Հայդեգեր Մարտինը (կյանքի տարիներ - 1889-1976) փիլիսոփայության այնպիսի ուղղության հիմնադիրներից է, ինչպիսին գերմանական էքզիստենցիալիզմն է։ Ծնվել է 1889 թվականին, սեպտեմբերի 26-ին, Մեսկիրխեում։ Նրա հայրը՝ Ֆրիդրիխ Հայդեգերը, փոքր արհեստավոր էր։
Հայդեգերը պատրաստվում է քահանա դառնալ
1903-1906 թվականներին Հայդեգեր Մարտինը հաճախել է Կոնստանցի գիմնազիա: Նա ապրում է «Կոնրադի տանը» (կաթոլիկ գիշերօթիկ դպրոց) և պատրաստվում է քահանա դառնալ։ Մարտին Հայդեգերը շարունակեց իր ուսումը հաջորդ երեք տարիների ընթացքում։ Նրա կենսագրությունն այս պահին նշանավորվում է նրանով, որ նա հաճախում է Բրեյսգաուի (Ֆրայբուրգ) արքեպիսկոպոսական գիմնազիա և սեմինարիա։ 1909 թվականի սեպտեմբերի 30-ին ապագա փիլիսոփան նորեկ է դառնում Թիսիսի ճիզվիտական վանքում, որը գտնվում է Ֆելդկիրխի մոտ։ Սակայն արդեն հոկտեմբերի 13-ին Մարտին Հայդեգերը սրտի ցավի պատճառով ստիպված եղավ հեռանալ տնից։
Նրա համառոտ կենսագրությունը շարունակվում է նրանով, որ 1909-1911 թվականներին նա սովորել է Ֆրայբուրգի համալսարանում՝ Աստվածաբանության ֆակուլտետում։ Նա նաև ինքնուրույն է զբաղվում փիլիսոփայությամբ։ Մարտին Հայդեգերը այս պահին հրապարակում է իր առաջին հոդվածները (նրա լուսանկարը ներկայացված է ստորև):
Հոգևոր ճգնաժամ,ուսումնասիրության նոր ուղղություն, ատենախոսության պաշտպանություն
1911-ից մինչև 1913 թվականը նա ապրում է հոգևոր ճգնաժամ և որոշում է հեռանալ աստվածաբանական ֆակուլտետից՝ շարունակելով ուսումը Ֆրայբուրգի համալսարանում։ Այստեղ Մարտին Հայդեգերն ուսումնասիրում է փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև բնական և մարդկային գիտությունները։ Նա ուսումնասիրում է Հուսերլի «Տրամաբանական հետաքննությունները»։ 1913 թվականին Հայդեգեր Մարտինը պաշտպանեց իր թեկնածուական ատենախոսությունը և ևս 2 տարի անց նա դարձավ Ֆրայբուրգի համալսարանի ասիստենտ։
Ամուսնություն
1917 թվականին փիլիսոփան ամուսնանում է. «Մտածողը» ամուսնանում է Էլֆրիդե Պետրիի հետ, ով տնտեսագիտություն է սովորում Ֆրայբուրգում։ Հայդեգերի կինը պրուսացի բարձրաստիճան սպայի դուստրն է։ Նրա կրոնը ավետարանական լյութերական է: Այս կինը անմիջապես հավատաց իր ամուսնու բարձր ճակատագրին ու հանճարին։ Նա դառնում է նրա հենարանը, քարտուղարը, ընկերը։ Կնոջ ազդեցության տակ Հայդեգերի օտարումը կաթոլիկությունից ժամանակի ընթացքում աճում է։ 1919 թվականին ընտանիքում ծնվեց առաջին որդին՝ Գեորգը, իսկ մեկ տարի անց՝ Հերմանը։
Աշխատեք որպես Privatdozent, դասախոսություններ գոյաբանության մասին
1918-ից մինչև 1923 թվականները փիլիսոփան եղել է Հուսերլի օգնականը և Ֆրայբուրգի համալսարանի պրիվատդոզենտը: 1919 թվականին նա խզվում է կաթոլիկության համակարգից, իսկ մեկ տարի անց սկսվում է այս փիլիսոփայի ընկերությունը Կարլ Յասպերսի հետ։ 1923 - 1928 թվականներին Հայդեգերը դասախոսել է գոյաբանության մասին։ Մարտին Հայդեգերի գոյաբանությունը նպաստում է նրա ժողովրդականության աճին։ Նրան հրավիրում են Մարբուրգի համալսարան՝ որպես արտասովոր պրոֆեսոր։
Աշխատանք Մարբուրգում
Հայդեգերի ֆինանսական վիճակը բարելավվում է. Այնուամենայնիվ, ինքնին քաղաքը խղճուկ էգրադարանը, տեղական օդը – այս ամենը նյարդայնացնում է Մարտինին, ով ավելի շուտ կհաստատվի Հայդելբերգում։ Հենց այստեղ է, որ այժմ նրան գրավում է նրա ընկերությունը Կարլ Յասպերսի հետ։ Հայդեգերին փրկում է հոգևոր փիլիսոփայական որոնումը, ինչպես նաև Տոդտնաուբերգում գտնվող խրճիթը (նկարը ստորև), որը գտնվում է իր հայրենի վայրերից ոչ հեռու՝ փայտագործություն, լեռնային օդ և ամենակարևորը՝ «Կեցություն և ժամանակ» կոչվող գրքի ստեղծումը։ որը դարձավ 20-րդ դարի դասական ստեղծագործություն։ Հայդեգերի դասախոսությունները շատ սիրված են ուսանողների կողմից։ Այնուամենայնիվ, գործընկերների հետ փոխըմբռնում չկա, բացառությամբ Ռ. Բուլտմանի՝ հայտնի բողոքական աստվածաբան:
Հայդեգեր - Հուսերլի իրավահաջորդը Ֆրայբուրգի համալսարանում
«Կեցությունը և ժամանակը» գիրքը լույս է տեսել 1927 թվականին, իսկ հաջորդ տարի դրա հեղինակը դարձավ Հուսերլի իրավահաջորդը հայրենի Ֆրայբուրգի համալսարանի փիլիսոփայության բաժնում։ 1929-30 թթ. նա կարդում է մի շարք կարևոր զեկույցներ։ 1931 թվականին Հայդեգերը համակրում է նացիոնալ-սոցիալիստական շարժմանը։ Նա դարձավ Ֆրայբուրգի համալսարանի ռեկտոր (ստորև նկարում) 1933 թվականին։ «Գիտական ճամբարի» կազմակերպումը սկսվում է նույն ժամանակներից, ինչպես նաև քարոզչական ելույթներ Տյուբինգենում, Հայդելբերգում և Լայպցիգում։
Հայդեգերը 1933 թվականին նացիզմի հետ համագործակցող համեմատաբար քիչ հայտնի դեմքերից մեկն է: Իր գաղափարական ձգտումների մեջ նա գտնում է մի բան, որը համահունչ է իր մտածելակերպին. Հայդեգերը, խորասուզված իր ուսումնասիրությունների ու մտքերի մեջ, ժամանակ չունիև ֆաշիստական «տեսաբանների» և Հիտլերի Mein Kampf-ի ստեղծագործությունները կարդալու առանձնահատուկ ցանկություն։ Նոր շարժումը խոստանում է Գերմանիայի մեծությունն ու նորացումը։ Դրան նպաստում են ուսանողական միությունները: Հայդեգերը, ում ուսանողները միշտ սիրել են, գիտի և հաշվի է առնում նրանց տրամադրությունները։ Նրան տանում է նաեւ ազգային անիմացիայի ալիքը։ Աստիճանաբար Հայդեգերը մտնում է Ֆրայբուրգի համալսարանում տեղակայված տարբեր հիտլերական կազմակերպությունների ցանցեր։
1934 թվականի ապրիլին փիլիսոփան ինքնակամ թողնում է ռեկտորի պաշտոնը։ Նա Բեռլինում Դոցենտների ակադեմիա ստեղծելու ծրագիր է մշակում։ Մարտինը որոշում է գնալ ստվերում, քանի որ նացիոնալ-սոցիալիզմի քաղաքականությունից կախվածությունն արդեն ծանրացնում է նրան: Սա փրկում է փիլիսոփային:
Պատերազմ և հետպատերազմյան տարիներ
Հաջորդ տարիների ընթացքում նա հանդես է գալիս մի շարք կարևոր զեկույցներով։ 1944 թվականին Հայդեգերին կանչեցին խրամատներ փորելու ժողովրդական միլիցիայի համար։ 1945-ին նա գնաց Մեսկիրճ՝ թաքնվելու և իր ձեռագրերը կարգի բերելու, այնուհետև զեկուցել է այն ժամանակ գոյություն ունեցող մաքրման հանձնաժողովին։ Հայդեգերը նաև նամակագրություն է վարում Սարտրի հետ և ընկերություն է անում Ժան Բոֆրեի հետ։ 1946 թվականից մինչև 1949 թվականը գործում է դասավանդման արգելքը։ 1949 թվականին Բրեմենյան ակումբում հանդես է եկել 4 զեկույցով, որոնք կրկնվել են 1950 թվականին Գեղարվեստի ակադեմիայում (Բավարիա)։ Հայդեգերը մասնակցում է տարբեր սեմինարների, այցելում Հունաստան 1962 թ. Մահացել է 1978 թվականի մայիսի 26-ին։
Երկու շրջան Հայդեգերի աշխատության մեջ
Այս մտածողի ստեղծագործության մեջ առանձնանում են երկու շրջան. Առաջինը տևեց 1927 թվականից մինչև 1930-ականների կեսերը։ Բացառությամբ«Կեցությունը և ժամանակը», այս տարիներին Մարտին Հայդեգերը գրել է հետևյալ աշխատությունները (1929 թ.՝ «Կանտը և մետաֆիզիկայի խնդիրները», «Հիմքի էության մասին», «Ի՞նչ է մետաֆիզիկան»։ 1935 թվականից սկսվում է նրա աշխատանքի երկրորդ շրջանը։ Այն տեւում է մինչեւ մտածողի կյանքի վերջը։ Այս շրջանի ամենանշանակալի գործերն են՝ 1946 թվականին գրված «Հոլդերինը և պոեզիայի էությունը», 1953 թվականին՝ «Ներածություն մետաֆիզիկային», 1961 թվականին՝ «Նիցշե», 1959 թվականին՝ «Լեզվի ճանապարհին» աշխատությունը։
Առաջին և երկրորդ շրջանների առանձնահատկությունները
Փիլիսոփան առաջին շրջանում փորձում է ստեղծել մի համակարգ, որը կեցության ուսմունք է, որը համարվում է մարդու գոյության հիմքը։ Իսկ երկրորդում Հայդեգերը մեկնաբանում է տարբեր փիլիսոփայական գաղափարներ. Նա անդրադառնում է հնության այնպիսի հեղինակների, ինչպիսիք են Անաքսիմանդրը, Պլատոնը, Արիստոտելը, ինչպես նաև ժամանակակից և ժամանակակից ժամանակների ներկայացուցիչների՝ Ռ. Մ. Ռիլկեի, Ֆ. Նիցշեի, Ֆ. Լեզվի խնդիրը այս ընթացքում այս մտածողի համար դառնում է նրա հիմնավորման հիմնական թեման։
Խնդիրը, որը Հայդեգերն իր առջեւ դրեց
Մարտին Հայդեգերը, ում փիլիսոփայությունը մեզ հետաքրքրում է, մտածողի իր խնդիրն էր տեսնում նորովի հիմնավորելու կեցության իմաստի և էության ուսմունքը։ Այս նպատակին հասնելու համար նա փնտրում էր միջոցներ գտնել լեզվի միջոցով մտքերի փոխանցման համարժեքությունը բարձրացնելու համար։ Փիլիսոփայի ջանքերն ուղղված էին իմաստի ամենանուրբ երանգները փոխանցելուն՝ առավելագույնս օգտվելովփիլիսոփայական տերմիններ.
Հայդեգերի հիմնական աշխատությունը, որը հրատարակվել է 1927 թվականին («Կեցությունը և ժամանակը»), գրված է շատ բարդ լեզվով։ Օրինակ, Ն. Բերդյաևն այս աշխատության լեզուն համարել է «անտանելի», իսկ բազմաթիվ բառակազմությունները («հնարավորություն» բառը և այլն)՝ անիմաստ կամ, համենայն դեպս, շատ անհաջող։ Հայդեգերի լեզուն, սակայն, ինչպես Հեգելինը, առանձնանում է առանձնահատուկ արտահայտչականությամբ։ Անկասկած, այս հեղինակներն ունեն իրենց գրական ոճը։
Փակուղին, որում հայտնվել է Եվրոպան
Մարտին Հայդեգերն իր աշխատություններում ձգտում է բացահայտել Եվրոպայի բնակիչների մտածելակերպը, որը կարելի է անվանել հիմնարար՝ առաջացնելով եվրոպական քաղաքակրթության ներկայիս անցանկալի վիճակը։ Ըստ փիլիսոփայի, դրանցից ամենակարեւորը մարդկանց առաջարկել է կենտրոնանալ 300 տարվա մտածողության մշակույթի հաղթահարման վրա։ Հենց նա է Եվրոպան տանում փակուղի։ Այս փակուղուց ելք պետք է փնտրել՝ լսելով լինելու շշուկը, ինչպես հավատում էր Մարտին Հայդեգերը։ Նրա փիլիսոփայությունն այս հարցում սկզբունքորեն նոր չէ։ Եվրոպայում շատ մտածողներ մտահոգված էին այն հարցով, թե արդյոք մարդկությունը ճիշտ ուղղությամբ է շարժվում և արդյոք պետք է փոխի իր ուղին: Այնուամենայնիվ, անդրադառնալով դրան՝ Հայդեգերը ավելի հեռուն է գնում։ Նա առաջ է քաշում այն վարկածը, որ մենք կարող ենք լինել «վերջինները» ավարտին մոտեցող պատմական իրագործման, որում ամեն ինչ կավարտվի «համազգեստի հոգնեցուցիչ կարգով»։ Այս մտածողն իր փիլիսոփայության մեջ աշխարհը փրկելու խնդիր չի դնում. Դրա նպատակն ավելի համեստ է. Դա հասկանալն է այն աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք:
Կեցության կատեգորիայի վերլուծություն
Փիլիսոփայության մեջ նրա հիմնական ուշադրությունը հատկացվում է կեցության կատեգորիայի վերլուծությանը։ Նա այս կատեգորիան լրացնում է յուրահատուկ բովանդակությամբ։ Մարտին Հայդեգերը, ում կենսագրությունը ներկայացվեց վերևում, կարծում է, որ փիլիսոփայական արևմտաեվրոպական մտքի սկզբից և մինչ այժմ լինելը նշանակում է նույնը, ինչ ներկայությունը, որից հնչում է ներկան։ Ընդհանրապես ընդունված տեսակետի համաձայն՝ ներկան կազմում է ժամանակի հատկանիշ՝ ի տարբերություն անցյալի և ապագայի։ Ժամանակը սահմանում է լինելը որպես ներկայություն: Հայդեգերի համար լինելը տարբեր իրերի կամ գոյության ժամանակի գոյությունն է։
Մարդկային գոյություն
Ըստ այս փիլիսոփայի՝ մարդկային գոյությունը գոյության ըմբռնման հիմնական պահն է։ Նա մարդուն նշանակում է «դասիեն» հատուկ տերմինով՝ դրանով իսկ խախտելով փիլիսոփայության նախկին ավանդույթը, ըստ որի՝ այս տերմինը նշանակում է «գոյություն ունեցող», «գոյություն ունեցող էակ»։ Ըստ Հայդեգերի ստեղծագործության ուսումնասիրողների՝ նրա «դասիենը» ավելի շուտ գիտակցության առկայություն է նշանակում։ Միայն մարդը գիտի, որ ինքը մահկանացու է, և միայն նա գիտի իր գոյության ժամանակավորությունը: Նա ի վիճակի է դրա միջոցով գիտակցել իր լինելը:
Մտնելով աշխարհ և գտնվելով դրա մեջ՝ մարդն ապրում է հոգածության վիճակ։ Այս մտահոգությունը գործում է որպես 3 պահի միասնություն՝ «առաջ վազել», «աշխարհում լինել» և «ներաշխարհային գոյության հետ լինել»։ Հայդեգերը կարծում էր, որ լինել էկզիստենցիալ էակ, նշանակում է նախևառաջ բաց լինել գոյություն ունեցող ամեն ինչի իմացության համար։
Փիլիսոփան, «խնամքը» համարելով «առաջ վազելը», ցանկանում է ընդգծել մարդու և աշխարհի մնացած նյութական էակի միջև եղած տարբերությունը։ Մարդ լինելը կարծես անընդհատ «առաջ է սահում»։ Այսպիսով, այն պարունակում է նոր հնարավորություններ՝ ամրագրված որպես «նախագիծ»։ Այսինքն՝ մարդ արարածն ինքն իրեն պրոյեկտում է։ Ժամանակի ընթացքում դրա շարժման գիտակցումն իրականացվում է կեցության նախագծում: Ուստի նման էակին կարելի է համարել պատմության մեջ գոյություն ունեցող։
«Հոգատարություն» («ներաշխարհային գոյությամբ լինելը») մեկ այլ ըմբռնում նշանակում է իրերի հետ հարաբերվելու հատուկ ձև: Մարդը նրանց համարում է իր ուղեկիցները։ Խնամքի կառուցվածքը միավորում է ներկան, ապագան և անցյալը։ Միևնույն ժամանակ, անցյալը Հայդեգերի մոտ հայտնվում է որպես լքվածություն, ապագան՝ որպես մեզ վրա ազդող «նախագիծ», իսկ ներկան՝ դատապարտված իրերի ստրկության։ Լիությունը, կախված այս կամ այն տարրի առաջնահերթությունից, կարող է լինել ոչ իսկական կամ իսկական։
Անավարտ էություն
Մենք գործ ունենք ոչ իսկական էության և դրան համապատասխան գոյության հետ, երբ իրերի էության մեջ ներկա բաղադրիչի գերակշռությունը քողարկում է անձից դրա վերջավորությունը, այսինքն՝ երբ էությունը ամբողջությամբ կլանված է սոցիալական և. օբյեկտիվ միջավայր. Ըստ Հայդեգերի՝ ոչ իսկական գոյությունը չի կարող վերացվել միջավայրի փոխակերպմամբ։ Նրա պայմաններում մարդը գտնվում է «օտարվածության վիճակում»։ Հայդեգերը անվանում է գոյության ոչ իսկական եղանակ, որը բնութագրվում է նրանով, որ մարդն ամբողջությամբ ընկղմված է իր վարքագիծը թելադրող իրերի աշխարհում.գոյությունը անանձնական Ոչնչում: Հենց դա է որոշում մարդու առօրյան։ Ոչնչի մեջ ընթանալը, վերջինիս բաց լինելու շնորհիվ, միանում է խուսափողական էակին։ Այլ կերպ ասած, նա կարող է ըմբռնել էակներին: Լինելով դրա բացահայտման հնարավորության պայման՝ Ոչինչ մեզ չի հղում գոյություն ունեցողին։ Նրա նկատմամբ մեր հետաքրքրասիրությունը մետաֆիզիկայի տեղիք է տալիս։ Այն ելք է տալիս գոյություն ունեցող ճանաչող առարկայից։
Մետաֆիզիկա՝ ինչպես մեկնաբանել է Հայդեգերը
Հարկ է նշել, որ Հայդեգերը, մտածելով մետաֆիզիկայի մասին, այն մեկնաբանում է յուրովի։ Մարտին Հայդեգերի առաջարկած մեկնաբանությունը բավականին տարբերվում է ավանդական ըմբռնումից։ Ի՞նչ է մետաֆիզիկան, ըստ ավանդույթի: Այն ավանդաբար համարվում է փիլիսոփայության՝ որպես ամբողջության կամ դրա որոշ մասի հոմանիշ՝ անտեսելով դիալեկտիկան: Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը, ըստ մեզ հետաքրքրող մտածողի, սուբյեկտիվության մետաֆիզիկա է։ Այս մետաֆիզիկան, ընդ որում, կատարյալ նիհիլիզմ է։ Ո՞րն է նրա ճակատագիրը: Հայդեգերը կարծում էր, որ հին մետաֆիզիկան, որը դարձել է նիհիլիզմի հոմանիշ, ավարտում է իր պատմությունը մեր դարաշրջանում։ Նրա կարծիքով՝ սա ապացուցում է փիլիսոփայական գիտելիքների վերածումը մարդաբանության։ Դառնալով մարդաբանություն՝ փիլիսոփայությունն ինքնին կորչում է մետաֆիզիկայից։ Հայդեգերը կարծում էր, որ դրա վկայությունն է Նիցշեի հայտնի «Աստված մեռած» կարգախոսը։ Այս կարգախոսը, ըստ էության, նշանակում է կրոնի մերժում, ինչը վկայում է այն հիմքերի կործանման, որոնց վրա նախկինում հենվում էին ամենակարևոր իդեալները և նպատակների մասին մարդկային պատկերացումները։կյանք.
Արդիականության նիհիլիզմ
Հայդեգեր Մարտինը նշում է, որ եկեղեցու և Աստծո հեղինակության անհետացումը նշանակում է, որ վերջինիս տեղը զբաղեցնում է խղճի և բանականության իշխանությունը։ Պատմական առաջընթացը փոխարինում է այս աշխարհից խելամիտների տիրույթ թռիչքը: Հավերժական երանության նպատակը, որն այլաշխարհիկ է, շատերի համար վերածվում է երկրային երջանկության: Քաղաքակրթության տարածումը և մշակույթի ստեղծումը փոխարինվում է կրոնական պաշտամունքի հոգածությամբ, ինչպես նշում է Մարտին Հայդեգերը. Առաջին պլան են մղվում տեխնիկան և խելքը: Այն, ինչ նախկինում աստվածաշնչյան Աստծո հատկանիշն էր՝ ստեղծագործությունը, այժմ բնութագրում է մարդու գործունեությունը: Մարդկանց ստեղծագործականությունը վերածվում է գեշեֆտի և բիզնեսի։ Դրան հաջորդում է մշակույթի անկման, նրա քայքայման փուլը։ Նիհիլիզմը նոր դարաշրջանի նշանն է։ Նիհիլիզմը, ըստ Հայդեգերի, այն ճշմարտությունն է, որ բոլոր իրերի նախկին նպատակները սասանվել են: Այս ճշմարտությունը դառնում է գերիշխող: Սակայն հիմնական արժեքների նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխությամբ նիհիլիզմը դառնում է նորերի հաստատման մաքուր և ազատ խնդիր։ Արժեքների և իշխանությունների հանդեպ նիհիլիստական վերաբերմունքը նույնը չէ, ինչ կասեցնել մշակույթի և մարդկային մտքի զարգացումը։
Դարաշրջանների հաջորդականությունը պատահակա՞ն է:
Մարտին Հայդեգերի պատմության փիլիսոփայության հետ կապված պետք է հաշվի առնել, որ, ըստ նրա, կեցության մեջ պարունակվող դարաշրջանների հաջորդականությունը պատահական չէ։ Նա անխուսափելի է: Մտածողը կարծում էր, որ մարդիկ չեն կարող արագացնել ապագայի գալուստը։ Այնուամենայնիվ, նրանք կարող են դա տեսնել, պարզապես պետք է սովորել լսել լինելը և հարցեր տալ: Եվ հետո, աննկատ, նոր աշխարհ կգա։ Նակառաջնորդվի, ըստ Հայդեգերի, «ինտուիցիայով», այսինքն՝ բոլոր հնարավոր ձգտումները ստորադասելու պլանավորման առաջադրանքին։ Այսպիսով ենթամարդկությունը կվերածվի գերմարդկային:
Մտածողության երկու տեսակ
Պետք է անցնել սխալների, ցնորքների և գիտելիքի երկար ճանապարհ, որպեսզի տեղի ունենա այս փոխակերպումը: Նիհիլիզմի ըմբռնումը, որը հարվածել է եվրոպական գիտակցությանը, կարող է նպաստել այս դժվարին ու երկար ճանապարհը հաղթահարելուն։ Միայն նոր փիլիսոփայությունը, որը կապված չէ անցյալի «գիտական փիլիսոփայության» հետ, կարող է հաջողությամբ հետևել աշխարհի ուսումնասիրությանը` լսելով այն: Հայդեգերը գիտական փիլիսոփայության զարգացման մեջ տեսնում է տագնապալի ախտանիշ, որը ցույց է տալիս, որ ըմբռնող մտածողությունը մեռնում է դրանում, իսկ հաշվարկային մտածողությունը՝ աճում: Մտածողության այս երկու տեսակներն ընդգծված են 1959 թվականին հրատարակված «Ջոկատ» կոչվող աշխատության մեջ։ Դրանց վերլուծությունը հասարակական կյանքի ոլորտի երևույթների իմացության տեսության հիմքն է։ Ըստ Հայդեգերի, մտածողությունը հաշվելով կամ հաշվելով ուսումնասիրում և պլանավորում է, հաշվարկում հնարավորությունները՝ չվերլուծելով դրանց իրականացման հնարավոր հետևանքները։ Մտածողության այս տեսակը էմպիրիկ է: Նա չի կարողանում կենտրոնանալ տիրող զգացողության վրա: Ըմբռնող մտածողությունը կտրվում է իրականությունից իր ծայրահեղությունների մեջ: Այնուամենայնիվ, այն վարժություններով և հատուկ մարզումներով կարող է խուսափել այս ծայրահեղությունից և հասնել ինքնին լինելու ճշմարտությանը: Ըստ Հայդեգերի՝ դա հնարավոր է ֆենոմենոլոգիայի շնորհիվ, որը հանդիսանում է «մեկնաբանության գիտելիք», ինչպես նաև հերմենևտիկան։
Ինչն է ճշմարիտ, ըստ Հայդեգերի
Ես շատ հարցեր եմ լուսաբանել իմՄարտին Հայդեգերի ստեղծագործությունները։ Նրա գաղափարները վերաբերում են, մասնավորապես, թե ինչպես հաստատել ճշմարտությունը։ Այս մտածողը, խոսելով դրա մասին, ինչպես նաև «Ճշմարտության էության մասին» աշխատության մեջ լինելու ըմբռնման մասին, ելնում է նրանից, որ մարդու սովորական միտքը գործում է մտածողության շնորհիվ՝ որպես դրան հասնելու միջոց.. Այնուամենայնիվ, ի՞նչն է ճիշտ: Մարտին Հայդեգերը այս հարցին հակիրճ պատասխանեց այսպես. «Դա իրական է»։ Մտածողը նշում է, որ մենք ճշմարիտ ենք անվանում ոչ միայն այն, ինչ կա, այլ, առաջին հերթին, դրա մասին մեր իսկ հայտարարությունները։ Այսպիսով, ինչպե՞ս եք խուսափել կեղծից և հասնել ճշմարտությանը: Դրան հասնելու համար պետք է դիմել «պարտադիր կանոններին»։ Լինելով, ըստ այս փիլիսոփայի, ինչ-որ հավերժական և անանցանելի բան, որը հիմնված չէ մարդկանց կործանման և անցողիկության վրա, ճշմարտությունը ձեռք է բերում այն մարդը, ով մտնում է գոյություն ունեցող ամեն ինչի բացահայտման ոլորտը: Միաժամանակ, ազատությունը Հայդեգերը պատկերացնում է որպես «գոյության ենթադրություն»։ Դա անհրաժեշտ պայման է ճշմարտության հասնելու համար։ Եթե չկա ազատություն, չկա ճշմարտություն։ Գիտելիքի մեջ ազատությունը թափառելու և փնտրելու ազատությունն է: Թափառումները մոլորությունների աղբյուր են, բայց բնական է, որ մարդը հաղթահարի դրանք և բացահայտի կեցության իմաստը, կարծում է Մարտին Հայդեգերը։ Այս մտածողի փիլիսոփայությունը (դրա ամփոփումը) դիտարկվել է այս հոդվածում:
Հայդեգերի գաղափարներն ընդհանուր առմամբ փորձ են՝ հաղթահարելու հին, հնացած փիլիսոփայությանը բնորոշ թերությունները և գտնելու ուղիներ՝ լուծելու մարդկանց գոյատևման կարևորագույն խնդիրները։ Սա հենց այն է, ինչ իրեն դրել է Մարտին Հայդեգերը։ Մեջբերումներ մինչ այժմ նրա ստեղծագործություններիցշատ տարածված են: Այս հեղինակի ստեղծագործությունները հիմնարար են համարվում փիլիսոփայության մեջ։ Մարտին Հայդեգերի էկզիստենցիալիզմը, հետևաբար, չի կորցնում իր արդիականությունն այսօր։
