Մշակույթի սեմիոտիկա. տերմինի սահմանում, առանձնահատկություններ, զարգացման պատմություն

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:37

Մշակույթի սեմիոտիկան ընդգրկում է սահմանումների լայն շրջանակ: Ենթադրվում է, որ հայեցակարգը ենթադրում է մշակութաբանության մի շարք ուսումնասիրություններ, որոնք ճանաչում են մշակույթը սեմիոտիկայի, նշանների գիտության տեսանկյունից։ Սեմիոտիկան և մշակույթը երկու բազմամակարդակ համակարգեր են, որոնք կարգավորում և պահպանում են մարդկային հարաբերությունները: Մշակույթը ձգտում է ձեռք բերել նոր նշաններ և տեքստեր, պահպանել դրանք և փոխանցել դրանք սերունդներին: Մշակույթի սեմիոտիկայի պատմությունն ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է իմանալ այս հասկացությունների իմաստը, ինչպես նաև այն, թե ինչ են դրանք ներառում։

Սեմիոտիկա

Սեմիոտիկա տերմին է, որը լայնորեն կիրառվում է լեզվի բազմաթիվ հետազոտողների աշխատանքում: Հայեցակարգը նշանակում է գիտություն նշանների և նշանների համակարգերի մասին: Ուստի, խոսելով մշակույթի մասին՝ որպես նշանային համակարգի, պետք է խոսել տեքստի մասին՝ որպես նշանների առաջին աղբյուր։ Մշակույթի սեմիոտիկան և տեքստի հասկացությունը սերտորեն կապված են: Առանց գրավոր հուշարձանների, նշանների գիտությունը չէր առաջանա։

Սեմիոտիկա մշակվել է Հին Հունաստանում: Շատերըփիլիսոփայական դպրոցները փորձել են համապատասխան սահմանում գտնել՝ բացատրելու լեզվական տարբեր երևույթների փոխհարաբերությունները։ Հունական սեմիոտիկան ավելի մոտ է դարձել բժշկությանը, քան լեզվին:

Այս տերմինն ինքնին ներմուծվել է միայն 17-րդ դարում Լոկի կողմից, ով կարծում է, որ գիտության հիմնական նպատակը նշանների բնույթի մանրակրկիտ նույնականացումն է։ Այս գիտությունը հետագայում դառնում է էթիկայի, տրամաբանության և նույնիսկ ֆիզիկայի մաս նրա ստեղծագործություններում: Սա նշանակում է, որ սեմիոտիկան տրամաբանական գիտություն է, որտեղ ամեն ինչ հստակ կառուցված է: Ահա թե ինչու հետագայում գիտությունն արտացոլում է երկու ասպեկտ՝ տրամաբանական և լեզվական, որոնք իրենց բնույթով շատ նման են, բայց ընդգրկում են մարդկային գործունեության տարբեր ոլորտներ։

Սեմիոտիկայի տրամաբանական ուղղությունը

Տրամաբանական ուղղությունը ինչպես ռուսական մշակույթի սեմիոտիկայի, այնպես էլ օտար մշակույթի մեջ հայտնվում է Լոկի տեսություններից երկու դար անց։ Այս հայեցակարգը առավել լայնորեն բացահայտվել է Չարլզ Փիրսի կողմից իր գրվածքներում: Նա երկար ժամանակ աշխատեց, վերլուծեց «սեմիոտիկա» հասկացության բնույթը, այնպես որ նա կարողացավ դիրքորոշել նշանների վերաբերյալ, որը կոչվում է «սեմիոզ», ինչպես նաև կառուցեց և առաջարկեց նշանների դասակարգում: Մշակույթի սեմիոտիկայում ի հայտ են եկել խորհրդանշական, ինդեքսային և սիմվոլիկ նշաններ։ Ավելի ուշ Չարլզ Մորիսը, հիմնվելով Փիրսի բացահայտումների վրա, առանձնացրեց երեք փուլեր՝ չափման մակարդակներ, որոնք ուրվագծում են հարաբերությունների բնույթը հավանական նշանային հարթության մեջ՝ շարահյուսություն, իմաստաբանություն, պրագմատիկա:

:

Որոշ ժամանակ անց գիտնականը հասկանում է, որ այլ գիտությունների հետ միասնության դեպքում սեմիոտիկան իրեն շատ ավելի լայն ու պայծառ կդրսևորի, այդ իսկ պատճառով նա լրջորեն.հաստատում է իր անբաժանելիությունը։ Գիտությունը և նշանները փոխկապակցված են, հետևաբար նրանք չեն կարող ապրել առանց միմյանց:

Մորիսը, չնայած սեմիոտիկան այլ գիտությունների շրջանակ ներարկելու իր բուռն ցանկությանը, այնուամենայնիվ խոստովանեց, որ այն շատ լավ կարող է հետագայում դառնալ մետագիտություն, և այն ուրիշների օգնության կարիքը չի ունենա:

Լեզվաբանական ուղղություն

Մշակույթի սեմիոտիկայի տրամաբանական ուղղությունը այնքան էլ լայն հասկացություն չէ, քանի որ հետազոտության առարկան առանձին նշան է, որը չի պատկանում ուրիշներին: Լեզվաբանական ուղղությունը մասնագիտանում է ոչ միայն մեկ նշանի, այլ ընդհանրապես լեզվի ուսումնասիրության մեջ, քանի որ հենց դա է ազդանշանային համակարգերի միջոցով տեղեկատվություն փոխանցելու ճանապարհը։

Այս ուղղությունն աշխարհին հայտնի դարձավ Ֆերդինանդ դը Սոսյուրի աշխատանքի շնորհիվ։ Իր «Ընդհանուր լեզվաբանության դասընթաց» գրքում նա պարզաբանել է մի շարք ուղեցույցներ, որոնք էական նշանակություն ունեն բոլոր հումանիտար գիտությունների, և ոչ միայն մշակույթի սեմիոտիկայի համար: Լեզուն և մշակույթը նույնպես կարևոր դեր են խաղում լեզվաբանության մեջ։

Նշան և խորհրդանիշ

Սեմիոտիկան որպես գիտություն ունի երկու հիմնական հասկացություն՝ նշան և խորհրդանիշ: Նրանք կենտրոնական և առաջնային են:

Նշանի հասկացությունը հավասարեցվում է ինչ-որ նյութական առարկայի: Որոշ իրավիճակներում օբյեկտին վերագրվում է արժեք, որը կարող է լինել ցանկացած բնույթ: Դա կարող է լինել իրական կամ գոյություն չունեցող իր, ինչ-որ երևույթ, գործողություն, առարկա կամ նույնիսկ վերացական բան:

Նշանը կարող է հարմարվել և նշանակել մեկ, երկու կամ շատ հասկացություններ, և այն հեշտությամբ կարող է փոխարինել առարկան կամ երևույթը:Հենց այս պատճառով է, որ հայտնվում է նշանի ծավալ հասկացությունը։ Կախված նրանից, թե քանի առարկա է ներկայացնում նշանը, այն կարող է մեծանալ ծավալով կամ հակառակը՝ նվազել։

Համառոտ ուսումնասիրելով մշակույթի սեմիոտիկա՝ կարելի է հանդիպել «նշանի հասկացություն» հասկացությանը, որը նշանակում է նշանակման օբյեկտի և նմանատիպ այլ առարկաների հետ նրա փոխհարաբերությունների վերաբերյալ որոշակի գիտելիքների մի ամբողջություն։

Բնական նշաններ

Օբյեկտները և երևույթները մշակույթի սեմիոտիկայի մեջ կոչվում են բնական նշաններ։ Նշան կարող է դառնալ առարկան, որը կրում է որոշակի քանակությամբ տեղեկատվություն: Բնական նշանները այլ կերպ են անվանում նշան-նշաններ, քանի որ, որպես կանոն, դրանք նշանակում են ինչ-որ առարկա։ Նշանը առավել հստակ հասկանալու համար դուք պետք է կարողանաք տեսնել դրա մեջ եղած տեղեկատվությունը, հասկանալ, որ սա ինչ-որ առարկայի նշան է:

Բնական նշանները գրեթե անհնար է համակարգել և խմբավորել, ուստի դրանք հստակ դասակարգում չունեն։ Այն ստեղծելու համար անհրաժեշտ է շատ միտք, ուժ և պրակտիկա:

Ֆունկցիոնալ նշաններ

Ֆունկցիոնալ նշանները նշաններ են, որոնք մշտապես օգտագործվում են մարդու կողմից, այսինքն՝ միշտ ակտիվ են։ Որպեսզի առարկան դառնա այդպիսի նշան, այն պետք է կապ ունենա դրա հետ, ինչպես նաև լինի մարդու գործունեության մշտական մասը։

Ֆունկցիոնալ նշանները կարող են լինել նաև նշաններ: Նրանց և բնականների միակ տարբերությունն այն է, որ վերջիններս նշանակում են օբյեկտի որոշ օբյեկտիվ կողմեր, մինչդեռ առաջինները նշանակում են այն գործառույթները, որոնք նրանք մշտապես կատարում են կյանքում:մարդ. Նման նշանները կարևոր են կյանքը հեշտացնելու համար, քանի որ դրանք կատարում են և՛ ֆունկցիոնալ, և՛ խորհրդանշական աշխատանք:

Iconic

Իկոնիկ նշանները շատ տարբեր են մշակույթի սեմիոտիկայի մեջ գոյություն ունեցող մյուսներից: Դրանք պատկերներ են, որոնք իրական նմանություն ունեն պատկերի առարկայի հետ։ Դրանք սկզբունքորեն ստեղծվել են նույնական նշանակված իրերին, նրանց արտաքին տեսքը շատ նման է իրական առարկաներին:

Սիմվոլներն արտահայտում են մշակույթը, քանի որ դրանք նշում են ոչ միայն առարկան, այլև նրան ի սկզբանե բնորոշ գաղափարներն ու սկզբունքները։

Սիմվոլը սպեցիֆիկ է՝ ունի երկու մակարդակ, որտեղ առաջինը (արտաքին) արտաքին տեսքն է, առարկայի պատկերը, իսկ երկրորդը (ներքին) ունի խորհրդանշական նշանակություն, քանի որ նշանակում է առարկայի բովանդակություն։.

Պայմանական նշաններ

Նրանք նշանակում են առարկաներ, որոնք մարդիկ համաձայնել են անվանել այս նշանը և հայտնվել են միայն նշանային ֆունկցիա կրելու նպատակով: Մյուս գործառույթները դրանց բնորոշ չեն:

Պայմանական նշաններն արտահայտվում են ազդանշանների և ինդեքսների միջոցով: Ազդանշանները զգուշացնում կամ զգուշացնում են մարդուն, իսկ ինդեքսները պայմանականորեն նշում են որոշ առարկաներ կամ գործընթացներ: Ցուցանիշով պատկերված գործընթացները կամ իրավիճակները պետք է լինեն կոմպակտ, որպեսզի դրանք հեշտությամբ պատկերացվեն:

Մշակույթի սեմիոտիկայի մեջ կան և՛ առանձին պայմանական նշաններ, և՛ դրանց համակարգեր, որոնք կարող են տարբեր լինել իրենց բնույթով:

Բանավոր նշանների համակարգեր

Խոսքային նշանների համակարգերը սովորաբար կոչվում են մարդկության բնական լեզուներ: Սա շատ կարևոր մասն է, որառանցքային դեր է խաղում կյանքում. Կան նաև արհեստական լեզուներ, բայց դրանք ուղղակիորեն կապված չեն բառային նշանային համակարգերի հետ։

Բնական լեզուն պատմականորեն կայացած համակարգ է, որն անհրաժեշտ հիմք է բոլոր ոլորտների, հատկապես մշակույթի զարգացման համար։ Նաև համակարգը մշտական զարգացման մեջ է, ինչը վկայում է նրա բաց լինելու արտաքին միջամտությունների նկատմամբ։ Մշակույթն ուղղակիորեն զարգանում է բնական լեզվի հետ մեկտեղ, ուստի բնական լեզվի դինամիկայի հետ կապված խնդիրները անմիջապես կազդեն հասարակության մշակութային զարգացման վրա:

Տեքստ և սեմիոտիկա

Գիրը սեմիոտիկայի հիմքն է։ Սկզբում նա արտահայտվել է միայն պատկերագրության միջոցով։ Հետագայում ի հայտ է գալիս գաղափարախոսությունը, որը ենթադրում է, որ պատկերների մեջ որոշակի իմաստ է ներկառուցված։ Նաև տառը դառնում է ավելի սխեմատիկ, հայտնվում են հիերոգլիֆներ։

Գրության զարգացման վերջին փուլը ենթադրում է գրի տեսք, որպես այդպիսին, այսինքն՝ այբուբեն՝ անհրաժեշտ նիշերի որոշակի հավաքածուով, որոնք այլևս չեն նշանակում արտահայտություններ կամ բառեր, այլ հնչյուններ։

Երբ գրելը զարգանում է, որոշակի կանոններ են ի հայտ գալիս խոսքի և գրավոր նշանների կառուցվածքի համար: Դրա համար էլ առաջանում է գրական լեզու, որտեղ հաշվի են առնվում բոլոր նորմերը։

Ֆերդինանդ դը Սոսյուրը նույնպես ձգտում է ամեն կերպ կատարելագործել գիրը, հետևաբար նա հասարակությանը տալիս է այն դիրքորոշումը, որ ցանկացած լեզվի հիմքը բառն է, որը համարվում է կամայականորեն ընտրված նշան։ Նա նաև ներկայացրեց «նշված» և «նշանակող» հասկացությունները։ Առաջինն էբառի բովանդակությունը, դրանում ցուցադրվածը, իսկ երկրորդը համարվում է ձևը, այսինքն՝ նրա հնչյունն ու ուղղագրությունը։ Մեկ այլ կարևոր կետ այն եզրակացությունն էր, որ լեզվում առկա նշանները կազմում են սեմիոտիկ համակարգ։

Մշակույթի սեմիոտիկա և Լոտմանի տեքստի հայեցակարգը սեմիոտիկայի ինքնատիպ ծրագիր է, որը լայն տարածում և զանգվածային ճանաչում է ստացել։ Դա հատուկ տեսական հիմք էր, որն ուղղված էր միասնության մեջ մշակույթի և սեմիոտիկայի ասպեկտների մանրակրկիտ ուսումնասիրությանը։ Այն հայտնվել է XX դարում, մասնավորապես 60-80-ական թվականներին։

Լոտմանը եզրակացրեց տեքստի հայեցակարգը՝ այն համարելով միանգամայն չեզոք գրականության նկատմամբ։ Սա օգնեց մշակել մշակույթի հատվածները, վերլուծել այն ինքնին։ Վերլուծության վաղ գործընթացը երկար և սպառիչ էր և ներառում էր գրականության սեմիոտիկ վերլուծություն:

Մշակույթի սեմիոտիկա և տեքստի սեմիոտիկա անբաժանելի, նույնական գործընթացներ են։

Վերլուծության կառուցվածքի հիմնական մասը խոսքն է, բնական լեզուն և մշակույթը, որոնք մարդու համար ստեղծում են կյանքի պայմաններ, բայց ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական։ Մշակույթը որոշակի տարածք է, մեծ տեքստ, որը կարելի է և պետք է ընկալել սեմիոտիկայի օգնությամբ։

Հոդվածներ մշակույթի սեմիոտիկայի մասին

«Նորաձևության համակարգը» Ռոլան Բարտի կողմից գրված գիրք է: Իր ստեղծագործության մեջ նա բացահայտում է մի գաղափար, որը նախկինում բարձրացրել էր հոդվածների նախորդ ժողովածուում (հրատարակվել է 1957 թվականին)։ Նորաձևությունը Բարթի ընկալմամբ նշանների որոշակի համակարգ է, որն ի վիճակի է կարգավորել մշակույթի սեմիոտիկայի բազմաթիվ այլ համակարգեր։ Սրա կառուցվածքըԱշխատանքը, ի տարբերություն իր նախորդի, կառուցված է ուսումնասիրության ձևաչափով և ունի տեքստի ավելի պաշտոնական, հստակ կազմակերպվածություն։

Ռոլան Բարթսը ցանկանում էր փոխանցել այն միտքը, որ նորաձեւությունն ի վիճակի է ազդել մարդու վրա որպես խորհրդանիշ, ինչպես նաև կոդ, որը համակարգի անփոխարինելի մասն է։ Նորաձևությունը նշանների կառույց է, որոնք ունակ են վերամիավորվել նշանակալի և նշանակվածի հետ, և այս համակարգը կրում է ոչ միայն նշանների ամբողջություն, այլև արժեքային կողմնորոշումներ։ Հագուստը նորաձևության համակարգի մի մասն է և ունի կոնոտացիոն նշանակություն: Այս համակարգը հեշտությամբ թափանցում է զանգվածային լրատվամիջոցների աշխարհ և ներկայացնում իր արժեհամակարգը։