Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլան ծնվել է Ֆլորենցիայում 1463 թվականի փետրվարի 2-ին։ Նա համարվում է Վերածննդի դարաշրջանի մեծ մտածողներից մեկը։ Փիլիսոփայության հումանիզմի համար Պիկո դելլա Միրանդոլան կոչվում էր «աստվածային»։ Ժամանակակիցները նրա մեջ տեսնում էին հոգեւոր մշակույթի վեհ նկրտումների արտացոլանք, իսկ Պապի մերձավորները հալածում էին նրան իր համարձակ հայտարարությունների համար։ Նրա ստեղծագործությունները, ինչպես ինքը, լայնորեն հայտնի էին ողջ կրթված Եվրոպայում։ Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլան մահացել է երիտասարդ տարիքում (1494թ. նոյեմբերի 17): Իր կյանքի ընթացքում նա հայտնի դարձավ իր հաճելի արտաքինով, իշխանական առատաձեռնությամբ, բայց ամենից շատ իր գիտելիքների, կարողությունների և հետաքրքրությունների անսովոր բազմազանությամբ։
Պիկո դելլա Միրանդոլա. Համառոտ կենսագրություն
Մտածողը կոմսների և տարեցների ընտանիքից էր: Նա կապված էր Իտալիայի բազմաթիվ ազդեցիկ տների հետ: 14 տարեկանում Պիկո դելլա Միրանդոլան դարձավ Բոլոնիայի համալսարանի ուսանող։ Այնուհետև նա ուսումը շարունակել է Ֆերարայում, Պադուայում, Պավիայում և Փարիզում։ Ուսումնառության ընթացքում տիրապետել է աստվածաբանությանը, իրավունքին, փիլիսոփայությանը, հին գրականությանը։ Բացի լատիներենից և հունարենից, նրան հետաքրքրում էր քաղդեերենը, եբրայերենը, արաբերենը։ Մտածողը իր պատանեկության տարիներին ձգտել է իմանալ բոլոր ամենակարեւոր ևթաքնված տարբեր ժամանակներում տարբեր ժողովուրդների կողմից կուտակված հոգևոր փորձից:
Առաջին աշխատանքները
Շատ վաղ Պիկոն մտերմացավ այնպիսի մարդկանց հետ, ինչպիսիք են Մեդիչիները, Պոլիցիանոն, Ֆիչինոն և Պլատոնական ակադեմիայի մի շարք այլ անդամներ: 1468 թվականին նա կազմել է Բենիվիենիի Կանզոնյան սիրո մեկնաբանությունը, ինչպես նաև 900 թեզ մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, բարոյականության և դիալեկտիկայի վերաբերյալ հանրային քննարկման համար։ Մտածողը մտադիր էր պաշտպանել իր ստեղծագործությունները Հռոմում կայացած բանավեճի ժամանակ՝ հայտնի իտալացի և եվրոպացի գիտնականների ներկայությամբ։ Միջոցառումը պետք է տեղի ունենար 1487 թ. Վեճը պետք է բացեր Պիկո դելլա Միրանդոլայի պատրաստած տրակտատը՝ «Խոսք մարդու արժանապատվության մասին»։
Վեճ Հռոմում
Աշխատությունը, որը Պիկո դելլա Միրանդոլան գրել է մարդու արժանապատվության մասին, մի խոսքով, նվիրված է եղել երկու հիմնական թեզի։ Նախ և առաջ, մտածողն իր աշխատության մեջ խոսել է տիեզերքում մարդկանց առանձնահատուկ դիրքի մասին. Երկրորդ թեզը վերաբերում էր անհատի մտքի բոլոր դիրքերի ներքին սկզբնական միասնությանը։ 23-ամյա Պիկո դելլա Միրանդոլան, մի խոսքով, ինչ-որ չափով ամաչեց Հռոմի Իննոկենտիոս VIII պապին։ Նախ մտածողի երիտասարդ տարիքը ոչ միանշանակ արձագանք առաջացրեց. Երկրորդը, ամոթը առաջացավ բավականին համարձակ պատճառաբանության, անսովոր և նոր բառերի պատճառով, որոնք օգտագործեց Պիկո դելլա Միրանդոլան։ «Խոսք մարդու արժանապատվության մասին»-ն արտահայտել է հեղինակի մտքերը մոգության, ստրկության, ազատ կամքի և այդ դարաշրջանի համար կասկածելի այլ թեմաների մասին։ Նրա արձագանքից հետո Պապը հատուկ հանձնաժողով է նշանակել։ Նա պետք է ստուգեր Պիկո դելլայի ներկայացրած «Թեզերը»։Միրանդոլա. Հանձնաժողովը դատապարտել է մտածողի առաջ քաշած մի շարք դրույթներ։
Որս
1487 թվականին Պիկոն ստեղծեց «Ապոլոգիա»-ն: Այս ստեղծագործությունը ստեղծվել է հապճեպ, ինչը հանգեցրել է Թեզերի դատապարտմանը։ Ինկվիզիցիայի կողմից հալածանքի սպառնալիքի տակ մտածողը ստիպված է եղել փախչել Ֆրանսիա։ Սակայն այնտեղ նրան բռնեցին և բանտարկեցին դղյակում։ Պիկոն փրկվել է բարձր հովանավորների բարեխոսության շնորհիվ, որոնց մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղացել Լորենցո դե Մեդիչին։ Փաստորեն, նա այդ ժամանակ Ֆլորենցիայի տիրակալն էր, որտեղ բանտից ազատված մտածողն անցկացրեց իր մնացած օրերը։
Աշխատանք հալածանքից հետո
1489 թվականին Պիկո դելլա Միրանդոլան ավարտեց և հրատարակեց «Հեպտապլ» տրակտատը (ստեղծման վեց օրերի բացատրության յոթ մոտեցումների մասին): Այս աշխատության մեջ մտածողը կիրառել է նուրբ հերմենևտիկա։ Նա ուսումնասիրել է «Ծննդոց» գրքում թաքնված թաքնված իմաստը։ 1492 թվականին Պիկո դելլա Միրանդոլան ստեղծում է «Կեցության և մեկի մասին» փոքրիկ ստեղծագործությունը։ Սա ծրագրային աշխատանքի առանձին մասն էր, որը նպատակ էր հետապնդում հաշտեցնել Պլատոնի և Արիստոտելի տեսությունները, բայց այդպես էլ ամբողջությամբ չկիրառվեց։ Լույս չտեսավ նաեւ Պիկոյի մյուս ստեղծագործությունը՝ նրա խոստացած «Բանաստեղծական աստվածաբանությունը»։ Նրա վերջին աշխատությունը «Դիսկուրսներ գուշակության աստղագուշակության մասին» էր: Այս աշխատության մեջ նա դեմ է արտահայտվել դրա դրույթներին։
Pico della Mirandola Հիմնական գաղափարներ
Մտածողը տարբեր վարդապետություններ համարեց որպես մեկ Ճշմարտության կողմեր: Նա աջակցում էր աշխարհի վերաբերյալ ընդհանուր փիլիսոփայական և կրոնական խորհրդածության զարգացմանը,սկսել է Ֆիչինոն: Սակայն, միաժամանակ, մտածողն իր հետաքրքրությունը կրոնական պատմության ոլորտից տեղափոխել է մետաֆիզիկայի ոլորտ։ Պիկոն փորձել է սինթեզել քրիստոնեությունը, կաբալան և ավերոիզմը։ Նա պատրաստեց և ուղարկեց Հռոմ իր եզրակացությունները, որոնք պարունակում էին 900 թեզ։ Նրանք շոշափել են այն ամենը, ինչ «իմանալի է»։ Դրանց մի մասը փոխառված էր, մի մասը՝ իրենը։ Սակայն նրանք հերետիկոս են ճանաչվել, եւ Հռոմում վեճը չի կայացել։ Աշխատանքը, որը Պիկո դելլա Միրանդոլան ստեղծել է մարդու արժանապատվության վրա, նրան հայտնի դարձրեց իր ժամանակակիցների լայն շրջանակներում: Այն նախատեսված էր որպես քննարկման նախաբան։ Մտածողը մի կողմից ինտեգրել է նեոպլատոնիզմի առանցքային հասկացությունները, մյուս կողմից առաջարկել է թեզեր, որոնք դուրս են եկել իդեալիստական (պլատոնական) ավանդույթից։ Նրանք մոտ էին անձնապաշտությանը և կամավորությանը։
Թեզերի էությունը
Մարդը Պիկոյի համար յուրահատուկ աշխարհ էր Աստծո կողմից ստեղծված տիեզերքում: Անհատը մտածողի կողմից դրվեց այն ամենի կենտրոնում, ինչ գոյություն ունի: Մարդը «միջին շարժական» է, նա կարող է իջնել մինչև կենդանական մակարդակ և նույնիսկ մինչև բույսեր։ Այնուամենայնիվ, սրա հետ մեկտեղ մարդը կարողանում է բարձրանալ դեպի Աստված և հրեշտակները՝ մնալով ինքն իրեն նույնական՝ ոչ տարբեր: Ըստ Պիկոյի՝ դա հնարավոր է, քանի որ անհատը անորոշ կերպարի էակ է, որի մեջ Հայրը ներդրել է «բոլոր արարածների մանրէները»։ Հայեցակարգը մեկնաբանվում է Բացարձակի ինտուիցիայի հիման վրա։ Այն բնորոշ էր ուշ միջնադարին։ Մտածողի հայեցակարգն արտացոլում է կրոնական «Կոպեռնիկյան հեղափոխության» շատ արմատական տարրըբարոյական գիտակցությունը արևմտյան քրիստոնեական աշխարհում: Ոչ թե փրկությունը, այլ կրեատիվությունը կյանքի իմաստն է՝ ահա թե ինչին էր հավատում Պիկո դելլա Միրանդոլան։ Փիլիսոփայությունը ձևակերպում է հոգևոր մշակույթի ողջ գոյություն ունեցող գաղափարախոսական և դիցաբանական համալիրի կրոնական և գոյաբանական բացատրությունը:
Սեփական «ես»-ը
Նրա ձևավորումը բացատրում է մարդակենտրոնությունը։ Պիկո դելլա Միրանդոլան հիմնավորում է անհատի ազատությունն ու արժանապատվությունը՝ որպես սեփական «ես»-ի ինքնիշխան ստեղծողի։ Անհատը, կլանելով ամեն ինչ, կարող է դառնալ ամեն ինչ։ Մարդը միշտ իր ջանքերի արդյունքն է։ Պահպանելով նոր ընտրության հնարավորությունը՝ նա երբեք չի սպառվի աշխարհում իր սեփական էության որևէ ձևով։ Պիկոն այսպիսով պնդում է, որ մարդը Աստծո կողմից ստեղծված չէ իր նմանությամբ: Բայց Ամենակարողը անհատին տվել է ինքնուրույն ստեղծել իր «ես»-ը: Իր կենտրոնական դիրքի շնորհիվ այն ունի Աստծո կողմից ստեղծված այլ իրերի մոտիկությունն ու ազդեցությունը: Ընդունելով այս ստեղծագործությունների կարևորագույն հատկությունները՝ մարդը, հանդես գալով որպես ազատ վարպետ, ամբողջությամբ ձևավորեց իր էությունը։ Այսպիսով, նա բարձրացավ մնացածից:
Իմաստություն
Ըստ Պիկոյի, նա չի խառնվում որևէ սահմանափակումների հետ։ Իմաստությունն ազատորեն հոսում է մի ուսմունքից մյուսը՝ իր համար ընտրելով հանգամանքներին համապատասխան ձևը: Տարբեր դպրոցներ, մտածողներ, ավանդույթներ, որոնք նախկինում փոխադարձաբար բացառվում էին և հակադրվում միմյանց, դառնում են փոխկապակցված և փոխադարձ կախվածություն Պիկոյում: Նրանք խորը հարաբերություններ են ցույց տալիս։ Որտեղամբողջ տիեզերքը ստեղծված է համապատասխանությունների վրա (թաքնված կամ բացահայտ):
Kabbalah
Վերածննդի դարաշրջանում նրա նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծացավ հենց Պիկոյի շնորհիվ: Երիտասարդ մտածողին հետաքրքրում էր եբրայերեն լեզուն սովորելը։ Կաբալայի հիման վրա ստեղծվել են նրա «Թեզերը»։ Պիկոն ընկերներ էր և սովորում էր մի շարք հրեա գիտնականների հետ։ Նա սկսեց սովորել Կաբբալա երկու լեզվով: Առաջինը եբրայերեն էր, իսկ երկրորդը՝ լատիներեն (թարգմանվել է քրիստոնեություն ընդունած հրեայի կողմից): Պիկոյի դարաշրջանում մոգության և կաբալայի միջև առանձնահատուկ տարբերություններ չկային: Մտածողը հաճախ օգտագործում էր այս տերմինները որպես հոմանիշներ։ Պիկոն հայտարարեց, որ քրիստոնեության տեսությունը լավագույնս դրսևորվում է Կաբալայի և մոգության միջոցով: Սուրբ գրությունները, որոնց ծանոթ էր գիտնականը, նա վերագրում էր հրեաների կողմից պահպանված հնագույն էզոթերիզմին։ Գիտելիքի կենտրոնում քրիստոնեության գաղափարն էր, որը կարելի էր ընկալել Կաբալայի ուսումնասիրությամբ: Իր հիմնավորման մեջ Պիկոն օգտագործել է հետաստվածաշնչյան աշխատություններ, այդ թվում՝ միդրաշը, Թալմուդը, ռացիոնալիստ փիլիսոփաների և Աստվածաշունչը մեկնաբանող հրեաների գործերը։
Քրիստոնյա կաբալիստների ուսմունքները
Աստծո տարբեր անունների և երկնքում ապրող էակների առկայությունը նրանց համար բացահայտում դարձավ: Հրեական այբուբենի փոխակերպումը, թվաբանական մեթոդները դարձել են գիտելիքի հիմնական տարրը: Ուսումնասիրելով աստվածային լեզվի հայեցակարգը, վարդապետության հետևորդները կարծում էին, որ Ամենակարողի անունների ճիշտ արտասանությամբ կարելի է ազդել իրականության վրա: Այս փաստը որոշեց Վերածննդի դպրոցի ներկայացուցիչների համոզմունքը, որ մոգությունը գործում է որպես տիեզերքի ամենամեծ ուժը: Ի վերջո, այն ամենը, ինչ կարհուդայականության մեջ բանական է, դարձել է քրիստոնեական Կաբալայի հետևորդների աշխարհայացքի բանալին: Սա, իր հերթին, զուգորդվում էր հումանիստների կողմից հրեական աղբյուրներից ստացված մեկ այլ տեսության հետ:
Հերմետիկ հայեցակարգ
Այն մեկնաբանվել է նաև քրիստոնեական ձևով։ Միևնույն ժամանակ, Ֆիչինոյի հերմետիկությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ Պիկոյի վրա։ Այս հայեցակարգը բացատրում էր փրկությունը որպես ճշմարտություն ներկայացված լույսի մասնիկների հավաքման միջոցով: Սրա հետ մեկտեղ բացվեց ճանաչողությունը որպես հիշողություն։ Հերմետիկությունը ցույց է տվել վերելքի 8 շրջան (լասոն): Հիմնվելով մարդու ծագման գնոստիկա-դիցաբանական մեկնաբանությունների վրա՝ հայեցակարգը նկարագրում է անհատի հատուկ աստվածային ունակությունները։ Դրանք նպաստում են հիշողություն-հարության գործողությունների ինքնավար իրականացմանը։ Միևնույն ժամանակ, հերմետիկությունն ինքը որոշ չափով փոխվեց քրիստոնեության ազդեցությամբ։ Հայեցակարգում անհատական գիտելիքի միջոցով փրկությունը փոխարինվեց վերջավորության, անհատի մեղավորության, փրկագնման, ապաշխարության, Աստծո ողորմածության բարի լուրով:
Heptaplus
Այս էսսեում մտածողը օգտագործել է կաբալիստական գործիքներ բառերը մեկնաբանելու համար: Ստեղծագործությունը խոսում է մարդկային սկզբունքի, կրակի և մտքի ներդաշնակության մասին։ Խոսքը մեծ ու փոքր աշխարհի երեք մասերի մասին է՝ մակրոկոսմոս և միկրոտիեզերք։ Առաջինը բաղկացած է աստվածային կամ հրեշտակային մտքից, իմաստության աղբյուրից, արևից, որը խորհրդանշում է սերը, ինչպես նաև երկնքից, որը գործում է որպես կյանքի և շարժման սկիզբ: Մարդու գործունեությունը նույնպես որոշվում է մտքով, սեռական օրգաններով,սրտեր, որոնք տալիս են սեր, միտք, կյանքի շարունակություն և բարություն: Պիկոն ավելին է անում, քան պարզապես կաբալիստական գործիքների օգտագործումը քրիստոնեական ճշմարտությունները հաստատելու համար: Վերջինս նա ներառում է մակրո- և միկրոտիեզերքի հարաբերակցության մեջ, որը բացատրվում է Վերածննդի դարաշրջանում։
Հարմոնիա
Անշուշտ, Կաբբալան մեծ ազդեցություն է ունեցել մակրո և միկրոտիեզերքի Վերածննդի հայեցակարգի ձևավորման վրա: Դա արտացոլվել է ոչ միայն Պիկո դելլա Միրանդոլայի ստեղծագործություններում։ Հետագայում Կաբալայի ազդեցությունը նկատվում է նաև Ագրիպպա Նոստեսհեյմի և Պարակելսուսի աշխատություններում։ Մեծ ու փոքր աշխարհների ներդաշնակությունը հնարավոր է միայն որպես մարդու և Աստծո ակտիվ փոխազդեցություն: Կաբալիստական հայեցակարգի շրջանակում համաձայնության մեկնաբանված գաղափարներն ըմբռնելիս պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ Վերածննդի դարաշրջանում մարդը որպես միկրոտիեզերք հանդես է եկել որպես գիտելիքի առարկա։ Նա մարմնի բոլոր ներքին օրգանների ու մասերի ներդաշնակությունն էր՝ արյան, ուղեղի, վերջույթների, որովայնի և այլն: Միջնադարյան աստվածակենտրոն ավանդույթում չկար բավարար իմաստալից համարժեք հայեցակարգային ապարատ՝ հասկանալու համար տարբերի և միակի միջև նման կենդանի, մարմնական համաձայնությունը:
Եզրակացություն
Մակրո- և միկրոտիեզերքի ներդաշնակության վառ մեկնաբանությունները նշվում են Զոհարում: Դրանում ըմբռնվում է աշխարհիկ և երկնային պարզությունը, բացվում է տիեզերական միասնության համակրելի ըմբռնումը: Այնուամենայնիվ, Վերածննդի հայեցակարգերի և Զոհարի աստվածաբանական պատկերների միջև կապը չի կարելի միանշանակ անվանել: Միրանդոլան կարող էր ուսումնասիրել ուսմունքից միայն որոշ հատվածներ, որոնք լրացվել և վերաշարադրվել են 13-րդ թ.դարում, և տարածվել մոտ 1270-1300 թթ. Այս ժամանակաշրջանում հրապարակված տարբերակը դարերի ընթացքում բազմաթիվ մտածողների կոլեկտիվ հետազոտությունների արդյունք էր։ Զոհարից հատվածների բաշխումը հստակ պանթեիստական, աստվածակենտրոն և էքստատիկ էր: Նրանք համահունչ էին հուդայականության պահանջներին և սովորույթներին և ամեն ինչում պետք է հակասեին Միրանդոլայի փիլիսոփայությանը: Պետք է ասել, որ իր «Թեզերում» մտածողը հատուկ ուշադրություն չի դարձրել Կաբալային. Միրանդոլան փորձել է ձևավորել քրիստոնեական սինկրետիզմը հրեական աղբյուրների, զրադաշտականության, օրֆիզմի, պյութագորիզմի, Ավերրոեսի արիստոտելականության, քաղդեական պատգամների հասկացության միջոցով։ Մտածողը խոսեց քրիստոնեական գաղափարի, Կուզայի և Արիստոտելի գրվածքների հետ գնոստիկական և մոգական ուսմունքների համեմատելիության, բազմակի, հետևողականության մասին։
