Հին Հնդկաստանի մշակույթի առանձնահատկությունները

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:42

Քանի որ ձևավորվել են Հին Հնդկաստանի նյութական մշակույթի բազմաթիվ արտեֆակտներ, անցել է ավելի քան չորս հազարամյակ: Այնուամենայնիվ, անհայտ նկարչի մեկ փոքրիկ քանդակը դեռևս հատկապես արդիական է թվում: Կնիքը պատկերում է ցածր հարթակի վրա նստած կեցվածքով, որը ծանոթ է յոգայով և մեդիտացիայով զբաղվող ժամանակակիցներին. ծնկները բացված են, ոտքերը հպվում են, և ձեռքերը՝ մարմնից հեռու՝ մատների ծայրերով՝ ծնկներին: Ձևավորելով սիմետրիկ և հավասարակշռված եռանկյունի ձև՝ այդպիսով դիրքավորված վարպետի մարմինը կարող է դիմակայել յոգայի և մեդիտացիայի երկար սեանսներին՝ առանց կեցվածքը փոխելու անհրաժեշտության:

Ներդաշնակություն տիեզերքի հետ

«Յոգա» բառը նշանակում է «միասնություն», իսկ հնագույն յոգան նախատեսված էր մարմինը մեդիտացիայի համար նախապատրաստելու համար, որի միջոցով մարդը ձգտում էր հասկանալ իր միասնությունը տիեզերքի ամբողջության հետ: Այս հասկացողությունը ձեռք բերելուց հետո մարդիկ այլևս չէին կարող իրենցից բացի այլ կենդանի էակի վիրավորել: Այսօր այս պրակտիկան պարբերաբար օգտագործվում է լրացնելու արեւմտյանբժշկական և հոգեթերապևտիկ ընթացակարգեր. Յոգայի և դրա ուղեկցող մեդիտացիայի փաստագրված առավելությունները ներառում են արյան ճնշման իջեցում, մտավոր հստակության բարձրացում և սթրեսի նվազեցում:

Սակայն հին հինդուների համար, ովքեր մշակել և կատարելագործել են այս բարդ մտավոր-ֆիզիկական մեթոդները, յոգան և մեդիտացիան գործիքներ են եղել ներքին խաղաղություն և ներդաշնակ գոյություն գտնելու համար: Եթե ուշադիր նայեք, կարող եք շատ ավելի շատ ապացույցներ գտնել այս տարածաշրջանի վաղ ժողովուրդների ոչ բռնի, խաղաղ բնույթի մասին: Մի խոսքով, ամենակարևորն ու ամենահետաքրքիրը Հին Հնդկաստանի մշակույթի ծաղկման շրջանում՝ 2300-1750 թթ. մ.թ.ա ե. ներքին այլակարծության, հանցավորության կամ նույնիսկ պատերազմի ու արտաքին հակամարտության սպառնալիքի ապացույցների բացակայությունն է: Չկան ամրություններ և հարձակումների կամ թալանի նշաններ։

Քաղաքացիական Հասարակություն

Այս վաղ շրջանը նույնպես կենտրոնանում է ոչ թե իշխող վերնախավի, այլ քաղաքացիական հասարակության վրա: Իսկապես, հնագիտական ապացույցները ցույց են տալիս, որ այդ ժամանակ իրականում գոյություն չի ունեցել ժառանգական կառավարիչ, ինչպիսին թագավորն է կամ այլ միապետ, որը կուտակել և վերահսկել է հասարակության հարստությունը։ Այսպիսով, ի տարբերություն աշխարհի այլ հնագույն քաղաքակրթությունների, որոնց հսկայական ճարտարապետական և գեղարվեստական ջանքերը, ինչպիսիք են դամբարանները և լայնածավալ քանդակագործությունը, ծառայել են հարուստներին և հզորներին, Հին Հնդկաստանի մշակույթը նման հուշարձաններ չի թողել: Փոխարենը, կառավարության ծրագրերն ու ֆինանսական ռեսուրսները կարծես ուղղվել են կազմակերպող հասարակությանը,դա օգուտ կբերի իր քաղաքացիներին։

Կնոջ դերը

Մեկ այլ հատկանիշ, որը առանձնացնում է Հին Հնդկաստանի պատմությունն ու մշակույթը այլ վաղ քաղաքակրթություններից, դա կնոջ կարևոր դերն է: Հայտնաբերված արտեֆակտների թվում կան հազարավոր կերամիկական քանդակներ, որոնք երբեմն ներկայացնում են դրանք աստվածուհու, մասնավորապես՝ մայր աստվածուհու դերում: Այն հին Հնդկաստանի կրոնի և մշակույթի հիմնական տարրն է: Նրանք լցված են աստվածուհիներով՝ գերագույն և նրանց, ում դերն է լրացնել արական աստվածներին, որոնք այլապես թերի կամ նույնիսկ անզոր կլինեն: Ուստի զարմանալի չէ, որ 20-րդ դարի սկզբի ազգային անկախության շարժման և Հնդկաստանում ժամանակակից ժողովրդավարության առաջացման համար ընտրված խորհրդանիշը Բհարաթ Մատան էր, այսինքն՝ Մայր Հնդկաստանը։

։

Հարափի քաղաքակրթություն

Հին Հնդկաստանի առաջին մշակույթը՝ Ինդուս կամ Հարապան քաղաքակրթությունը, իր բարձրության վրա գրավել է Հարավային Ասիայի հյուսիս-արևմտյան մասում գտնվող տարածաշրջանը, որն այժմ Պակիստանն է: Այն տարածվում էր հարավ՝ 1500 կիլոմետր երկարությամբ Հինդուստանի արևմտյան ափամերձ շրջաններով:

Ի վերջո Հարապպայի քաղաքակրթությունն անհետացավ մ.թ.ա. մոտ 1750 թվականին: ե. բնական և մարդկային անբարենպաստ գործոնների համակցության պատճառով: Հիմալայների վերին մասում տեղի ունեցած երկրաշարժերը կարող էին փոխել գետերի հունը, որոնք ապահովում էին գյուղատնտեսական կենսական ոռոգում, ինչը հանգեցրեց քաղաքների և բնակավայրերի լքմանը և այլ վայրեր տեղափոխմանը: Բացի այդ, հնագույն բնակիչները, չգիտակցելով ծառատունկի անհրաժեշտությունը՝ դրանք հատելուց հետո՝ շինարարության մեջ օգտագործելու և որպես վառելիք, զրկել են տարածքը անտառներից՝ այդպիսով.դրանով իսկ նպաստելով նրա վերածվելուն այսօրվա անապատի։

Հնդկական քաղաքակրթությունը թողել է աղյուսով կառուցված քաղաքներ, ջրահեռացման ճանապարհներ, բարձրահարկ շենքեր, մետաղագործության, գործիքաշինության ապացույցներ և ուներ իր գրային համակարգը: Ընդհանուր առմամբ գտնվել է 1022 քաղաք և ավան։

Վեդական ժամանակաշրջան

Հարապյան քաղաքակրթությանը հաջորդող ժամանակաշրջանը 1750-ից մինչև 3-րդ դ. մ.թ.ա ե., թողել է հատվածական ապացույցներ. Սակայն հայտնի է, որ այդ ժամանակ ձեւավորվել են Հնդկաստանի հնագույն քաղաքակրթության մշակույթի որոշ կարեւորագույն սկզբունքներ։ Նրանցից ոմանք գալիս են հնդկական մշակույթից, բայց այլ գաղափարներ երկիր են մտել դրսից, օրինակ՝ Կենտրոնական Ասիայի քոչվոր հնդեվրոպական արիների հետ, ովքեր իրենց հետ բերել են կաստային համակարգը և փոխել հին հնդկական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը:

Արիները թափառում էին ցեղերի մեջ և հաստատվում Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան տարբեր շրջաններում: Յուրաքանչյուր ցեղի գլխին առաջնորդ էր, որի իշխանությունը մահից հետո անցնում էր իր ամենամոտ ազգականներին։ Որպես կանոն այն փոխանցվում էր որդուն։

Ժամանակի ընթացքում արիական ժողովուրդը ձուլվեց բնիկ ցեղերի հետ և դարձավ հնդկական հասարակության մի մասը: Քանի որ արիացիները գաղթել են հյուսիսից և բնակություն հաստատել հյուսիսային շրջաններում, այսօր այնտեղ ապրող շատ հինդուներ ավելի բաց գույն ունեն, քան նրանք, ովքեր ապրում են հարավում, որտեղ արիացիները չեն գերակշռել հին ժամանակներում:

:

Կաստային համակարգ

Վեդական քաղաքակրթությունը Հին Հնդկաստանի մշակույթի հիմնական փուլերից մեկն է: Արիները ներդրեցին նոր սոցիալական կառուցվածք, որը հիմնված էր կաստաների վրա:Այս համակարգում սոցիալական կարգավիճակն ուղղակիորեն որոշում էր, թե մարդն ինչ պարտականություններ պետք է կատարի իր հասարակության մեջ։

Քահանաները կամ բրահմանները պատկանում էին բարձր դասին և չէին աշխատում։ Նրանք համարվում էին կրոնական առաջնորդներ։ Քշատրիաները ազնվական ռազմիկներ էին, ովքեր պաշտպանում էին պետությունը։ Վայշյաները համարվում էին ծառայողների դաս և աշխատում էին գյուղատնտեսության մեջ կամ սպասում էին բարձր կաստայի անդամներին: Շուդրաները ամենացածր կաստանն էին: Նրանք անում էին ամենաստոր աշխատանքը՝ աղբը հանում և մաքրում ուրիշների իրերը։

Գրականություն և արվեստ

Վեդայական ժամանակաշրջանում հնդկական արվեստը զարգացել է բազմակողմանի: Կենդանիների՝ ցուլերի, կովերի և այծերի պատկերները լայն տարածում գտան և համարվեցին կարևոր։ Սրբազան օրհներգերը գրվել են սանսկրիտով և երգվել որպես աղոթք: Դրանք հնդկական երաժշտության սկիզբն էին։

Մի քանի հիմնական սուրբ գրություններ ստեղծվել են այս դարաշրջանում: Հայտնվեցին բազմաթիվ կրոնական բանաստեղծություններ և սուրբ շարականներ։ Բրահմինները գրել են դրանք՝ մարդկանց հավատալիքներն ու արժեքները ձևավորելու համար:

Մի խոսքով, վեդայական ժամանակաշրջանի հին Հնդկաստանի մշակույթի մեջ ամենակարևորը բուդդիզմի, ջայնիզմի և հինդուիզմի առաջացումն է: Վերջին կրոնն առաջացել է կրոնի տեսքով, որը հայտնի է որպես բրահմանիզմ։ Քահանաները մշակել են սանսկրիտը և օգտագործել այն ստեղծելու համար մ.թ.ա. մոտ 1500 թվականին: ե. Վեդաների 4 մասեր («Վեդա» բառը նշանակում է «գիտելիք»)՝ օրհներգերի, կախարդական բանաձևերի, կախարդանքների, պատմվածքների, կանխատեսումների և դավադրությունների հավաքածուներ, որոնք այսօր էլ բարձր են գնահատվում։ Դրանք ներառում են հայտնի գրություններինչպես Ռիգվեդա, Սամավեդա, Յաջուրվեդա և Աթարվավեդա: Այս ստեղծագործությունները այնքան կարևոր դեր են խաղացել Հնդկաստանի հնագույն մշակույթում, որ այդ ժամանակաշրջանը կոչվել է վեդական շրջան։

Մոտ 1000 մ.թ.ա. Արիները սկսեցին հորինել 2 կարևոր էպոս՝ Ռամայանա և Մահաբհարատա։ Ժամանակակից ընթերցողին այս աշխատությունները պատկերացում են տալիս հին Հնդկաստանի առօրյա կյանքի մասին: Նրանք պատմում են արիների, վեդական կյանքի, պատերազմների և ձեռքբերումների մասին։

Երաժշտությունն ու պարը զարգացել են Հնդկաստանի հնագույն պատմության ընթացքում: Ստեղծվեցին գործիքներ, որոնք հնարավորություն էին տալիս պահպանել երգերի ռիթմը։ Պարողները կրում էին մշակված կոստյումներ, էկզոտիկ դիմահարդարում և զարդեր, և նրանք հաճախ ելույթ էին ունենում տաճարներում և ռաջա կորտերում:

բուդդայականություն

Վեդայական ժամանակաշրջանում հայտնված Հին Արևելքի և Հնդկաստանի մշակույթի ամենակարևոր դեմքը, թերևս, VI դարում ծնված Բուդդան էր: մ.թ.ա ե. Սիդհարթա Գաուտամա անունով Հինդուստանի հյուսիսային մասում գտնվող Գանգեսի շրջանում: Կատարյալ գիտելիք ձեռք բերելով 36 տարեկանում՝ հոգևոր որոնումներից հետո, որը ներառում էր ասկետիկ և մեդիտացիոն պրակտիկաներ, Բուդդան ուսուցանեց այն, ինչ կոչվում է «միջին ճանապարհ»: Նա կողմնակից է ծայրահեղ ասկետիզմի և ծայրահեղ շքեղության մերժմանը: Բուդդան նաև ուսուցանում էր, որ բոլոր կենդանի էակները կարող են տգետ, ինքնամփոփ վիճակից վերածվել մարդու՝ մարմնավորելով անվերապահ բարերարությունն ու առատաձեռնությունը: Լուսավորությունը անձնական պատասխանատվության հարց էր. յուրաքանչյուր մարդ պետք է կարեկցանք զարգացնի բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ, ինչպես նաև տիեզերքում նրանց դերի կատարյալ գիտելիքը:

Կարևոր է նշել, որպատմական Բուդդան չի համարվում աստվածություն, և նրա հետևորդները չեն երկրպագում նրան: Ավելի շուտ, նրանք պատվում և պատվում են նրան իրենց պրակտիկայի միջոցով: Արվեստում նա ցուցադրվում է որպես մարդ, ոչ թե գերմարդ: Քանի որ բուդդիզմը չունի ամենակարող կենտրոնական աստվածություն, կրոնը հեշտությամբ համատեղելի է այլ ավանդույթների հետ, և այսօր ամբողջ աշխարհում շատ մարդիկ միավորում են բուդդիզմը մեկ այլ հավատքի հետ:

Ջայնիզմ և հինդուիզմ

Բուդդայի ժամանակակիցը Մահավիրան էր, որը կատարյալ մարդկանց շարքում 24-րդն էր, որը հայտնի է որպես ջիններ կամ նվաճողներ և ջայնական կրոնի գլխավոր գործիչ: Ինչպես Բուդդան, Մահավիրան նույնպես աստված չի համարվում, այլ օրինակ է իր հետևորդների համար։ Արվեստում նա և մյուս 24 ջինները հայտնվում են որպես չափազանց կատարելագործված մարդիկ։

Ի տարբերություն բուդդիզմի և ջայնիզմի, Հնդկաստանի երրորդ հիմնական բնիկ կրոնը՝ հինդուիզմը, չուներ մարդկային ուսուցիչ, ում հավատալիքներն ու ավանդույթները կարող էին հետևել: Փոխարենը, այն կենտրոնանում է հատուկ աստվածություններին նվիրվածության շուրջ, ինչպես մեծ, այնպես էլ փոքր, որոնք աստվածների և աստվածուհիների հսկայական պանթեոնի մաս են կազմում: Շիվան կործանում է տիեզերքը իր տիեզերական պարով, երբ այն փչանում է այն աստիճանի, որ անհրաժեշտ է վերակենդանացնել: Վիշնուն աշխարհի պաշտպանն ու պահպանողն է, քանի որ նա պայքարում է ստատուս քվոն պահպանելու համար: Հինդուիզմի հնագիտական ապացույցները հայտնվում են ավելի ուշ, քան բուդդիզմը և ջայնիզմը, ինչպես նաև բազմաթիվ աստվածներ պատկերող քարե և մետաղական արտեֆակտներ, մինչև 5-րդ դարը: հազվադեպ։

Սամսարա

Բոլոր երեք հնդկական կրոնները կիսում են այն համոզմունքը, որ յուրաքանչյուր կենդանի արարած ենթարկվում է ցիկլիծնունդ և վերածնունդ՝ անթիվ դարեր շարունակ: Հայտնի է որպես սամսարա, փոխներգաղթի այս ցիկլը չի սահմանափակվում միայն մարդկանցով, այլ ներառում է բոլոր զգայուն էակներին: Այն ձևը, որով մարդը ստանում է ապագա ծնունդը, որոշվում է կարմայի կողմից: Ժամանակակից լեզվով տերմինը նշանակում է հաջողություն, բայց բառի սկզբնական օգտագործումը վերաբերում է այն գործողություններին, որոնք կատարվել են ոչ թե պատահականության, այլ ընտրության արդյունքում: Փախուստը սամսարայից, որը բուդդիստները կոչում են «նիրվանա», իսկ հինդուներն ու ջայնները՝ «մոկշա», երեք կրոնական ավանդույթներից յուրաքանչյուրի վերջնական նպատակն է, և այս նպատակին հասնելու համար մարդկային ողջ գործունեությունը պետք է իդեալականորեն ուղղված լինի կարմայի բարելավմանը:.

Չնայած այս կրոնական ավանդույթներն այժմ տարբեր անվանումներ ունեն, շատ առումներով դրանք համարվում են նույն նպատակին տանող տարբեր ուղիներ կամ մարգաներ: Անհատի մշակույթում և նույնիսկ ընտանիքներում մարդիկ ազատ էին ընտրելու իրենց ուղին, և այսօր այս ավանդույթների միջև կրոնական հակասության որևէ ապացույց չկա:

:

Արտաքին կոնտակտներ

Մոտավորապես III դ. մ.թ.ա ե. Հին Հնդկաստանի մշակույթի ներքին էվոլյուցիայի և Արևմտյան Ասիայի և միջերկրածովյան աշխարհների հետ խթանող շփման համադրությունը փոփոխություններ բերեց հնդկական շրջաններում: Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժամանումը Հարավային Ասիայի հյուսիսարևմտյան շրջան մ.թ.ա. 327թ և Պարսկական կայսրության փլուզումը բերեց նոր գաղափարներ, ներառյալ միապետության հայեցակարգը և տեխնոլոգիաները, ինչպիսիք են գործիքները, գիտելիքները և լայնածավալ քարի փորագրությունը: Եթե Ալեքսանդր Մակեդոնացուն հաջողվեց նվաճել Հինդուստանը (նրա զորքերի ապստամբությունն ու հոգնածությունը պատճառ դարձան նրա նահանջի), ապա կարող եք.կարելի է միայն կռահել, թե ինչպես կարող էր զարգանալ Հնդկաստանի պատմությունը։ Ինչ էլ որ լինի, նրա ժառանգությունը հիմնականում մշակութային է, քան քաղաքական, քանի որ Արևմտյան Ասիայի տարածքով անցած ճանապարհները նրա մահից հետո դարեր շարունակ բաց են մնացել առևտրի և տնտեսական փոխանակման համար:

:

Հույները մնացին Բակտրիայում, որը գտնվում է Հնդկաստանից հյուսիս-արևմուտք: Նրանք արևմտյան քաղաքակրթության միակ ներկայացուցիչներն էին, ովքեր ընդունեցին բուդդիզմը։ Հույները մասնակցել են այս կրոնի տարածմանը` դառնալով միջնորդ Հին Հնդկաստանի և Չինաստանի մշակույթների միջև:

Մաուրյան կայսրություն

Հույների կողմից հաստատված ճանապարհով եկավ կառավարման միապետական համակարգը: Այն տարածվել է Հնդկաստանի հյուսիսում՝ կենարար Գանգես գետով պարարտացած հարուստ հողերում։ Երկրի առաջին թագավորներից ամենահայտնին Աշոկան էր։ Նա այսօր էլ հիանում է երկրի ղեկավարների կողմից՝ որպես բարեգործ կառավարչի օրինակ։ Մի քանի տարի տեւած պատերազմներից հետո նա կռվել է իր կայսրությունը ստեղծելու համար, Աշոկան, տեսնելով 150,000 մարդու գերի, ևս 100,000 սպանված և ավելի շատ մահացած իր վերջին նվաճումից հետո, հարվածեց իր պատճառած տառապանքին: Անդրադառնալով բուդդիզմին՝ Աշոկան իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց արդար, խաղաղ նպատակներին: Նրա ողորմած իշխանությունը օրինակ դարձավ ողջ Ասիայի համար, երբ բուդդայականությունը տարածվեց իր հայրենիքից դուրս: Ցավոք, նրա մահից հետո Մաուրյան կայսրությունը բաժանվեց նրա ժառանգների միջև, և Հնդկաստանը կրկին վերածվեց բազմաթիվ փոքր ֆեոդալական պետությունների երկրի:

Անօրինակ հաջորդականություն

Պահպանվածարտեֆակտները և այն, ինչ մենք գիտենք մարդկանց կրոնական և փիլիսոփայական համոզմունքների մասին, ցույց են տալիս, որ մ.թ.ա. 2500 թ. ե. մինչև մ.թ. 500թ ե. Հին Հնդկաստանի մշակույթը, մի խոսքով, հասել է արտասովոր վերելքի՝ ուղեկցվելով նորարարություններով և ավանդույթների ձևավորմամբ, որոնք դեռևս պահպանվում են ժամանակակից աշխարհում: Բացի այդ, երկրի անցյալի և ներկայի շարունակականությունն աննման է աշխարհի այլ տարածաշրջաններում: Եգիպտոսի, Միջագետքի, Հունաստանի, Հռոմի, Ամերիկայի և Չինաստանի ժամանակակից հասարակությունները մեծ մասամբ քիչ նմանություն ունեն իրենց նախորդներին: Ապշեցուցիչ է, որ հին Հնդկաստանի մշակույթի երկար ու հարուստ զարգացման վաղ փուլերից մինչ այժմ գոյություն ունեցող բազմաթիվ իրեղեն ապացույցներ մշտական և երկարատև ազդեցություն են ունեցել հնդկական հասարակության և ողջ աշխարհի վրա:

:

Գիտություն և մաթեմատիկա

Հին Հնդկաստանի մշակույթի ձեռքբերումները գիտության և մաթեմատիկայի բնագավառում նշանակալի են։ Մաթեմատիկան անհրաժեշտ էր կրոնական շենքերի պլանավորման և տիեզերքի փիլիսոփայական ըմբռնման համար: 5-րդ դարում n. ե. Աստղագետ և մաթեմատիկոս Արյաբհատան իբր ստեղծել է տասնորդական թվերի ժամանակակից համակարգը, որը հիմնված է զրոյի հայեցակարգի ըմբռնման վրա: Զրոյի գաղափարի հնդկական ծագման ապացույցները, ներառյալ թվանշանը ներկայացնելու համար փոքր շրջանակի օգտագործումը, կարելի է գտնել սանսկրիտ տեքստերում և մակագրություններում:

Այուրվեդա

Հին Հնդկաստանի մշակույթի մեկ այլ առանձնահատկություն է բժշկության այն ճյուղը, որը հայտնի է որպես Այուրվեդա, որը դեռ լայնորեն կիրառվում է այս երկրում: Այն նաեւ ժողովրդականություն է ձեռք բերել արեւմտյան աշխարհում՝ որպես «կոմպլեմենտար» դեղամիջոց։ Բառացիորեն այս բառըթարգմանվել է որպես «կյանքի գիտություն»։ Հին Հնդկաստանի բժշկական մշակույթը, մի խոսքով, Այուրվեդայում սահմանում է մարդու առողջության հիմնական սկզբունքները, ցույց է տալիս ֆիզիկական և մտավոր հավասարակշռությունը որպես լավ առողջության և բարեկեցության հասնելու միջոց:

Քաղաքականությունը և ոչ բռնության սկզբունքը

Մի խոսքով, Հին Հնդկաստանի մշակույթի մեջ ամենակարևորն ու հետաքրքիրը կենդանի էակների անձեռնմխելիության հավատն է, որը բուդդիզմի, ջայնիզմի և հինդուիզմի կենտրոնական մասն է: Այն վերածվեց պասիվ դիմադրության, որը պաշտպանում էր Մահաթմա Գանդին քսաներորդ դարասկզբի բրիտանական տիրապետությունից երկրի անկախության համար պայքարի ժամանակ: Գանդիից ի վեր շատ այլ ժամանակակից առաջնորդներ առաջնորդվել են ոչ բռնության սկզբունքով սոցիալական արդարության իրենց որոնումներում, որոնցից ամենահայտնին վերապատվելի Մարտին Լյութեր Քինգը կրտսերն է, ով ղեկավարել է ռասայական հավասարության համար պայքարը Միացյալ Նահանգներում 1960-ականներին։.

Իր ինքնակենսագրության մեջ Քինգը գրել է, որ Գանդին եղել է իր ոչ բռնի սոցիալական փոփոխության տեխնիկայի հիմնական աղբյուրը 1956 թվականի ավտոբուսների բոյկոտի ժամանակ, որը վերջ դրեց Ալաբամայի քաղաքային ավտոբուսների ռասայական տարանջատմանը: Ջոն Քենեդին, Նելսոն Մանդելան և Բարաք Օբաման նույնպես հայտարարել են իրենց հիացմունքը Մահաթմա Գանդիի և ոչ բռնության հնագույն հնդկական սկզբունքի և բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ անհատական կարեկցանքի և բուսակերների, կենդանիների և բնապահպանական խմբերի կողմից որդեգրած համապատասխան ոչ բռնի դիրքորոշման նկատմամբ:.

Հավանաբար չկա ավելի մեծ հաճոյախոսություն, որը կարելի է տալ հին մարդունՀնդկաստանի մշակույթը, քան այն, որ այսօր նրա բարդ համոզմունքների համակարգը և կյանքի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքը կարող են ուղեցույց ծառայել ամբողջ աշխարհի համար: