Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը միշտ էլ առանձնահատուկ հետաքրքրություն է առաջացրել: Այն համարվում է երկրագնդի ամենահիններից մեկը։ Հնդկաստանի կրոնն ունի ամենամեծ տարածումը և հաշվում է մեծ թվով հետևորդներ: Պարբերականացումը հիմնված է մտքի տարբեր աղբյուրների վրա, որոնց մեծ մասը աշխարհին հայտնի է դեռ հնուց։ Հետագայում քննարկեք հինդուիզմի որոշ հասկացություններ:
Զարգացման փուլեր
Հնդկաստանի փիլիսոփայությունն իր զարգացման մի քանի փուլով է անցել: Դրանք են՝
- XV-VI դդ. մ.թ.ա ե. Այս փուլը կոչվում է վեդական ժամանակաշրջան՝ ուղղափառ փիլիսոփայության փուլ։
- VI-II դդ. մ.թ.ա ե. Այս փուլը կոչվում է էպիկական շրջան։ Այս փուլում ստեղծվեցին «Ռամայանա» և «Մահաբհարթա» էպոսները։ Նրանք անդրադարձան դարաշրջանի բազմաթիվ խնդիրներին։ Այս փուլում ի հայտ են գալիս ջայնիզմը և բուդդիզմը։
- II դ. մ.թ.ա ե. – 7-րդ դար n. ե. Այս շրջանում ստեղծվել են կարճ տրակտատներ՝ սուտրաներ՝ նկատի ունենալով դարաշրջանի կոնկրետ խնդիրները։
Հիմնական հատկանիշներ
Դրանք թվարկված են Դատտայի և Չաթերջիի «Ադվաիտա Վեդանտա» աշխատության մեջ։Հիմնական հատկանիշներն են՝
- Մտքի գործնական կողմնորոշում. Այն չի ծառայում պարապ հետաքրքրասիրությունը բավարարելուն, այլ ուղղված է մարդկային կյանքի բարելավմանը։
- Մտքի աղբյուրը մարդու անհանգստությունն է։ Այն արտահայտվում է մարդկանց տառապանքի տանող սխալներից զգուշացնելու ցանկությամբ։
- Հավատ «ritu»-ի նկատմամբ՝ բարոյական հավերժական աշխարհակարգ, որը գոյություն ունի տիեզերքում:
- Տգիտության գաղափարը՝ որպես մարդկային տանջանքի աղբյուր, այն գիտակցումը, որ միայն գիտելիքը կարող է պայման դառնալ մարդկանց փրկելու համար։
- Տիեզերքը դիտել որպես բարոյական արարքների ասպարեզ:
- Շարունակական գիտակցված կենտրոնացման գաղափարը՝ որպես ողջ գիտելիքի աղբյուր:
- Հասկանալով կրքերին ենթարկելու և ինքնատիրապետման անհրաժեշտությունը. Նրանք համարվում են փրկության միակ ճանապարհը
- Հավատ ազատագրման հնարավորության հանդեպ։
Treatises
Սկզբում մտքերը ստացել են իրենց կանոնական, ուղղափառ արտահայտությունը ժողովածուների տեսքով։ Դրանք հաշվում էին ավելի քան հազար շարականներ, որոնք ներառում էին մոտավորապես 10 հազար ոտանավոր։ Սրբազան գրքերը հիմնված են եղել արիացիների ավանդույթների վրա և թողարկվել են մ.թ.ա 2-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Բայց առաջին 4 հավաքածուները հետագայում միավորվեցին «Վեդաներ» ընդհանուր անվան տակ։ Բառացի անունը նշանակում է «գիտելիք»։ Վեդաները կրոնական և փիլիսոփայական տրակտատներ են։ Դրանք ստեղծվել են արիական ցեղերի կողմից, որոնք Հնդկաստան են եկել 15-րդ դարից հետո։ նախքան. ե. Իրանի Վոլգայի շրջանից, տես. Ասիա. Սովորաբար տրակտատները բաղկացած են՝
- «Սուրբ Գիրք», կրոնական օրհներգեր (samhitas).
- Քահանաների կողմից կազմված և նրանց կողմից ծեսերի կատարման մեջ օգտագործվող ծեսերի նկարագրությունը:
- Անտառային ճգնավորների գրքեր (Արանյակով).
- Մեկնաբանություններ տրակտատների (ուպանիշադների) վերաբերյալ.
Ներկայումս կա 4 հավաքածու՝
- «Ռիգ Վեդա». Սա հիմնարար, ամենահին հավաքածուն է։ Այն նախագծվել է մոտ 1200 մ.թ.ա. e.
- «Սամա Վեդա». Այն պարունակում է երգեր և սուրբ կախարդանքներ:
- «Յաջուրվեդա». Այս հավաքածուն պարունակում է զոհաբերական ուղղագրության բանաձևեր:
- «Աթարվավեդա». Այն պարունակում է կախարդական բանաձևեր և կախարդանքներ, որոնք պահպանվել են դեռևս նախաարիական ժամանակներից:
Հետազոտողներին ամենից շատ հետաքրքրում են փիլիսոփայության պարունակած մեկնաբանությունները: Ուպանիշադը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «նստել ուսուցչի ոտքերի մոտ»: Մեկնաբանությունները տալիս են հավաքածուների բովանդակության մեկնաբանություն:
Բրահման
Միաստվածական կրոնները, ինչպիսիք են իսլամը, քրիստոնեությունը, հուդայականությունը, Աստծո հասկացության ներքո նշանակում են ստեղծագործական որոշակի ուժ: Միաժամանակ նրանք Արարչին համարում են անարտահայտելի, որոշ չափով մարդակերպ էություն։ Նա հանդես է գալիս որպես աղոթքի և հոգևոր հաղորդակցության առարկա: Այս առումով հինդուների մտածողությունը սկզբունքորեն տարբերվում է այլ դավանանքների ներկայացուցիչների աշխարհայացքից։ Հասարակական (էկզոտերիկ) գիտակցության մակարդակում կան հազարավոր աստվածուհիներ և աստվածներ: Դասական պանթեոնն ունի 330միլիոն Նրանք բոլորն ունեն ազդեցության որոշակի ոլորտ, աշխարհագրական պատկանելություն կամ հովանավորում են գործունեության որոշակի տեսակ։ Օրինակ, ենթադրվում է, որ փղի գլուխ աստվածը՝ Գանեշան, նպաստում է հաջողությանը և հաջողություն է բերում գիտական հետազոտություններում: Այս կապակցությամբ գիտնականները ակնածանքով և հարգանքով են վերաբերվում նրան։ Պանթեոնում առանձնահատուկ տեղ է հատկացված եռյակին։ Այն ներկայացված է երեք աստվածներով՝ ֆունկցիոնալ և գոյաբանական միասնությամբ՝ աշխարհի ստեղծողը Բրահման է, պահապանը՝ Վիշնուն, կործանիչը՝ Շիվան։ Եռյակի պսակը Բրահման հասկացությունն է: Այն արտահայտում է Բացարձակ Իրականություն։ Դրանով նկատի ունեն տիեզերքի ամբողջ լիությունը (դատարկությունը) աստվածուհիների ու աստվածների ողջ բազմությամբ։ Բրահմանը դիտվում է որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի չդրսևորված իրականություն: Փոքր աստվածները ներկայացնում են դրա միայն ֆունկցիոնալ սահմանափակ և աննշան կողմերը: Կյանքի նպատակը տիեզերքի հետ միավորվելն է, քանի որ նրա հոգևոր էությունն ունի այն բոլոր հատկությունները, որոնք ունի նաև Բրահմանը: Այսպիսով, հռչակվում է մարդու և աշխարհը ստեղծողի ինքնությունը։
Ատման
Փիլիսոփայության մեջ սա հենց այն ներքինն է մարդու մեջ, որն ունի Բրահմանի հատկություններ: Այնուամենայնիվ, դա ինչ-որ միստիկ քիմերա չէ։ Ատմանը ժամանակի տվյալ պահին մարդու ներկայության բավականին մատչելի, ակնհայտ փորձառություն է: Դա հոգեկան իրականություն է, լինելու զգացում։ Իր ամենամաքուր ձևով այն զգացվում է անսահման ազատության տեսքով: Մտածողները օգտագործում են այս բառը Բարձրագույն Ես-ին անդրադառնալու համար: Այն ներկայացնում է անհատականության ասպեկտը: Ատմանը այն է, ինչ մարդը զգում էհենց հիմա, այն պահը, որում կյանք կա: Որքան պարզ է կապը նրա հետ, այնքան ուժեղ է իրականության զգացումը։
Բացատրություններ
Օրվա ընթացքում մարդը արթուն է, ինչ-որ սովորական գործունեություն է իրականացնում։ Միաժամանակ նա համեմատաբար գիտակից է։ Մինչդեռ, եթե մարդուն խնդրեն վերապատմել այն, ինչ կատարվել է իր հետ ամբողջ օրվա ընթացքում, ներառյալ մտավոր ակտիվությունը, շարժումները, զգացմունքները և ընկալման օրգանների բոլոր սենսացիաները, նա չի կարողանա հիշել նույնիսկ տոկոսի մի մասը: Մարդիկ հիշում են միայն այն հիմնական պահերը, որոնք նրան պետք են ապագայում։ Դրանք կապված են իրենց փոքրիկ «ես»-ի պրոյեկցիաների հետ։ Հիշողության մնացած մասը գնում է անգիտակից վիճակում: Սրանից հետեւում է, որ մարդու առօրյա իրազեկումը հարաբերական երեւույթ է։ Քնի ժամանակ դրա մակարդակն էլ ավելի է իջնում։ Արթնանալուց հետո մարդը կարող է շատ քիչ բան հիշել, միայն քնի ամենավառ պահերը, իսկ ամենից հաճախ՝ ոչինչ։ Այս վիճակում իրականության զգացումը մեծապես նվազում է։ Արդյունքում այն գործնականում ոչ մի կերպ չի ամրագրվում։ Ի տարբերություն քնի, կա գերգիտակցական վիճակ. Համեմատության համար, նույնիսկ ցերեկային արթնությունը կարող է թվալ կյանքի և երազանքի պակաս:
Ընկալման նպատակ
Ինչու՞ է ձեզ անհրաժեշտ Բարձրագույն Ես-ի գիտակցումը: Աշխարհիկն իր գոյության մասին գրեթե անտեղյակ է։ Նա ամեն ինչ ընկալում է որոշակի անուղղակի փորձառությունների միջոցով։ Ուրեմն մարդ մտքով ֆիքսում է որոշակի առարկաներ ու եզրակացություններ անում, որ ինքն իսկապես կա, քանի որ հակառակ դեպքում այս աշխարհն ընկալող չէր լինի։ Հարցեր հոգեկան իրականության իրազեկման գործնական արժեքի մասինմի էություն, որը ամուր կապված է մտքին: Ուշադրությունն այս դեպքում ի վիճակի չէ պոկվել մտքից և խորանալ տվյալ պահին տեղի ունեցող գործընթացների խորության, պատճառի, էության մեջ։ Երբ հարցեր են ծագում իրազեկման գործնական արժեքի վերաբերյալ, անհրաժեշտ է անդրադառնալ հետևյալ պարադոքսին. Նրանց հայտնվելու պահին հարց տվողն ինքը բացակայում է։ Ի՞նչ իմաստ ունի հարցնել հետեւանքների մասին, եթե չկա երևույթի սկզբնական պատճառի ըմբռնում: Ո՞րն է «ես»-ի երկրորդական դրսեւորումների էությունը, եթե մարդն ընդհանրապես տեղյակ չէ։.
Դժվարություններ
Ատմանը ներկայության հստակ գիտակցումն է: Սովորական կյանքում մարդիկ ունենում են փափուկ, համեղ, կոշտ, ձանձրալի, կարևոր, որոշակի նկարների, զգացմունքների, շատ մակերեսային մտքերի անորոշ սենսացիաներ: Բայց որտե՞ղ է Ատմանը այս ամենի մեջ։ Սա մի հարց է, որը ստիպում է ձեզ կտրվել սովորական բաներից և նայել գիտակցության խորքերը: Մարդը, իհարկե, կարող է հանգստացնել իրեն։ Օրինակ, նա կարող է ճիշտ ընդունել, որ ես ամեն ինչի ամբողջությունն եմ։ Այս դեպքում որտե՞ղ է այն գիծը, որը բաժանում է ներկայությունը բացակայությունից: Եթե մարդ հասկանում է իր եսը, ապա ստացվում է, որ դրանք երկուսն են։ Մեկը մյուսին է նայում, կամ երկուսն էլ իրար են նայում։ Այս դեպքում առաջանում է երրորդ «ես»-ը։ Այն վերահսկում է մյուս երկուսի գործունեությունը: և այլն: Այս բոլոր հասկացությունները մտքի խաղեր են։
Լուսավորություն
Ոգին (հոգին) մարդու համար համարվում է տրանսցենդենտալ իրականություն։ Նա Աստված է: Այս կապի նույնիսկ վայրկենական գիտակցումը տալիս է ուրախություն և ազատության գիտակցում, որը ոչնչից կախված չէ։ Ատմանը կյանքն է իր բացարձակության մեջասպեկտը, անտեսանելի ֆոնը մարդու իրական էությունն է: Էզոթերիկ ուսուցման մեջ հոգեկան իրականության ընդունումը կոչվում է լուսավորություն: «Ադվաիտա վեդանտան» խոսում է իրազեկության մասին՝ որպես մեկի, ով իսկապես, իսկապես կա: Յոգայում սեփական ներկայության ընդունումը նկարագրվում է որպես Պուրուշ: Այն բնութագրվում է որպես նուրբ, անսկիզբ, գիտակից, գիտակից, հավերժական, տրանսցենդենտալ, մտածող, համով, անբիծ, անգործուն, ոչինչ չառաջացնող:
Իրազեկման գործընթացը
Ատմանը բացելու համար պետք չէ ինչ-որ բան անել, ինչ-որ բանի ձգտել, ինչ-որ կերպ լարել: Սկզբում դա տեղի է ունենում բնական հանգստի տեսքով: Վիճակը նման է երազի մեջ ընկնելուն, բայց միեւնույն ժամանակ մարդը արթուն է։ Դրանից հետո բացվում է անհատական իրականությունը, այն բացվում է եղածի առաջ, միշտ եղել է և կլինի։ Մարդն այս պահին հասկանում է, որ ուրիշ բան չկար ու չէր էլ կարող լինել։ Սա ինքնին կյանքն է, բնականությունը, անփոփոխ հոգեւոր էությունը, որին ոչինչ չի կարող խանգարել։ Դա պարզապես կա, այն պարունակում է տարբեր պահեր: Բայց միևնույն ժամանակ ոչինչ չի կարող ազդել նրա վրա։ Գիտակցական մակարդակով մարդը հասկանում է, որ էներգիան ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ: Իրականությունը չի կարող աճել կամ նվազել։ Չկա ինչ-որ բանի կապվածություն, ինչ-որ բանի մերժում, քանի որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, ինքնաբուխ գետ է, որի խորհրդածության մեջ ամեն ինչ ընդունվում է այնպես, ինչպես կա, առանց Ճշմարտությունը խեղաթյուրելու և նույնիսկ մեկնաբանելու: Մարդը միայն վայելում է հոսքի ձայնը, իրեն տրվում է դրան։ Միակ բանը, որ պետք է, կյանքին վստահելն է։ Ամեն ինչ հոսում էբնականաբար, ինքնին տեղի է ունենում:
Կասկածներ
Դրանք պատրանք են։ Կասկածները մարդուն շղթայում են մտավոր գործունեության, սահմանափակ մասնավոր գիտելիքների: Նրանք ստիպում են ձեզ անհանգստանալ ու վախ, ծնել դժգոհություն, անկայունություն։ Կյանքի հանդեպ վստահությունը գիտակցությունը կդարձնի համային, թափանցող, լուսավորիչ ինտուիտիվ մտածողություն կտա։ Հարաբերական և պարադոքսալ աշխարհի, մարդու և բարձրագույն «ես»-ի կապի դրսեւորում է։
Եզրակացություն
Անհատականությունը՝ այն, ինչ մարդն իրեն համարում է, տեղի է ունենում նրա ներսում, բայց դա ինքը չէ։ Անհատականություն և անուն - սա է խաղի հերոսը, կերպարը: Այն գործում է աշխարհում այլ ձևերի հետ մեկտեղ: Իրականությունը միայն այն է, ինչ գոյություն ունի բարձրագույն «ես»-ի ֆոնի վրա։ Շրջապատող մարդիկ մարդկային գիտակցության տարբեր մասերն են: Իրականությունը կա, այն պարզապես կա: Դա մարդու իսկական բնակավայրն է: Որոշ առարկաներ ընտրելը՝ դրանց լիարժեք ուշադրություն դարձնելու համար, համեմատելի է անսահմանության մեջ մեկ կետ ընտրելու հետ՝ դրան նվիրվելու համար: Այն ոչ մի իմաստ չունի իրական, բացարձակ գոյության ֆոնի վրա։ Իրականությունը մարդուն կհեռացնի իրենից անսահման հեռավորության վրա։ Բայց նա, վախենալով կորստից, կշտապի նրա մոտ։ Ահա թե ինչ է անում մարդը, երբ ինքն իրեն հանձնել է անցողիկ ձևերի հետ նույնացմանը։ Նա կարոտում է ինչ-որ անչափ ավելի կարևոր, վեհաշուք, ընդգրկող բան՝ հենց կյանքը։ Որպես այդպիսին, ցանկացած ձևի գոյությունը անբացատրելի հրաշք է։ Աշխարհիկ մարդու համար այս գիտակցումը կարող է անիմաստ և բարդ թվալ: ՀամարՀինդու հետևորդները հասկանում են գոյության գոյությունը և նրանց ներկայությունն աշխարհում բնական է:
