը որոշվում է գործնական մեծ նշանակությամբ, քանի որ այն օգնում է գտնել հնարավորություններ, որոնք արդարացված են իրական հարաբերությունների ամբողջությամբ, գիտակցաբար պայքարել նորի, առաջադեմի բացարձակ հաստատման համար, ինչպես նաև չստեղծել: անհիմն պատրանքներ.
