Անձի էությունը փիլիսոփայական հայեցակարգ է, որն արտացոլում է բնական հատկություններն ու էական հատկանիշները, որոնք այս կամ այն կերպ բնորոշ են բոլոր մարդկանց՝ տարբերելով նրանց գոյության այլ ձևերից և տեսակներից: Այս հարցում տարբեր տեսակետներ կան։ Շատերի համար այս հայեցակարգը ակնհայտ է թվում, և հաճախ ոչ ոք դրա մասին չի մտածում: Ոմանք կարծում են, որ որոշակի էություն չկա, կամ առնվազն անհասկանալի է։ Մյուսները պնդում են, որ դա հնարավոր է իմանալ, և առաջ քաշում են տարբեր հասկացություններ: Մեկ այլ տարածված տեսակետ այն է, որ մարդկանց էությունն անմիջականորեն կապված է անհատականության հետ, որը սերտորեն միահյուսված է հոգեկանի հետ, ինչը նշանակում է, որ ճանաչելով վերջինիս՝ կարելի է հասկանալ մարդու էությունը։։
Կարևորություններ
Ցանկացած մարդկային անհատի գոյության հիմնական նախապայմանը նրա մարմնի գործառնությունն է։ Այն մեզ շրջապատող բնական միջավայրի մի մասն է: Այս տեսակետից մարդը մի բան է, ի թիվս այլ բաների, և բնության էվոլյուցիոն գործընթացի մաս: Բայց այս սահմանումը սահմանափակ է և թերագնահատում է անհատի ակտիվ գիտակցված կյանքի դերը,չանցնելով 17-րդ և 18-րդ դարերի մատերիալիզմին բնորոշ պասիվ-մտածողական տեսակետից։
Ժամանակակից տեսակետում մարդը ոչ միայն բնության մի մասն է, այլև նրա զարգացման բարձրագույն արդյունքը, նյութի էվոլյուցիայի սոցիալական ձևի կրողը: Եվ ոչ միայն «արտադրանք», այլ նաև ստեղծագործող։ Սա ակտիվ էակ է՝ օժտված կենսունակությամբ՝ ունակությունների և հակումների տեսքով։ Գիտակից, նպատակաուղղված գործողությունների միջոցով այն ակտիվորեն փոխում է միջավայրը և այդ փոփոխությունների ընթացքում փոխվում է ինքն իրեն։ Աշխատանքով վերափոխված օբյեկտիվ իրականությունը դառնում է մարդկային իրականություն, «երկրորդ բնություն», «մարդկային աշխարհ»։ Այսպիսով, կեցության այս կողմը ներկայացնում է բնության միասնությունը և արտադրողի հոգևոր գիտելիքները, այսինքն՝ այն կրում է սոցիալ-պատմական բնույթ։ Տեխնոլոգիաների և արդյունաբերության բարելավման գործընթացը մարդկության էական ուժերի բաց գիրքն է։ Կարդալով այն՝ կարելի է հասկանալ «մարդկանց էություն» տերմինը օբյեկտիվացված, գիտակցված ձևով, այլ ոչ թե պարզապես որպես վերացական հասկացություն։ Այն կարելի է հանդիպել օբյեկտիվ գործունեության բնույթի մեջ, երբ առկա է բնական նյութի, մարդու ստեղծագործ ուժերի դիալեկտիկական փոխազդեցություն որոշակի սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքով։
Կատեգորիա «գոյություն»
Այս տերմինը նշանակում է անհատի գոյությունը առօրյա կյանքում: Այն ժամանակ է, որ դրսևորվում է մարդկային գործունեության էությունը, անհատականության վարքագծի բոլոր տեսակների, նրա կարողությունների և գոյության ամուր կապը մարդկային մշակույթի էվոլյուցիայի հետ: Գոյությունը շատ ավելի հարուստ է, քան էությունը և լինելըդրա դրսևորման ձևը, բացի մարդկային ուժի դրսևորումից, ներառում է նաև սոցիալական, բարոյական, կենսաբանական և հոգեբանական որակներ: Միայն այս երկու հասկացությունների միասնությունն է կազմում մարդկային իրականությունը:
Կատեգորիա «մարդկային բնույթ»
Անցյալ դարում բացահայտվեց մարդու էությունն ու էությունը, և կասկածի տակ դրվեց առանձին հայեցակարգի անհրաժեշտությունը: Բայց կենսաբանության զարգացումը, ուղեղի և գենոմի նյարդային կազմակերպման ուսումնասիրությունը ստիպում է մեզ նորովի նայել այս հարաբերակցությանը։ Հիմնական հարցն այն է, թե արդյոք գոյություն ունի անփոփոխ, կառուցվածքային մարդկային բնություն, որը կախված չէ բոլոր ազդեցություններից, թե՞ այն պլաստիկ է և փոփոխվող:
Ամերիկյան փիլիսոփա Ֆ. Ֆուկույաման կարծում է, որ կա մեկը, և այն ապահովում է մեր գոյության շարունակականությունն ու կայունությունը՝ որպես տեսակ, և կրոնի հետ միասին կազմում է մեր ամենահիմնական և հիմնարար արժեքները: Ամերիկայից մեկ այլ գիտնական՝ Ս. Փինքերը, մարդու էությունը սահմանում է որպես զգացմունքների, ճանաչողական կարողությունների և շարժառիթների մի շարք, որոնք բնորոշ են նորմալ գործող նյարդային համակարգ ունեցող մարդկանց: Վերոնշյալ սահմանումներից հետևում է, որ մարդու անհատի բնութագրերը բացատրվում են կենսաբանորեն ժառանգական հատկություններով: Այնուամենայնիվ, շատ գիտնականներ կարծում են, որ ուղեղը միայն որոշում է կարողությունների ձևավորման հնարավորությունը, բայց ընդհանրապես չի որոշում դրանք։
«Էությունը ինքնին»
Ոչ բոլորն են օրինաչափ համարում «մարդկանց էություն» հասկացությունը։ Ըստ այնպիսի միտումների, ինչպիսին է էքզիստենցիալիզմը. Չկա անձի կոնկրետ ընդհանուր էություն, քանի որ նա «ինքնին էություն» է։ Նրա ամենամեծ ներկայացուցիչ Կ. Յասպերսը կարծում էր, որ այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են սոցիոլոգիան, ֆիզիոլոգիան և այլն, տալիս են միայն գիտելիք մարդկային գոյության որոշ առանձին կողմերի մասին, բայց չեն կարող թափանցել նրա էության մեջ, որն է՝ գոյությունը (գոյությունը): Այս գիտնականը կարծում էր, որ կարելի է անհատին ուսումնասիրել տարբեր ասպեկտներով՝ ֆիզիոլոգիայում՝ որպես մարմին, սոցիոլոգիայում՝ սոցիալական էակ, հոգեբանության մեջ՝ հոգի և այլն, բայց դա չի պատասխանում այն հարցին, թե որն է բնությունը։ և մարդու էությունը, քանի որ նա միշտ ավելին է ներկայացնում, քան կարող է իմանալ իր մասին: Այս տեսակետին մոտ և նեոպոզիտիվիստներ. Նրանք հերքում են, որ անհատի մեջ որևէ ընդհանուր բան կա։
Գաղափարներ մարդու մասին
Արևմտյան Եվրոպայում կարծում են, որ գերմանացի փիլիսոփաներ Շելլերի աշխատությունները («Մարդու դիրքը տիեզերքում»), ինչպես նաև Պլեսների «Օրգանականի և մարդու քայլերը» 1928 թվականին, նշանավորեցին. փիլիսոփայական մարդաբանության սկիզբը։ Բացառապես դրանով են զբաղվել մի շարք փիլիսոփաներ՝ Ա. Գելեն (1904-1976թթ.), Ն. Հենսթենբերգ (1904թ.), Է. Ռոտակեր (1888-1965թթ.), Օ. Բոլնով (1913թ.): Այն ժամանակվա մտածողները մարդու մասին արտահայտել են բազմաթիվ իմաստուն մտքեր, որոնք մինչ օրս չեն կորցրել իրենց որոշիչ նշանակությունը։ Օրինակ, Սոկրատեսը հորդորեց իր ժամանակակիցներին ճանաչել իրենց: Մարդու փիլիսոփայական էությունը, երջանկությունը և կյանքի իմաստը կապված էին մարդու էության ըմբռնման հետ։ Սոկրատեսի կոչը շարունակվեց ասելով. «Ճանաչիր քեզ և կլինեսԵրջանիկ»: Պրոտագորասը պատճառաբանեց, որ մարդն ամեն ինչի չափանիշն է:
Հին Հունաստանում առաջին անգամ ծագում էր մարդկանց ծագման հարցը, բայց հաճախ այն որոշվում էր սպեկուլյատիվ: Սիրակուզացի փիլիսոփա Էմպեդոկլեսն առաջինն էր, ով առաջարկեց մարդու էվոլյուցիոն, բնական ծագումը: Նա հավատում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ առաջնորդվում է թշնամությամբ և բարեկամությամբ (ատելություն և սեր): Պլատոնի ուսմունքի համաձայն՝ հոգիներն ապրում են կայսրական աշխարհում։ Նա մարդկային հոգին նմանեցրեց մի կառքի, որի տիրակալը Կամքն է, և Զգացմունքներն ու Միտքը լարված են դրան: Զգացմունքները նրան ցած են տանում՝ դեպի կոպիտ, նյութական հաճույքներ, իսկ միտքը՝ վեր՝ դեպի հոգևոր պոստուլատների իրագործում: Սա է մարդկային կյանքի էությունը։
Արիստոտելը մարդկանց մեջ տեսնում էր 3 հոգի` բանական, կենդանական և բուսական: Բուսական հոգին պատասխանատու է մարմնի աճի, հասունացման և ծերացման համար, կենդանական հոգին պատասխանատու է շարժումների և հոգեբանական զգացմունքների տիրույթի անկախության համար, բանական հոգին պատասխանատու է ինքնագիտակցության, հոգևոր կյանքի և մտածողության համար: Արիստոտելն առաջինն էր, ով հասկացավ, որ մարդու հիմնական էությունը նրա կյանքն է հասարակության մեջ՝ նրան բնորոշելով որպես սոցիալական կենդանի։
Սթոիկները բարոյականությունը նույնացնում էին հոգևորության հետ՝ ամուր հիմքեր դնելով նրա՝ որպես բարոյական էակի մասին պատկերացումների համար: Կարելի է հիշել Դիոգենեսին, որն ապրում էր տակառում, ով ցերեկվա լույսով վառված լապտերով մարդ էր փնտրում ամբոխի մեջ։ Միջնադարում հնագույն հայացքները քննադատության ենթարկվեցին և ամբողջովին մոռացվեցին։ Վերածննդի դարաշրջանի ներկայացուցիչները թարմացրել են հնագույն հայացքները, Մարդուն դրել աշխարհայացքի հենց կենտրոնում, հիմք դրել հումանիզմին։
Օհմարդկային էությունը
Ըստ Դոստոևսկու՝ մարդու էությունը մի առեղծված է, որը պետք է բացահայտվի, և նա, ով ձեռնարկում է դա և իր ամբողջ կյանքը ծախսում է դրա վրա, թող չասի, որ իզուր է ծախսել իր ժամանակը։ Էնգելսը կարծում էր, որ մեր կյանքի խնդիրները կլուծվեն միայն այն ժամանակ, երբ մարդը լիովին ճանաչվի՝ դրան հասնելու ուղիներ առաջարկելով։
Ֆրոլովը նրան նկարագրում է որպես սոցիալ-պատմական գործընթացի սուբյեկտ, որպես կենսասոցիալական էակ, գենետիկորեն կապված այլ ձևերի հետ, բայց առանձնանում է աշխատանքի գործիքներ արտադրելու ունակությամբ, տիրապետելով խոսքին և գիտակցությանը: Մարդու ծագումն ու էությունը լավագույնս փնտրվում է բնության և կենդանական աշխարհի ֆոնի վրա։ Ի տարբերություն վերջիններիս, մարդիկ կարծես արարածներ են, որոնք ունեն հետևյալ հիմնական հատկանիշները՝ գիտակցություն, ինքնագիտակցություն, աշխատանքային և սոցիալական կյանք։
Լիննեուսը, դասակարգելով կենդանական աշխարհը, մարդուն ներառել է կենդանական թագավորության մեջ, սակայն մեծ կապիկների հետ դասել նրան հոմինիդների կատեգորիային։ Նա Homo sapiens-ին դրեց իր հիերարխիայի ամենավերևում: Մարդը միակ էակն է, որն ունի գիտակցություն։ Դա հնարավոր է արտահայտված խոսքի շնորհիվ։ Բառերի օգնությամբ մարդը գիտակցում է ինքն իրեն, ինչպես նաև շրջապատող իրականությունը։ Դրանք առաջնային բջիջներ են, հոգեւոր կյանքի կրողներ, որոնք թույլ են տալիս մարդկանց ձայների, պատկերների կամ նշանների օգնությամբ փոխանակել իրենց ներքին կյանքի բովանդակությունը։ «Մարդու էության և գոյության» կատեգորիայի անբաժանելի տեղն աշխատում է։ Սա գրել է դասական քաղաքականտնտեսություն Ա. Սմիթ, Կ. Մարքսի նախորդը և Դ. Հյումի աշակերտը։ Նա մարդուն սահմանեց որպես «աշխատող կենդանի»:
Աշխատանք
Մարդու էության առանձնահատկությունները որոշելիս մարքսիզմը իրավացիորեն գլխավոր նշանակություն է տալիս աշխատանքին։ Էնգելսն ասում էր, որ հենց նա է արագացրել կենսաբանական բնության էվոլյուցիոն զարգացումը։ Մարդն իր աշխատանքում միանգամայն ազատ է, ի տարբերություն կենդանիների, որոնցում աշխատանքը կոշտ կոդավորված է։ Մարդիկ կարող են կատարել բոլորովին այլ աշխատանք և տարբեր ձևերով: Մենք այնքան ազատ ենք աշխատանքի մեջ, որ կարող ենք նույնիսկ … չաշխատել: Մարդու իրավունքների էությունը կայանում է նրանում, որ հասարակության մեջ ընդունված պարտականություններից բացի կան իրավունքներ, որոնք տրվում են անհատին և հանդիսանում են նրա սոցիալական պաշտպանության գործիքը։ Հասարակության մեջ մարդկանց վարքագիծը կարգավորվում է հասարակական կարծիքով։ Մենք, ինչպես կենդանիները, զգում ենք ցավ, ծարավ, սով, սեռական ցանկություն, հավասարակշռություն և այլն, բայց մեր բոլոր բնազդները կառավարվում են հասարակության կողմից։ Այսպիսով, աշխատանքը գիտակցված գործունեություն է, որը յուրացվում է մարդու կողմից հասարակության մեջ։ Գիտակցության բովանդակությունը ձևավորվել է նրա ազդեցության տակ և ամրագրված է արդյունաբերական հարաբերություններին մասնակցելու գործընթացում։
Անձի սոցիալական էությունը
Սոցիալականացումը սոցիալական կյանքի տարրերի ձեռքբերման գործընթացն է: Միայն հասարակության մեջ է յուրացված վարքագիծը, որն առաջնորդվում է ոչ թե բնազդներով, այլ հասարակական կարծիքով, զսպված են կենդանական բնազդները, ընդունված լեզուն, ավանդույթներն ու սովորույթները։ Այստեղ մարդիկ ընդունում են նախորդ սերունդների արդյունաբերական հարաբերությունների փորձը։ Արիստոտելից ի վեր սոցիալական բնույթը համարվում էր կառուցվածքի առանցքային նշանակությունըանհատականություն. Մարքսն, ընդ որում, մարդու էությունը տեսնում էր միայն սոցիալական բնույթի մեջ։
Անհատականությունը չի ընտրում արտաքին աշխարհի պայմանները, պարզապես միշտ նրանց մեջ է։ Սոցիալականացումը տեղի է ունենում սոցիալական գործառույթների, դերերի յուրացման, սոցիալական կարգավիճակի ձեռքբերման, սոցիալական նորմերին հարմարվելու շնորհիվ: Ընդ որում, հասարակական կյանքի երեւույթները հնարավոր են միայն անհատական գործողություններով։ Օրինակ է արվեստը, երբ արվեստագետները, ռեժիսորները, բանաստեղծներն ու քանդակագործներն այն ստեղծում են իրենց աշխատանքով։ Հասարակությունը սահմանում է անհատի սոցիալական որոշակիության պարամետրերը, հաստատում է սոցիալական ժառանգության ծրագիրը և պահպանում է հավասարակշռությունը այս բարդ համակարգում։
Կրոնական հայացքներ ունեցող մարդ
Կրոնական աշխարհայացքն այնպիսի աշխարհայացք է, որի հիմքում գերբնական բանի (ոգիներ, աստվածներ, հրաշքներ) գոյության հավատն է։ Ուստի մարդու խնդիրները այստեղ դիտարկվում են աստվածայինի պրիզմայով։ Համաձայն Աստվածաշնչի ուսմունքի, որը կազմում է քրիստոնեության հիմքը, Աստված մարդուն ստեղծել է իր պատկերով և նմանությամբ: Եկեք կանգ առնենք այս ուսմունքի վրա։
Աստված մարդուն ստեղծել է երկրի ցեխից. Ժամանակակից կաթոլիկ աստվածաբանները պնդում են, որ աստվածային արարման մեջ եղել է երկու ակտ՝ առաջինը՝ ամբողջ աշխարհի (Տիեզերքի) ստեղծումը և երկրորդը՝ հոգու ստեղծումը: Հրեաների ամենահին աստվածաշնչյան տեքստերում ասվում է, որ հոգին մարդու շունչն է, այն, ինչ նա շնչում է։ Ուստի Աստված հոգին փչում է քթանցքներով: Դա նույնն է, ինչ կենդանուն։ Մահից հետո շունչդադարում է, մարմինը վերածվում է փոշու, իսկ հոգին լուծվում է օդի մեջ: Որոշ ժամանակ անց հրեաները սկսեցին հոգին նույնացնել մարդու կամ կենդանու արյան հետ։
Աստվածաշունչը մարդու հոգևոր էության մեջ մեծ դեր է հատկացնում սրտին: Ըստ Հին և Նոր Կտակարանների հեղինակների՝ մտածողությունը տեղի է ունենում ոչ թե գլխում, այլ սրտում։ Այն նաև պարունակում է Աստծո կողմից մարդուն տրված իմաստությունը: Իսկ գլուխը գոյություն ունի միայն նրա համար, որ դրա վրա մազ աճեն։ Աստվածաշնչում ոչ մի ակնարկ չկա, որ մարդիկ կարող են մտածել իրենց գլխով։ Այս գաղափարը մեծ ազդեցություն ունեցավ եվրոպական մշակույթի վրա։ 18-րդ դարի մեծ գիտնական, նյարդային համակարգի հետազոտող Բուֆոնը վստահ էր, որ մարդը սրտով է մտածում։ Ուղեղը, նրա կարծիքով, միայն նյարդային համակարգի սնուցման օրգան է։ Նոր Կտակարանի հեղինակները ընդունում են հոգու գոյությունը որպես մարմնից անկախ նյութ: Բայց հասկացությունն ինքնին անորոշ է: Ժամանակակից Եհովիստները Նոր Կտակարանի տեքստերը մեկնաբանում են Հին ոգով և չեն ճանաչում մարդկային հոգու անմահությունը՝ հավատալով, որ գոյությունը դադարում է մահից հետո։
Մարդու հոգևոր էությունը. Անհատականության հայեցակարգը
Մարդը դասավորված է այնպես, որ հասարակական կյանքի պայմաններում նա կարողանում է վերածվել հոգեւոր մարդու, անհատականության։ Գրականության մեջ դուք կարող եք գտնել անհատականության, նրա բնութագրերի և նշանների բազմաթիվ սահմանումներ: Սա նախևառաջ մի էակ է, ով գիտակցաբար որոշում է կայացնում և պատասխանատու է իր բոլոր վարքագծի և արարքների համար։
Անձի հոգևոր էությունը անձի բովանդակությունն է։ Այստեղ կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է աշխարհայացքը։ Այն առաջանում է հոգեկանի գործունեության գործընթացում, որում առանձնանում են 3 բաղադրիչ՝ սաԿամք, զգացմունքներ և միտք. Հոգևոր աշխարհում չկա այլ բան, քան ինտելեկտուալ, զգացմունքային գործունեություն և կամային դրդապատճառներ: Նրանց հարաբերությունները երկիմաստ են, նրանք դիալեկտիկական կապի մեջ են։ Որոշ անհամապատասխանություն կա զգացմունքների, կամքի և բանականության միջև: Հոգեկանի այս մասերի միջև հավասարակշռությունը մարդու հոգևոր կյանքն է։
Անհատականությունը միշտ էլ անհատական կյանքի արդյունքն ու առարկան է: Այն ձևավորվում է ոչ միայն իր գոյությունից, այլև այլ մարդկանց ազդեցությունից, ում հետ շփվում է։ Մարդկային էության խնդիրը չի կարելի միակողմանի համարել։ Ուսուցիչները և հոգեբանները կարծում են, որ անձնական անհատականացման մասին կարելի է խոսել միայն այն ժամանակից, երբ անհատն ունի սեփական Ես-ի ընկալում, ձևավորվում է անձնական ինքնագիտակցություն, երբ նա սկսում է առանձնանալ այլ մարդկանցից։ Մարդը «կառուցում» է իր կյանքի գիծը, սոցիալական վարքագիծը։ Փիլիսոփայական լեզվով այս գործընթացը կոչվում է անհատականացում։
Կյանքի նպատակն ու իմաստը
Կյանքի իմաստի հասկացությունը անհատական է, քանի որ այս խնդիրը չի լուծվում դասակարգերով, ոչ աշխատանքային կոլեկտիվներով, ոչ թե գիտությամբ, այլ անհատներով, անհատներով: Այս խնդրի լուծումը նշանակում է գտնել քո տեղը աշխարհում, քո անձնական ինքնորոշումը։ Երկար ժամանակ մտածողներն ու փիլիսոփաները պատասխան են փնտրում այն հարցի, թե ինչու է մարդը ապրում, «կյանքի իմաստ» հասկացության էությունը, ինչու է նա աշխարհ եկել և ինչ է կատարվում մեզ հետ մահից հետո։ Ինքնագիտակցության կոչը հունական մշակույթի հիմնական հիմնարար միջավայրն էր:
«Ճանաչիր ինքդ քեզ», - կոչվում է Սոկրատեսը: Այս մտածողի համար մարդկային կյանքի իմաստը փիլիսոփայելու, ինքն իրեն փնտրելու, փորձությունների ու տգիտության հաղթահարման մեջ է (որոնել, թե ինչ է նշանակում բարին ու չարը, ճշմարտությունն ու սխալը, գեղեցիկն ու տգեղը): Պլատոնը պնդում էր, որ երջանկությունը հնարավոր է միայն մահից հետո, հետմահու, երբ հոգին` մարդու իդեալական էությունը, զերծ է մարմնի կապանքներից:
Ըստ Պլատոնի՝ մարդու էությունը որոշվում է նրա հոգով, ավելի ճիշտ՝ հոգով ու մարմնով, բայց աստվածային, անմահ սկզբի գերազանցությամբ՝ մարմնական, մահկանացուի նկատմամբ։ Մարդկային հոգին, ըստ այս փիլիսոփայի, բաղկացած է երեք մասից՝ առաջինը՝ իդեալ-բանական, երկրորդը՝ ցանկասեր-կամային, երրորդը՝ բնազդային-աֆեկտիվ։ Դրանցից որն է գերակշռում, որոշում է մարդու ճակատագիրը, կյանքի իմաստը, գործունեության ուղղությունը։
Քրիստոնեությունը Ռուսաստանում ընդունեց այլ հայեցակարգ. Բարձրագույն հոգևոր սկզբունքը դառնում է ամեն ինչի հիմնական չափանիշը: Գիտակցելով իր մեղավորությունը, փոքրությունը, նույնիսկ աննշանությունը իդեալի առաջ, դրան ձգտելով՝ մարդը բացում է հոգևոր աճի հեռանկարը, գիտակցությունն ուղղվում է բարոյական մշտական կատարելագործմանը։ Բարի գործելու ցանկությունը դառնում է անձի առանցքը, նրա սոցիալական զարգացման երաշխավորը։
Լուսավորության դարաշրջանում ֆրանսիացի մատերիալիստները մերժեցին մարդկային բնության հայեցակարգը որպես նյութական, մարմնական նյութի և անմահ հոգու համակցություն: Վոլտերը ժխտում էր հոգու անմահությունը, իսկ այն հարցին, թե մահից հետո կա՞ աստվածային արդարություն, նա նախընտրեց պահպանել.«հարգալից լռություն». Նա համաձայն չէր Պասկալի հետ, որ մարդը բնության մեջ թույլ ու աննշան արարած է, «մտածող եղեգ»։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդիկ այնքան պաթետիկ ու չար չեն, որքան կարծում էր Պասկալը։ Վոլտերը մարդուն սահմանում է որպես սոցիալական էակ, որը ձգտում է ձևավորել «մշակութային համայնքներ»:
Այսպիսով, փիլիսոփայությունը դիտարկում է մարդկանց էությունը կեցության համընդհանուր ասպեկտների համատեքստում: Սրանք սոցիալական և անհատական, պատմական և բնական, քաղաքական և տնտեսական, կրոնական և բարոյական, հոգևոր և գործնական հիմքեր են։ Մարդու էությունը փիլիսոփայության մեջ դիտարկվում է բազմակողմ՝ որպես ինտեգրալ, միասնական համակարգ։ Եթե բաց եք թողնում կեցության որևէ կողմ, ապա ամբողջ պատկերը փլուզվում է: Այս գիտության խնդիրն է մարդու ինքնաճանաչումը, միշտ նոր ու հավերժ ըմբռնումը նրա էության, բնության, նրա ճակատագրի և գոյության իմաստի մասին։ Հետևաբար, փիլիսոփայության մեջ մարդու էությունը այն հայեցակարգն է, որին դիմում են նաև ժամանակակից գիտնականները՝ բացահայտելով դրա նոր կողմերը։
