Փիլիսոփայություն. ի՞նչն է առաջին հերթին՝ մատե՞ր, թե՞ գիտակցություն:

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:46

Փիլիսոփայությունը հին գիտություն է: Այն առաջացել է ստրկատիրական համակարգի ժամանակ։ Եվ ինչ հետաքրքիր է, ինչ-որ կերպ անմիջապես այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Չինաստանը, Հնդկաստանը և Հունաստանը: Գիտության պատմությունը ավելի քան 2500 տարվա պատմություն ունի։ Այս ժամանակահատվածում ձևավորվեցին բազմաթիվ բազմազան վարդապետություններ, որոնք արտացոլում էին հասարակության քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական զարգացման մակարդակները։ Անշուշտ հետաքրքիր և կարևոր է ուսումնասիրել փիլիսոփայության տարբեր ոլորտները: Բայց դրանք բոլորն էլ տանում են դեպի հիմնաքարը՝ լինելության և գիտակցության խնդիր։

Նույն խնդրի տարբեր ձևակերպումներ

Փիլիսոփայության սկզբնական հարցը, որի վրա հիմնված են բոլոր ուղղությունները, ձևակերպված է տարբեր տարբերակներով։ Կեցության և գիտակցության կապը ոգու և բնության, հոգու և մարմնի, մտածողության և կեցության և այլնի փոխհարաբերության խնդիրն է: Փիլիսոփայական յուրաքանչյուր դպրոց փնտրում էր հարցի պատասխաններ՝ ի՞նչն է առաջնայինը՝ նյութը, թե՞ գիտակցությունը: Ո՞րն է մտքի կապը կեցության հետ: Այս հարաբերակցությունը գերմաներենմտածողներ Շելլինգը և Էնգելսը կոչվում էին փիլիսոփայության հիմնական հարցը:

Այս խնդրի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ աշխարհում մարդու տեղի մասին ամբողջական գիտության կառուցումը կախված է դրա ճիշտ լուծումից: Միտքն ու նյութը անբաժան են։ Բայց միևնույն ժամանակ այս զույգ հակադրությունները. Գիտակցությունը հաճախ կոչվում է ոգի:

Նույն հարցի երկու կողմերը

Հիմնական փիլիսոփայական հարցի շուրջ՝ «Ի՞նչ է առաջնայինը՝ նյութը, թե՞ գիտակցությունը»։ - կան պահեր՝ էկզիստենցիալ և ճանաչողական։ Էկզիստենցիալ, այլ կերպ ասած՝ գոյաբանական կողմը կայանում է փիլիսոփայության հիմնական խնդրի լուծում գտնելու մեջ։ Իսկ ճանաչողական կամ իմացաբանական կողմի էությունը կայանում է նրանում, որ լուծի այն հարցը, թե մենք գիտենք, թե չգիտենք աշխարհը:

Կախված երկու կողմերի տվյալներից՝ առանձնանում են չորս հիմնական ուղղություններ. Սա ֆիզիկական հայացք է (մատերիալիզմ) և իդեալիստական, փորձառական (էմպիրիզմ) և ռացիոնալիստական:

Գոյաբանությունն ունի հետևյալ ուղղությունները՝ մատերիալիզմ (դասական և գռեհիկ), իդեալիզմ (օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ), դուալիզմ, դեիզմ։

Իմացաբանական կողմը ներկայացված է հինգ ուղղություններով. Սա գնոստիցիզմ է, իսկ ավելի ուշ՝ ագնոստիցիզմ։ Եվս երեքը՝ էմպիրիզմ, ռացիոնալիզմ, սենսացիոնիզմ։

Democritus Line

Գրականության մեջ մատերիալիզմը հաճախ անվանում են Դեմոկրիտոսի գիծ։ Նրա կողմնակիցները ճիշտ պատասխան են համարել այն հարցին, թե որն է առաջնայինը՝ մատերիա՞ն, թե՞ գիտակցությունը, նյութը։ Ըստ այդմ՝ մատերիալիստների պոստուլատներըհնչում է այսպես՝

• նյութը իսկապես գոյություն ունի, և այն անկախ է գիտակցությունից;
• նյութը ինքնավար նյութ է. նա պետք է միայն իրեն և զարգանում է իր ներքին օրենքի համաձայն;
• գիտակցությունը իրեն արտացոլելու հատկություն է, որը պատկանում է բարձր կազմակերպված նյութին;
• գիտակցությունը անկախ նյութ չէ, այն կեցություն է:

Մատերիալիստ փիլիսոփաների մեջ, ովքեր իրենց առաջ են դնում հիմնական հարցը, թե որն է առաջնայինը` նյութը, թե գիտակցությունը, մենք կարող ենք տարբերակել.

• Democritus;
• Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես (Միլեթյան դպրոց);
• Էպիկյուր, Բեկոն, Լոկ, Սպինոզա, Դիդրո;
• Հերցեն, Չերնիշևսկի;
• Մարքս, Էնգելս, Լենին.

Կիրք բնականի նկատմամբ

Առանձին առանձնանում է Վուլգար մատերիալիզմը. Նա ներկայացնում է Focht, Moleschott. Այս ուղղությամբ, երբ սկսում են խոսել այն մասին, ինչն առաջնային է՝ մատերիա՞ն, թե՞ գիտակցությունը, մատերիայի դերը բացարձակացվում է։

Փիլիսոփաները սիրում են նյութն ուսումնասիրել ճշգրիտ գիտությունների օգնությամբ՝ ֆիզիկա, մաթեմատիկա, քիմիա։ Նրանք անտեսում են գիտակցությունը որպես էություն և նյութի վրա ազդելու նրա կարողությունը: Ըստ գռեհիկ մատերիալիզմի ներկայացուցիչների՝ մարդու ուղեղը միտք է տալիս, իսկ գիտակցությունը, ինչպես լյարդը, մաղձ է արտազատում։ Այս ուղղությունը չի ճանաչում մտքի և նյութի որակական տարբերությունը։

Ըստ ժամանակակից հետազոտողների, երբ հարց է բարձրացվում այն մասին, թե որն է առաջնայինը՝ նյութը, թե գիտակցությունը, մատերիալիզմի փիլիսոփայությունը՝ հիմնված ճշգրիտ և բնական գիտությունների վրա, տրամաբանորեն.ապացուցում է իր պոստուլատները. Բայց կա նաև թույլ կողմը՝ գիտակցության էության խղճուկ բացատրությունը, շրջապատող աշխարհի բազմաթիվ երևույթների մեկնաբանության բացակայությունը։ Նյութերականությունը գերիշխում էր Հունաստանի փիլիսոփայության մեջ (ժողովրդավարության դարաշրջան), հելլենների նահանգներում, 17-րդ դարի Անգլիայում, 18-րդ դարի Ֆրանսիայում, 20-րդ դարի սոցիալիստական երկրներում::

Պլատոնի գիծ

Իդեալիզմը կոչվում է Պլատոնի գիծ: Այս տենդենցի կողմնակիցները կարծում էին, որ գիտակցությունը առաջնային է, նյութը՝ երկրորդական՝ հիմնական փիլիսոփայական խնդրի լուծման մեջ։ Իդեալիզմը առանձնացնում է երկու ինքնավար ուղղություն՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ։

Առաջին ուղղության ներկայացուցիչներ՝ Պլատոն, Լայբնից, Հեգել և այլք։ Երկրորդին աջակցել են այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Բերքլին և Հյումը։ Պլատոնը համարվում է օբյեկտիվ իդեալիզմի հիմնադիրը։ Այս միտումի տեսակետներին բնորոշ է «Միայն գաղափարն է իրական և առաջնային» արտահայտությունը։ Օբյեկտիվ իդեալիզմն ասում է՝

• շրջապատող իրականությունը գաղափարների և իրերի աշխարհն է;
• էիդոսի (գաղափարների) ոլորտն ի սկզբանե գոյություն ունի աստվածային (համընդհանուր) մտքում;
• իրերի աշխարհը նյութական է և չունի առանձին գոյություն, այլ գաղափարների մարմնացում է;
• ամեն մի բան էիդոսի մարմնացումն է;
• Գաղափարը կոնկրետ բանի վերածելու ամենակարևոր դերը վերապահված է Արարիչ Աստծուն;
• առանձին էիդոսները գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն՝ անկախ մեր գիտակցությունից:

Զգացողություններ և պատճառ

Սուբյեկտիվ իդեալիզմ, ասելով, որ գիտակցությունըառաջնային, նյութը երկրորդական է, ասում է.

• ամեն ինչ գոյություն ունի միայն առարկայի մտքում;
• գաղափարները մարդու մտքում են;
• ֆիզիկական իրերի պատկերները նույնպես գոյություն ունեն միայն մտքում զգայական սենսացիաների շնորհիվ;
• ոչ նյութը, ոչ էլ էդոսը չեն ապրում մարդկային գիտակցությունից զատ:

Այս տեսության թերությունն այն է, որ չկա հուսալի և տրամաբանական բացատրություններ eidos-ը կոնկրետ իրի վերածելու մեխանիզմի համար: Փիլիսոփայական իդեալիզմը գերակշռել է Պլատոնի ժամանակ Հունաստանում՝ միջնադարում։ Իսկ այսօր այն տարածված է ԱՄՆ-ում, Գերմանիայում և Արևմտյան Եվրոպայի որոշ այլ երկրներում։

Մոնիզմ և դուալիզմ

Մատերիալիզմ, իդեալիզմ - կոչվում է մոնիզմ, այսինքն՝ մեկ առաջնային սկզբունքի ուսմունք։ Դեկարտը հիմնել է դուալիզմը, որի էությունը կայանում է թեզերում՝.

• Կա երկու անկախ նյութ՝ ֆիզիկական և հոգևոր;
• physical-ն ունի ընդլայնման հատկություններ;
• հոգևորը մտածողություն ունի;
• աշխարհում ամեն ինչ առաջացել է կամ մեկ կամ երկրորդ նյութից;
• ֆիզիկական բաները բխում են նյութից, իսկ գաղափարները՝ հոգևոր նյութից;
• նյութն ու ոգին մեկ էակի փոխկապակցված հակադրություններ են:

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի պատասխանի որոնման մեջ՝ «Ի՞նչ է առաջնայինը՝ նյութը, թե՞ գիտակցությունը»: - կարելի է հակիրճ ձևակերպել՝ նյութը և գիտակցությունը միշտ գոյություն ունեն և լրացնում են միմյանց։

Փիլիսոփայության այլ միտումներ

Բազմակարծությունը պնդում է, որ աշխարհն ունի բազմաթիվ սկիզբներ, ինչպեսմոնադները Գ. Լայբնիցի տեսության մեջ։

Դեիզմը ճանաչում է Աստծո գոյությունը, ով ժամանակին ստեղծել է աշխարհը և այլևս չի մասնակցում դրա հետագա զարգացմանը, չի ազդում մարդկանց գործողությունների և կյանքի վրա: Դեիստները ներկայացնում են 18-րդ դարի ֆրանսիական լուսավորչական փիլիսոփաները՝ Վոլտերը և Ռուսոն։ Նրանք չէին հակադրում նյութը գիտակցությանը և այն համարում էին հոգևորացված։

Էկլեկտիցիզմը միախառնում է իդեալիզմ և մատերիալիզմ հասկացությունները:

Էմպիրիզմի հիմնադիրը Ֆ. Բեկոնն էր։ Ի տարբերություն իդեալիստական հայտարարության. «Գիտակցությունը առաջնային է մատերիայի հետ կապված», - էմպիրիկ տեսությունն ասում է, որ միայն փորձը և զգացմունքները կարող են լինել գիտելիքի հիմքը: Մտքում (մտքերում) չկա ոչինչ, որը նախկինում էմպիրիկ կերպով ձեռք չի բերվել:

Գիտելիքի մերժում

Ագնոստիցիզմը ուղղություն է, որն ամբողջությամբ ժխտում է աշխարհը մեկ սուբյեկտիվ փորձի միջոցով ըմբռնելու նույնիսկ մասնակի հնարավորությունը: Այս հայեցակարգը ներմուծել է Տ. Գ. Հաքսլին, իսկ Ի. Կանտը ագնոստիցիզմի նշանավոր ներկայացուցիչ էր, ով պնդում էր, որ մարդկային միտքը մեծ հնարավորություններ ունի, բայց դրանք սահմանափակ են։ Սրանից ելնելով մարդկային միտքը ծնում է հանելուկներ ու հակասություններ, որոնք լուծելու հնարավորություն չունեն։ Ընդհանուր առմամբ, ըստ Կանտի, կան չորս նման հակասություններ. Դրանցից մեկը՝ Աստված գոյություն ունի - Աստված գոյություն չունի: Ըստ Կանտի, նույնիսկ այն, ինչը պատկանում է մարդու մտքի ճանաչողական հնարավորություններին, չի կարող իմանալ, քանի որ գիտակցությունն ունի միայն իրերը զգայական սենսացիաներով դրսևորելու ունակություն, բայց ունակ չէ իմանալու ներքին էությունը::

Այսօր «Նյութը առաջնային է. գիտակցությունը բխում է մատերիայից» գաղափարի կողմնակիցներից կարելի է շատ.հազվադեպ. Աշխարհը դարձել է կրոնական ուղղվածություն՝ չնայած հայացքների զգալի տարբերությանը։ Բայց չնայած մտածողների դարավոր որոնումներին, փիլիսոփայության հիմնական հարցը միանշանակ լուծված չէ։ Ոչ գնոստիկները, ոչ էլ գոյաբանները չէին կարող պատասխանել դրան: Այս խնդիրն իրականում մնում է չլուծված մտածողների համար։ 20-րդ դարում արևմտյան փիլիսոփայական դպրոցը միտում է ցուցաբերում նվազեցնելու ուշադրությունը ավանդական հիմնական փիլիսոփայական հարցի նկատմամբ։ Այն աստիճանաբար կորցնում է իր արդիականությունը։

Ժամանակակից ուղղություն

Գիտնականներ, ինչպիսիք են Յասպերը, Քամյուն, Հայդեգերը, ասում են, որ փիլիսոփայական նոր խնդիր՝ էքզիստենցիալիզմը, կարող է արդիական դառնալ ապագայում։ Սա մարդու և նրա գոյության հարցն է, անձնական հոգևոր աշխարհի կառավարումը, ներքին սոցիալական հարաբերությունները, ընտրության ազատությունը, կյանքի իմաստը, հասարակության մեջ իր տեղը և երջանկության զգացումը։

Էկզիստենցիալիզմի տեսակետից մարդկային գոյությունը միանգամայն յուրահատուկ իրականություն է։ Անհնար է դրա նկատմամբ կիրառել պատճառահետևանքային հարաբերությունների անմարդկային միջոցներ։ Արտաքին ոչինչ իշխանություն չունի մարդկանց վրա, նրանք իրենց պատճառն են։ Ուստի էկզիստենցիալիզմում խոսում են մարդկանց անկախության մասին։ Գոյությունը ազատության այն անոթն է, որի հիմքը մարդն է, ով ինքն է ստեղծում և պատասխանատու է այն ամենի համար, ինչ անում է: Հետաքրքիր է, որ այս ուղղությամբ տեղի է ունենում կրոնականության միաձուլում աթեիզմի հետ։

Մարդը հնագույն ժամանակներից փորձում է ճանաչել իրեն և գտնել իր տեղը շրջապատող աշխարհում: Այս խնդիրը միշտ հետաքրքրել է մտածողներին։Պատասխանների որոնումը երբեմն խլում էր փիլիսոփայի ողջ կյանքը։ Կեցության իմաստի թեման սերտորեն կապված է մարդու էության խնդրի հետ։ Այս հասկացությունները փոխկապակցված են և հաճախ համընկնում են, քանի որ միասին առնչվում են նյութական աշխարհի ամենաբարձր երևույթին` մարդուն: Բայց նույնիսկ այսօր փիլիսոփայությունը չի կարող տալ այս հարցերին միակ հստակ և ճիշտ պատասխանը։