Փիլիսոփայության ուսանողները հավանաբար լսել են «ապեյրոն» տերմինը։ Փիլիսոփայական գիտությունից բառերի իմաստները բոլորի համար պարզ չեն։ Ի՞նչ է դա։ Ո՞րն է տերմինի ծագումը, ի՞նչ է այն նշանակում:
Սահմանում
Ապեյրոնը փիլիսոփայության մեջ հասկացություն է, որը ներդրվել է Անաքսիմանդրի կողմից: Նշանակում է անսահման, անորոշ, անսահմանափակ առաջնային նյութ։ Ըստ այս հին հույն փիլիսոփայի, ապեյրոնը աշխարհի հիմքն է, որը հավերժ շարժվում է: Դա այն նյութն է, որը ոչ մի որակ չունի։ Նա կարծում էր, որ ամեն ինչ ի հայտ է գալիս այս հարցից հակադիրներին առանձնացնելով։
Ի՞նչ է սկզբնական նյութը:
Առաջնային նյութը լայն փիլիսոփայական իմաստով այն ամենի հիմքն է, ինչ գոյություն ունի աշխարհում: Այն հաճախ նույնացվում է նյութի հետ: Նույնիսկ հին ժամանակներում փիլիսոփաները կարծում էին, որ գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը մեկ հիմնական տարրն է: Ամենից հաճախ դրանք բնական տարրեր էին` կրակ, օդ, ջուր և հող: Ոմանք ենթադրում են, որ երկնային նյութը նաև առաջին նյութն է։
Այս տեսությունը կար բոլոր փիլիսոփայական ուսմունքներում: Իմաստունները միշտ այդպես են պահելամեն ինչի հիմքում որոշ տարրեր կամ տարրեր են:
Փիլիսոփայական քայլեր
Փիլիսոփայության պատմության մեջ ընդունված կարգի համաձայն Անաքսիմանդրի մասին խոսվում է Թալեսից հետո։ Եվ միայն դրանից հետո խոսքը Անաքսիմենեսի մասին է։ Բայց եթե նկատի ունենք գաղափարների տրամաբանությունը, ապա երկրորդն ու երրորդը պետք է դրվեն նույն հարթության վրա, քանի որ տեսական-տրամաբանական իմաստով օդն ընդամենը ջրի զույգ է։ Անաքսիմանդրի մասին միտքը պետք է բարձրացվի մեկ այլ մակարդակի վրա՝ նախնադարյան նյութի ամենավերացական ձևի։ Այս փիլիսոփան կարծում էր, որ ապեյրոնը բոլոր սկիզբների սկիզբն է և բոլոր սկզբունքների սկզբունքը։ Այս տերմինը թարգմանվում է որպես «անսահման»:
Անաքսիմանդր
Հունական փիլիսոփայության այս ամենակարևոր և շատ խոստումնալից գաղափարը ավելի մանրամասն քննարկելուց առաջ պետք է մի քանի խոսք ասել դրա հեղինակի մասին։ Նրա կյանքի, ինչպես նաև Թալեսի կյանքի հետ կապված է միայն մեկ մոտավորապես ճշգրիտ ամսաթիվ՝ 58-րդ Օլիմպիական խաղերի երկրորդ տարին։ Ըստ որոշ աղբյուրների՝ ենթադրվում է, որ Անաքսիմանդրն այն ժամանակ 64 տարեկան էր և շուտով մահացավ։ Այս տարեթիվն առանձնանում է նրանով, որ, ըստ հին ավանդության, դա այն տարին է, որտեղ հայտնվել է Անաքսիմանդրի ստեղծած փիլիսոփայական աշխատությունը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այն ձեռնտու էր արձակին, հինները վկայում են, որ այն գրվել է շատ հավակնոտ և շքեղ ձևով, որն ավելի է մոտեցնում արձակը էպիկական պոեզիային։ Ի՞նչ է ասում: Որ գրելու ժանրը, որը գիտական ու փիլիսոփայական էր, բավականին խիստ ու մանրամասն, ծնվել է դժվարին որոնման մեջ։
Հարգանք ներսմարդիկ
Փիլիսոփայի կերպարը հիանալի տեղավորվում է հին իմաստունի տեսակի մեջ։ Նրան, ինչպես և Թալեսին, վերագրվում են շատ կարևոր գործնական ձեռքբերումներ։ Օրինակ, մինչ օրս պահպանվել են ապացույցներ, որոնք ասում են, որ Անաքսիմանդերը ղեկավարել է գաղութային արշավախումբ։ Նման վտարումը գաղութը սովորական բան էր այդ դարաշրջանի համար: Դրա համար անհրաժեշտ էր մարդկանց ընտրել, սարքավորել։ Ամեն ինչ պետք է արվեր արագ և խելամտորեն: Հավանական է, որ փիլիսոփան մարդկանց թվացել է հենց այդպիսի մարդ, ով հարմար է այդ նպատակին։
Ինժեներական և աշխարհագրական նվաճումներ
Անաքսիմանդրին վերագրվում է մեծ թվով ինժեներական և գործնական գյուտեր: Ենթադրվում է, որ նա կառուցել է ունիվերսալ արևային ժամացույց, որը կոչվում է «գնոմոն»։ Նրանց օգնությամբ հույները հաշվարկել են գիշերահավասարը և արևադարձը, ինչպես նաև օրվա ժամը և եղանակները։
Նաև, փիլիսոփան, ըստ դոքսոգրաֆների, հայտնի է իր աշխարհագրական գրվածքներով։ Ենթադրվում է, որ նա առաջիններից էր, ով փորձեց մոլորակը պատկերել պղնձե ափսեի վրա։ Թե ինչպես է նա դա արել, անհայտ է, բայց հենց այն փաստը, որ գաղափարն առաջացել է գծագրում ներկայացնել մի բան, որն ուղղակիորեն հնարավոր չէ տեսնել: Սրանք մի սխեման և պատկեր էին, որոնք շատ մոտ են աշխարհի տիրույթին փիլիսոփայության մտքով:
Աստղագիտական գիտելիքներ
Անաքսիմանդերը նույնպես կրքոտ էր աստղերի գիտությամբ: Նա առաջարկեց տարբերակներ Երկրի և այլ մոլորակների ձևի մասին։ Աստղագիտության վերաբերյալ տեսակետների համար հատկանշական է, որ նա նշում է մի շարք թվեր, որոնք վերաբերում են լուսատուներին, Երկրի, այլ մոլորակների և աստղերի մեծություններին։Կա ապացույց, որ փիլիսոփան ասել է. Արևը և Երկիրը հավասար են: Այդ օրերին դա փորձարկելու ու ապացուցելու միջոց չկար։ Այսօր պարզ է, որ նրա նշած բոլոր գործիչները հեռու են իրականությունից, բայց, այնուամենայնիվ, փորձ է արվել։.
Մաթեմատիկական ոլորտում նրան վերագրվում է երկրաչափության ուրվագիծ ստեղծելը։ Նա այս գիտության մեջ ամփոփել է հինների ողջ գիտելիքները։ Ի դեպ, այն ամենը, ինչ նա գիտեր այս տարածքում, մինչ օրս չի պահպանվել։
Փիլիսոփայական հայացքներ
Եթե հաջորդ դարերի ընթացքում Անաքսիմանդրոսի փառքը որպես փիլիսոփա քանդվեց, ապա սկզբնական սկզբունքի գաղափարը փոխելու ուղղությամբ նրա կատարած քայլը պահպանել է մեծ և չափազանց խոստումնալից մտավոր նվաճման կարգավիճակը: օր.
Սիմպլիցիուսը վկայում է, որ Անաքսիմանդերը ամեն ինչի սկիզբն ու տարրը համարում էր անսահման նյութ՝ ապեյրոնը։ Նա էր, ով առաջին անգամ ներկայացրեց այս անունը: Նա հավատում էր, որ սկիզբը ոչ թե ջուրն էր կամ այլ տարր, այլ ինչ-որ անսահման բնություն, որը սկիզբ է դնում երկնակամարներին և տիեզերքին, որոնք գտնվում են դրանցում:
Այն ժամանակ անսովոր էր թվում ասել, որ սկիզբը որակապես որոշված չէր: Այլ փիլիսոփաներ պնդում են, որ նա սխալվում է, քանի որ չի ասում՝ անսահմանը օդ է, ջուր, թե հող։ Ի վերջո, այն ժամանակ ընդունված էր ընտրել սկզբի որոշակի կոնկրետ նյութական մարմնավորում։ Այսպիսով, Թալեսն ընտրեց ջուրը, իսկ Անաքսիմենեսը՝ օդը: Անաքսիմանդերը սեպ խրվեց այս երկու փիլիսոփաների միջև, որոնք սկզբին տալիս են որոշակի բնույթ։ Եվ նա պնդում էր, որ սկիզբը որակներ չունի։ Ոչ ոքորոշակի տարր դա չի կարող լինել՝ ոչ հող, ոչ ջուր, ոչ օդ: «Ապեյրոն» տերմինի իմաստն ու մեկնաբանությունն այն ժամանակ հեշտ գործ չէր։ Ինքը՝ Արիստոտելը, չէր կարող ճշգրիտ մեկնաբանել դրա էությունը։ Նա զարմացավ, որ անսահմանն աննյութական է։
Անաքսիմանդրի գաղափարը սկզբի մասին
Ի՞նչ է «ապեյրոն»-ը: Հայեցակարգի սահմանումը, որի մասին առաջին անգամ խոսեց Անաքսիմանդերը, կարելի է փոխանցել այսպես՝ սկիզբը նյութական է, բայց միաժամանակ՝ անորոշ։ Այս գաղափարը ծագման վերաբերյալ ներքին մտավոր տրամաբանության ընդլայնման արդյունք էր. եթե կան տարբեր տարրեր, և եթե որևէ մեկը հետևողականորեն բարձրացնում է դրանցից յուրաքանչյուրը դեպի սկզբնաղբյուր, ապա տարրերը հավասարվում են: Բայց, մյուս կողմից, նախապատվությունը միշտ անհիմն կերպով տրվում է նրանցից մեկին։ Ինչո՞ւ, օրինակ, ընտրված է ոչ թե օդը, այլ ջուրը։ Կամ ինչու չկրակել: Միգուցե արժե առաջնային նյութի դերը վերագրել ոչ թե կոնկրետ որևէ տարրի, այլ միանգամից։ Նման բոլոր տարբերակները համեմատելիս, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի բավականին ամուր հիմք, պարզվում է, որ, ի վերջո, դրանցից ոչ մեկը մյուսների նկատմամբ բավարար համոզիչություն չունի։
Այս ամենը չի՞ հանգեցնում այն եզրակացության, որ անհնար է որպես առաջին սկզբունք առաջ քաշել տարրերից որևէ մեկը, ինչպես նաև բոլորը միասին վերցրած։ Չնայած փիլիսոփայության մեջ նման «հերոսական» առաջընթացին, շատ գիտնականներ կվերադառնան այն գաղափարին, թե ինչ է նշանակում ապեյրոն դարեր շարունակ:
Մոտ ճշմարտությանը
Շատ համարձակ քայլ կատարեց Անաքսիմանդրըանորոշ անորակ նյութը հասկանալու համար։ Apeiron-ը այդպիսի նյութ է և այն է, եթե նայեք դրա իմաստալից փիլիսոփայական իմաստին:
Հենց այս պատճառով է, որ անորոշությունը, որպես առաջին սկզբունքի բնութագրիչ, դարձել է փիլիսոփայական մտքի հիմնական քայլ առաջ՝ համեմատած միայն մեկ նյութական սկզբունքի առաջին դերերի դուրսբերման հետ: Ապեյրոնը դեռևս նյութի հասկացությունը չէ: Բայց սա նրա առաջ փիլիսոփայության ամենամոտ կանգառն է։ Այդ իսկ պատճառով մեծ Արիստոտելը, գնահատելով Անաքսիմանդրի փորձերը, փորձեց դրանք մոտեցնել իր ժամանակին, ասելով, որ նա, հավանաբար, խոսում էր նյութի մասին։.
Արդյունք
Ուրեմն հիմա պարզ է, թե որն է այս բառը՝ ապեջրոն։ Դրա իմաստը հետեւյալն է՝ «անսահման», «անսահման»։ Ածականն ինքնին մոտ է «սահման» գոյականին և ժխտում նշանակող մասնիկին։ Այս դեպքում դա սահմանների կամ սահմանների ժխտումն է։
Այսպիսով, հունարեն այս բառը ձևավորվում է այնպես, ինչպես սկզբի նոր հասկացությունը՝ որակական և այլ սահմանների ժխտման միջոցով։ Անաքսիմանդրը, ամենայն հավանականությամբ, չի գիտակցել իր ամենամեծ գյուտի ծագումը, բայց կարողացել է ցույց տալ, որ ծագումը նյութական տեսակի որևէ հատուկ իրականություն չէ: Սրանք կոնկրետ մտքեր են նյութի վերաբերյալ: Այդ իսկ պատճառով, ծագման մասին մտորումների յուրաքանչյուր հաջորդ փուլ, որը տրամաբանորեն անհրաժեշտ է, ձևավորվում է փիլիսոփայական մտքից հենց փիլիսոփայական մտքի կողմից։ Մեկնարկային քայլը նյութի վերացումն է: «Ապեյրոն» տերմինը առավել ճշգրիտ կերպով փոխանցում է անսահմանի փիլիսոփայական հայեցակարգի ծագումը։ Եվ կապ չունի, եթե այն պատրաստված էինքը փիլիսոփա էր կամ փոխառված հին հունարեն բառարանից:
Այս հայեցակարգը ներառում է մեկ այլ հարցի պատասխանելու փորձ: Ի վերջո, առաջնային սկզբունքը պետք է բացատրեր, թե ինչպես է ամեն ինչ ծնվում և մահանում։ Ստացվում է, որ պետք է լինի մի բան, որից ամեն ինչ հայտնվում է, և որի մեջ այն հետո փլուզվում է։ Այլ կերպ ասած, ծննդյան և մահվան, կյանքի և չգոյության, տեսքի և կործանման հիմնական պատճառը պետք է լինի մշտական և անխորտակելի, ինչպես նաև անսահման ժամանակի հետ կապված։
Հին փիլիսոփայությունը հստակորեն առանձնացնում է երկու հակադիր վիճակները: Այն, ինչ կա հիմա, ժամանակին հայտնվել է և երբեմն կվերանա, անցողիկ է։ Ամեն մարդ և ամեն բան այդպիսին է։ Սրանք բոլորը պետություններ են, որոնք դիտվում են մարդկանց կողմից։ Անցումայինը բազմաբնույթ է. Ուստի կա հոգնակի, որը նույնպես անցողիկ է։ Ըստ այս պատճառաբանության տրամաբանության, այն, ինչ անցողիկ է, չի կարող սկիզբ լինել, քանի որ այս դեպքում դա սկիզբ չի լինի մեկ այլ անցողիկ համար:
Տարբերվելով մարդկանցից, մարմիններից, վիճակներից, աշխարհներից՝ սկիզբը երբեք չի փլուզվում, ինչպես մյուս բաները: Այսպիսով, անսահմանության գաղափարը ծնվեց և դարձավ համաշխարհային փիլիսոփայության համար ամենակարևորներից մեկը, որը բաղկացած է տարածության մեջ սահմանների բացակայության և հավերժականի, անանցանելիի գաղափարից:
Պատմաբանների շրջանում կա վարկած, ըստ որի «ապեյրոն» հասկացությունը փիլիսոփայական գիտության մեջ մտցվել է ոչ թե Անաքսիմանդրի, այլ Արիստոտելի կամ Պլատոնի կողմից, ովքեր վերապատմել են այս ուսմունքը: Սրա փաստաթղթային հաստատումը չկա, բայց սա ամենագլխավորը չէ։ Գլխավորն այն է, որ գաղափարը հասել է մեզանգամ։
