Մի անգամ թաթարներն ու բաշկիրներն ապրում էին միասին և կառուցում մեծ կայսրություն: Նրանք խոսում են մտերիմ լեզուներով, բայց այժմ այդ հարաբերությունները երբեմն դադարում են լինել եղբայրական։ Տարածաշրջանում պատմականորեն դարեր շարունակ գերիշխող ժողովուրդը համոզված է, որ դարեր շարունակ հարևանությամբ ապրած մարդկանց լեզուն պարզապես մեծ և հին լեզվի բարբառ է։ Ավելին, նույնիսկ անկախ հարեւանի գոյությունն է հարցականի տակ՝ «մենք», ասում են, «մեկ ժողովուրդ ենք»։ Իսկապես, այն տարածաշրջանում, որտեղ ապրում են բաշկիրներն ու թաթարները, առօրյա կյանքում տարբերություններն ամենից հաճախ հավասար են զրոյի:
Վեճերի պատճառները
Հարեւանը համաձայն չէ. «Դուք ինքնուրույն ապրեք, մենք էլ կհասցնենք»։ Հարևանները վստահ են իրենց ինքնության վրա, սիրում են իրենց լեզուն, կառուցում են իրենց պետությունը։ Անկախության նման պնդումները գերիշխող ժողովրդին քմահաճություն են թվում։ Նրանք վստահ են, որ հարեւան երկիրը արհեստական կազմավորում է։ Այս ուղերձն առաջին հերթին առաջ է քաշվում այն պատճառով, որ Բաշկորտոստանի զգալի հատվածումԷթնիկ թաթարները գերակշռում են, իսկ բաշկիրները, ընդ որում, շատ հաճախ խոսում են թաթարերեն։ Տարածքում գերակշռող բնակչության բնական ցանկությունն է իր լեզուն դարձնել պետական լեզու և ապահովել, որ այն օգտագործեն բոլոր բնակիչները։ Պետք է ապացուցել, որ այս հողի տերերը բաշկիրներն են, և թաթարները պետք է գիտակցեին մտածելակերպի տարբերությունները։
Բայց դա չի աշխատում: Թաթերն ու բաշկիրները մեկ ժողովուրդ են, նրանք վստահ են Թաթարստանում և Բաշկորտոստանի բազմաթիվ թաթարական բնակավայրերում։ Բաշկիրներին մեղադրում են արհեստական ձուլման և լեզու պարտադրելու մեջ։ Սա՝ թաթարերենը Թաթարստանի երկրորդ պետական լեզուն դառնալու պահանջի հետ մեկտեղ։
Այսպիսով, պատմական գերակայությունը մոտենում է շովինիզմին ընդդեմ մոլուցքային ազգաշինության։ Ո՞վ է ավելի ճիշտ. Բաշկիրներ և թաթարներ՝ տարբերություններ, թե՞ ինքնություն:
Ինչպես սառեցնել էթնիկ հակամարտությունները
Քիչ հավանական է, որ Ռուսաստանում որևէ մեկը լսած լինի նման հակամարտության մասին, բայց դա ամենևին էլ չէ, քանի որ այդ հակասությունները աննշան են: Նրանք, ամենայն հավանականությամբ, շատ ավելի ուժեղ են, քան ռուս-ուկրաինականները։ Իսկ նրանց մասին ընդհանրապես չգիտեն, քանի որ ռուսներին չի հետաքրքրում, թե ինչպես են ապրում չուվաշները, թաթարները և բաշկիրները։ Ինչպես նաև ադիգե, շորս, նենեց և դոլգան: Եվ, իհարկե, յակուտները։
Եվ թաթարները, և բաշկիրները նույնքան հարազատ են ռուս ժողովրդին, որքան նախկին ԽՍՀՄ մնացած 194 ազգությունները: Սա չհաշված փոքր ազգերը, որոնք նույնպես հսկայական ցուցակ են։ Ահա բաշկիրների և թաթարների նկարը. Լուսանկարը փոխանցում է տարբերությունները միայն տարազներով։ Մեկ ընտանիք!
Դժվար է կարգավորել առանց վերածննդիերկխոսության մշակույթ ազգային էլիտաների գրեթե ավարտված այլասերվածության հետ՝ բաշկիրներ և թաթարներ՝ թշնամանք: Չնայած այստեղ հակամարտությունները այնքան հեռու չեն գնացել, որքան, ասենք, Կովկասում, որտեղ նախկին կումացիները (կումիկները) երբեք խաղաղ չեն ապրել լեռնային ժողովուրդների հետ։ Այս տարրը ոչ մի կերպ չի կարող ճնշվել, բացառությամբ ուժային մեթոդների կիրառման։ Թաթերն ու բաշկիրները դեռ ամեն ինչ չեն կորցրել։
Ազգային դժվարություններ
Եկեք ավելի մոտ նայենք էթնիկական կազմին. Վերջին մարդահամարը ցույց է տվել Բաշկիրիայի բնակիչների 29%-ը: Թաթարները կազմել են 25%։ Խորհրդային իշխանության օրոք մարդահամարները ցույց տվեցին երկուսի մոտավորապես հավասար թիվը։ Այժմ թաթարները Բաշկորստանին մեղադրում են հետգրությունների և ձուլման մեջ, իսկ բաշկիրները պնդում են, որ «թաթար» բաշկիրները վերադարձել են իրենց ինքնությանը։ Այնուամենայնիվ, Բաշկորտոստանում ամենից շատ ռուսներ կան՝ 36%, և ոչ ոք չի հարցնում, թե ինչ են մտածում այդ մասին։
Ռուսներն ապրում են հիմնականում քաղաքներում, իսկ գյուղական վայրերում գերակշռում են բաշկիրներն ու թաթարները, որոնց տարբերություններն այնքան էլ նկատելի չեն ռուսի աչքին։ Ռուսները նման խորը արմատացած հակասություններ չունեն այլ ժողովուրդների հետ, նույնիսկ նրանց, որոնց մասին բարձրացրել են բաշկիրներն ու թաթարները: Հարաբերությունների բնույթի տարբերությունն այնքան մեծ է, որ տեղի թուրքերի և տեղացի ռուսների միջև հակամարտությունը շատ ավելի քիչ հավանական է։
Պետության ստեղծման պատմությունից
Պատմականորեն Ռուսաստանը զարգացել է տարբեր ազգություններով բնակեցված տարածքներից, ինչպես կարկատանային ծածկոցը: Իսկ հեղափոխությունից հետո, բնականաբար, ծագեց բոլոր այս ժողովուրդների ինքնորոշման հարցը։ Խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին ձևավորվեց Բաշկիրիայի սահմանը.որն իր տարածքում ներառում էր այդքան մեծ թվով թաթարներ։ Թաթարիան առաջարկեց իր նախագծերը, իսկ Իդել-Ուրալի սոցիալիստ-հեղափոխականները և թաթար-բաշկիրական Խորհրդային Հանրապետության բոլշևիկները այստեղ զարմանալի միաձայնություն դրսևորեցին։ Ենթադրվում էր, որ այն պետք է լիներ մեկ պետություն և մեկ ժողովուրդ։
Սակայն բաշկիրները, որոնք ռազմական կալված էին Ռուսական կայսրությունում, նույնը, ինչ կազակները, կազմեցին բանակ և զավթեցին իշխանությունը Կիս-Ուրալում։ Խորհրդային Ռուսաստանը դրանք ընդունեց պայմանագրի ստորագրումից հետո։ Դա նշանակում էր, որ Փոքր Բաշկիրստանը, որտեղ ապրում էին էթնիկ բաշկիրներ, գոյություն կունենար բաշկիրների իշխանության ներքո: Պայմանագրի պայմանները, իհարկե, ժամանակ առ ժամանակ խախտվում էին, բաշկիրներն ապստամբում էին, բայց վերջանում էր, որ 1922-ին Ուֆայի գրեթե ամբողջ նահանգն արդեն Բաշկիրական ԽՍՀՄ կազմում էր։ Դրանից հետո սահմաններում դեռ որոշ փոփոխություններ եղան. Բաշկիրստանը կորցրեց հեռավոր շրջանները, որոնք բնակեցված էին զուտ բաշկիրներով, բայց բոլորը հաշտվեցին:
Այսօր Բաշկիրիայի սահմանները բաշկիրների ազգային ինքնագիտակցության մաս են կազմում, և նրանք մտադիր չեն հանձնվել։ Այդ իսկ պատճառով բաշկիրներն ու թաթարները, որոնց տարբերությունը, օրինակ, ռուսներն այնքան էլ տեսանելի չեն, փորձում են իրար մեջ լուծարել։ Քանի դեռ Բաշկիրիայում թաթարների թիվը համեմատելի է բաշկիրների թվի հետ, բաշկիրական տարածքային միավորն ինքը մշտական սպառնալիքի տակ է: Իհարկե, Բաշկիրիայում ապրող թաթարները դիմադրում են իրենց ողջ ուժով և ցանկանում են ունենալ միասնական ազգային պետություն։
Չհարձակման պայմանագիր
Էթնիկ հակամարտությունը թաթարների և բաշկիրների միջև Ռուսաստանին հաջողվեց սառեցնել. Բայց նա չի սպանվում, և կաերբևէ ազատվելու ռիսկը: Եթե հանրապետությունները լինեին ինքնիշխան, ապա դժվար թե հակամարտությունը երկար հանգիստ մնար, բայց, ամեն դեպքում, կարելի է փորձել։ Ազգայնական պետությունը միշտ էլ վատն է. այստեղ կարելի է հիշել օսերին ու աբխազներին, որոնց վախեցրել են Վրաստանի ազգայնական նախագծերը, գագաուզներին՝ մոլդովացիների, սերբերին՝ խորվաթներին։ Նույն կերպ թաթարները չեն ցանկանում միաձուլվել բաշկիրների մշակույթին՝ իրենց պահանջները թողնելով։
Քանի դեռ արյուն չի թափվել և պահանջներ արդեն հնչել են, մենք կարող ենք ակնկալել խաղաղ երկխոսություն և հակասությունների ամբողջական լուծում։ Թաթերի և բաշկիրների միջև տարբերությունը նրանց հայացքներում կարելի է հաղթահարել։
Այսպիսով, ի՞նչ պնդումներ ունեն կողմերը։ Բաշկիրները ցանկանում են սահմանների անձեռնմխելիություն և բաշկիրական պետության հայեցակարգը։ Թաթարները չեն ցանկանում կորցնել իրենց ղեկավարությունը տարածաշրջանում։ Բաշկորտոստանի թաթարները ցանկանում են իրենց սեփական ինքնությունը և իրենց լեզուն: Եվ մենք չպետք է մոռանանք, որ Թաթարստանում մեծ թվով ազգայնականներ կան, ովքեր ցանկանում են մեկ Մեծ Թաթարստան:
Տոկոսների մնացորդ
Բաշկիրները «բաշկիրիզմ» են ուզում իրենց տարածքում՝ թող դա ստանան սահմանների անձեռնմխելիության հետ մեկտեղ. Թաթարները ձուլում չեն ուզում, թող երաշխիք ստանան, որ իրենց չեն ստիպելու բաշկիրական ինքնությունը և բաշկիրերենը: Թաթարստանը ցանկանում է առաջատար լինել տարածաշրջանում. նա պետք է բավարարվի հավասար իրավունքներով։
Բաշկորտոստանի բոլոր ժողովուրդները պետք է իրավունք ունենան կրթություն ստանալու իրենց մայրենի լեզվով (բաշկիրերենը որպես առանձին առարկա պարտադիր ուսումնասիրությամբ): Թաթարերենը կարող է օգտագործվել Բաշկորտոստանի իշխանություններում, սակայն այն չի դառնա պաշտոնական լեզուբաշկիրերեն.
Բաշկորստանը կարող է ազգային քվոտաներ մտցնել, որպեսզի բաշկիրների դերը դառնա առաջատար, բայց կա նաև այլ ժողովուրդների ներկայացվածություն, և նա պետք է հրաժարվի թաթարների ձուլումից և մարդահամարների մանիպուլյացիաներից: Թաթարստանը կհրաժարվի տարածքային պահանջներից և երկքաղաքացիությունից. Բաշկորստանը հրաժարվում է ազգային-տարածքային ինքնավարության իր հավակնություններից. Բայց հույս չկա, որ շուտով նման երկխոսություն կկայանա։
Արդարությունը ապրում է դժոխքում, և միայն սերն է ապրում դրախտում
Նման ծրագիրն, անշուշտ, անարդար կթվա երկու կողմերին էլ։ Այնուամենայնիվ, ո՞րն է այլընտրանքը, ի՞նչը կուրախացնի նրան։ Այս դեպքում թաթարների ու բաշկիրների միջև տարբերություն չկա, և դա վատ կլինի բոլորի համար։ Մի կողմից, թաթարները պետք է հասկանան, որ խաղաղությունն իրենց առաջնորդության հավակնության բանալին է: Բաշկորտոստանում ապրող թաթարները կապող օղակ կծառայեն հանրապետությունների միջև։
Եվ եթե պատերազմ լինի, թեկուզ հաղթական, Թաթարստանը սահմաններին ստանում է ամենավատ թշնամուն, գումարած՝ միջազգային լեգիտիմություն չի լինի, բայց հարեւան հանրապետությունների կողմից մեծ կասկածներ կլինեն։ Բաշկիրները խաղաղ ճանապարհով չեն հրաժարվի հանրապետության սահմաններից և իրենց ժողովրդի դերից այս տարածքում։
Բաշկիրները նույնպես պետք է շատ բան գիտակցեն. Տիտղոսակիր ազգի սահմաններն ու կարգավիճակը կարող են պահպանվել միայն հանրապետությունում ապրող ժողովուրդների հետ համաձայնության դեպքում։ Կա տարբերակ՝ էթնիկ զտումներ ազգային բռնապետության պայմաններում։ Սա լավ բան չի հուշում Բաշկորտոստանի համար, ոչ էլմիջազգային կարգավիճակում, ոչ էլ մոտակա հարեւանների հետ հարաբերություններում։
Հիմա ռուսների մասին, որոնք մեծամասնություն են
Ինչպե՞ս լինել այս իրավիճակում Բաշկորտոստանի և Թաթարստանի տարածքներում ապրող ռուսները: Այժմ ռուսաց լեզուն երկու հանրապետություններում էլ անհամաչափ առավելություն ունի՝ չնայած նրանց ողջ ազգայնականությանը։ Բիզնեսում, բոլոր լրատվամիջոցներում և գրահրատարակչության մեջ ռուսաց լեզվի ընդհանուր գերակայություն կա, և պետական կառավարումը գրեթե ամբողջությամբ իրականացվում է ռուսերենով, նույնիսկ այնտեղ, որտեղ ռուսների թիվը փոքր է:
Բաշկորտոստանում հեշտ է բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով՝ առանց թաթարերեն կամ բաշկիրերեն իմանալու: Բայց նույնիսկ ծիծաղելի է խոսել այդ մասին, եթե մարդը ռուսերեն չգիտի։ Չի կարելի ռուս երեխաներին բաշկիրերեն և թաթարերեն սովորեցնելը համեմատել թաթարների և բաշկիրների ռուսերենի հետ: Բոլորը, առանց բացառության, տիրապետում են ռուսերենին առավելագույն չափով, ինչը չի կարելի ասել ռուսների իմացության մասին հանրապետությունների ազգային լեզվով։
Ռուսներին չի հետաքրքրում՝ կգա «բաշկիրացում», թե «թաթարացում», ամեն դեպքում, առաջիկա մի քանի տասնամյակների ընթացքում ռուսաց լեզվի մասնաբաժինը գոնե շատ ավելի բարձր կլինի, քան որևէ ազգային լեզվի տեսակարար կշիռը։ Այդպես էլ եղավ՝ չնայած հավասարության և արդարության բոլոր պնդումներին։ Իսկ քաղաքական ներկայացուցչությունը կարելի է բաժանել պայմանագրով, ինչպես ուզում են շարքային բաշկիրներն ու թաթարները։ Նրանց միջև տարբերությունները աննշան են նաև այնպիսի կարևոր ոլորտներում, ինչպիսին կրոնն է. բացի աթեիզմից և ուղղափառությունից, որոնք առկա են երկու հանրապետություններում, մեծամասնությունը դավանում է սուննի իսլամը::
Լավ առաջընթաց
ՀույսԲաշկիր-թաթարական հարաբերությունների բարելավումն ի հայտ եկավ նախագահ Մ. Ռախիմովի հեռանալուց հետո։ Հանրապետությունների նախագահները փոխանակվել են այցերով։ Թաթարական TNV հեռուստաալիքը գործարկվել է Ուֆայում որպես թղթակից գրասենյակ։
Ավելացել է այս հանրապետությունների մշակութային և տնտեսական համագործակցությունը. Թեև չլուծված խնդիրները ոչ մի տեղ չեն գնացել, սակայն երկու երկրների հարաբերություններում պահպանվում են բազմաթիվ հակասություններ։ Իրականում տարօրինակ է, որ լեզվով և նույն մշակույթով ամենամոտ ժողովուրդների էլիտան միասնական մոտեցում չի ցուցաբերում ազգաշինության հիմնախնդիրներին։։
Որտեղի՞ց է գալիս էթնոքաղաքական տարածքի այս տարբեր տեսլականը։ 1917 թվականն իր սխալ, գուցեև որոշումներով, անհավատալիորեն հեռու է ներկա պահից, բայց, այնուամենայնիվ, այնտեղ թաքնված հակամարտությունները դեռևս ազդում են երկու եղբայրական ժողովուրդների մտածելակերպի վրա։։
Վեճերի պատճառները
Եթե ավելի խորանաք, մեկ դար առաջվա իրադարձությունների կտավից կարող եք բացահայտել իրադարձությունների նման զարգացման հինգ հիմնական գործոնները։ Առաջինը սուբյեկտիվ է, մնացածը՝ բավականին օբյեկտիվ։
1. Թշնամություն և փոխըմբռնման լիակատար բացակայություն առաջնորդներ Զաքի Վալիդիի և Գայազ Իսկակիի միջև։
Զաքի Վալիդին եղել է Բաշկիրիայի ազատագրական շարժման առաջնորդը 1917-1920 թվականներին։ Ապագայում Մանչեսթերի համալսարանի արևելագետ, պատմաբան, գիտությունների թեկնածու, պրոֆեսոր և պատվավոր անդամ։ Միևնույն ժամանակ, պարզապես առաջնորդ:
Գայազ Իսկակին Թաթարստանի ազգային շարժման առաջնորդն է, հրատարակիչ և գրող, հրապարակախոս և քաղաքական գործիչ։ Նախանձախնդիր մահմեդական - գլխավորում էր նախապատրաստումը և մուսուլմանների առաջին համագումարն անցկացնելուց հետոնախահեղափոխական Մոսկվա. Խելացի, կիրթ մարդիկ, ինչո՞ւ չհամաձայնվեցին։
2. Հողային հարցը թաթարներն ու բաշկիրները այլ կերպ էին դիտարկում։
Թաթարները գաղութացման պահից 365 տարի հետզհետե կորցրին մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակ գրավված բոլոր հողերը, քանի որ այդ տարածքների դիրքը ռազմավարական էր՝ գետեր, ճանապարհներ, առևտրային ուղիներ: Առաջին անգամ՝ 1552 թվականից հետո, այնուհետև՝ 18-րդ դարի սկզբին, թագավորական հրամանագրով Թաթարիայում լուծարվեցին ֆեոդալները, իսկ հողերը փոխանցվեցին ռուս վերաբնակիչներին և գանձարանին։ Այդ ժամանակից ի վեր հողազուրկությունը իսկական աղետ է դարձել թաթարների համար։
Բաշկիրների տարածքներում ստեղծվեց այլ իրավիճակ, որոնք ցարական կայսրությունում ունեին հայրենական իրավունքներ և հետագայում անընդհատ պայքարում էին դրա համար: Ցարիզմի օրոք պարբերաբար տեղի ունեցած սովի ժամանակ՝ 3-5 տարին մեկ անգամ, ինչպես նաև Ստոլիպինի ռեֆորմի ժամանակ, վերաբնակիչները Բաշկիրիա ժամանեցին ինչպես Ռուսաստանից, այնպես էլ մոտակա երկրներից։ Ձևավորվեց բազմազգ գյուղացիություն։ Բաշկիրիայում հողային խնդիրը միշտ էլ շատ սուր է եղել, իսկ 1917 թվականից հետո այն դարձել է ազգային շարժման ձևավորման գործոն։
3. Թաթարական և բաշկիրական հողերի զուտ աշխարհագրական դիրքը։
Թաթարների հողերը գտնվում էին կայսրության հենց խորքերում, նրանք սահմաններ չունեին որևէ ծայրամասային շրջանի հետ, որը կարող էր միավորել ուժերը ընդհանուր շահերի համար պայքարում: Բաշկիրիան գրեթե սահմանակից էր Ղազախստանին. հիսուն կիլոմետր ռուսական հողը բաժանում էր այս հանրապետությունները միմյանցից: Միության հավանականությունը շատ մեծ էր։
4. Որոշ տարբերություններ Ռուսական կայսրությունում բաշկիրների և թաթարների բնակավայրերի համակարգում։
ՑրվածՀեղափոխությունից առաջ թաթարների վերաբնակեցումը, նույնիսկ նրանց հողերում, ճնշող մեծամասնություն չէր կազմում՝ ընդդեմ բաշկիրների, որոնք ճնշող մեծամասնություն էին կազմում իրենց հողերում։
5. Բաշկիրների և թաթարների տարբեր մշակութային և կրթական մակարդակներ:
Թաթարների ցրված բնակության ժամանակ նրանց հիմնական զենքը բանականությունն էր, բարոյական բարձր բնավորությունը և կազմակերպվածությունը։ Բաշկիրների ուժը մեդրեսեն ու բանականությունը չէր։ Նրանք ունեին հողեր, ռազմականացված էին և պատրաստ էին ցանկացած պահի պաշտպանել իրենց անկախությունը:Չնայած այս բոլոր կետերին, բաշկիրներն ու թաթարները կարող են բավականին ընկերասեր լինել: Հոդվածում ներկայացված լուսանկարները ցույց են տալիս իսկապես եղբայրական և բարիդրացիական հարաբերությունների բազմաթիվ պահեր։
