Սովետական փիլիսոփայություն. բնութագրեր, հիմնական ուղղություններ, ներկայացուցիչներ

2024 Հեղինակ: Henry Conors | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-02-12 08:37

Լինելով համաշխարհային հոգևոր մշակույթի կարևոր բաղադրիչ՝ ռուսական փիլիսոփայությունը մինչև 1917 թվականը հայտնի էր իր հումանիզմով և հսկայական ազդեցություն ունեցավ ողջ մարդկային քաղաքակրթության զարգացման վրա։ Այն ծագել է աստվածաբանական մտքի համատեքստում և ձևավորվել ուղղափառ ավանդույթների ազդեցությամբ։ Բայց 20-րդ դարն իր կարդինալ փոփոխությունները բերեց այս իրավիճակում։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո բոլորովին այլ գաղափարներ ստացան պետական և ժողովրդական աջակցություն։ Այս ժամանակաշրջանում սովետական փիլիսոփայությունը սրընթաց զարգանում էր՝ հիմք ընդունելով մատերիալիստական ուսմունքը, դիալեկտիկան և մարքսիստական աշխարհայացքը։

Գաղափարախոսական և քաղաքական հիմք

Փիլիսոփայությունը, դառնալով մարքսիստ-լենինյան դոկտրինի մաս, Խորհրդային Միությունում դարձավ նոր իշխանության գաղափարական զենքը։ Նրա կողմնակիցները իսկական անզիջում պատերազմ սկսեցին այլախոհների հետ։ Այդպիսին էին համարվում բոլոր ոչ մարքսիստական գաղափարական դպրոցների ներկայացուցիչները։ Նրանց մտքերն ու գործերը հայտարարվել են վնասակար և բուրժուական, հետևաբար՝ անընդունելի աշխատավոր մարդկանց և կոմունիստի կողմնակիցների համար։գաղափարներ.

Կտրուկ քննադատությունը կրում էր կրոնական փիլիսոփայության շատ ոլորտներ, ծաղրում էին ինտուիցիոնիզմը, անձնավորությունը, համամիասնությունը և այլ տեսություններ: Նրանց հետևորդներին հետապնդում էին, ձերբակալում, հաճախ անգամ ֆիզիկապես ոչնչացնում։ Շատ ռուս գիտնական-փիլիսոփաներ ստիպված եղան արտագաղթել երկրից և իրենց գիտական գործունեությունը շարունակել արտասահմանում։ Այդ պահից ռուսական և սովետական փիլիսոփայությունը բաժանվել է, և նրանց հետևորդների ճանապարհները տարբերվել են։

Մարքսիզմի ծագումը և դրա բաղադրիչները

Մարքսիզմը, ըստ այս դոկտրինի առաջատար գաղափարախոսներից մեկի՝ Լենինի, հիմնված էր երեք հիմնական «սյուների» վրա։ Դրանցից առաջինը դիալեկտիկական մատերիալիզմն էր, որի ակունքներն էին նախորդ դարերի գերմանացի նշանավոր փիլիսոփաների՝ Ֆոյերբախի և Հեգելի աշխատությունները։ Նրանց հետևորդները ավելացրել են այս գաղափարները և զարգացրել դրանք: Ժամանակի ընթացքում դրանք նույնիսկ պարզ փիլիսոփայությունից վերածվեցին 20-րդ դարի մի ամբողջ հսկայական աշխարհայացքի: Ըստ այս վարդապետության՝ նյութը մի բան է, որը ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվել, և իրականում միշտ գոյություն է ունեցել։ Այն մշտական շարժման և զարգացման մեջ է ցածրից մինչև ավելի կատարյալ: Եվ միտքը նրա ամենաբարձր ձևն է:

Մարքսիստական փիլիսոփայությունը, ամուր կանգնած լինելով խորհրդային շրջանում, դարձավ իդեալիզմի մի տեսակ հակադրություն, որը պնդում էր, որ գիտակցությունը նյութ չէ, այլ գիտակցություն: Ինչի համար թշնամական գաղափարները քննադատվեցին Վ. Ի. Լենինի և նրա հետևորդների կողմից, ովքեր իրենց ուսմունքը բնական գիտությունից տեղափոխեցին քաղաքական կյանք։ Նրանք դիալեկտիկական մատերիալիզմի մեջ տեսան այն փաստի հաստատումը, որ հասարակությունը, զարգանալով իր սեփական օրենքներով, շարժվում է դեպի իր վերջնական նպատակը.կոմունիզմ, այսինքն՝ միանգամայն արդարացի իդեալական հասարակություն։

Կառլ Մարքսի ուսմունքի մեկ այլ մասի ակունքները անգլիական քաղաքական տնտեսությունն էր, որը սրընթաց զարգանում էր 19-րդ դարում։ Հետագայում պարզվեց, որ նախորդների գաղափարները դրվեցին սոցիալական հիմքի տակ՝ աշխարհին տալով այսպես կոչված հավելյալ արժեքի հայեցակարգը։ Խորհրդային շրջանի փիլիսոփայության առաջին ուսուցիչն ու ոգեշնչողը, ով շուտով դարձավ սոցիալիզմի կուռքը, իր «Կապիտալ» աշխատության մեջ կարծիք է հայտնել բուրժուական արտադրության մասին։ Մարքսը պնդում էր, որ գործարանների և ձեռնարկությունների սեփականատերերը խաբում են իրենց աշխատողներին, քանի որ վարձու մարդիկ օրվա միայն մի մասն են աշխատում իրենց և արտադրության զարգացման համար։ Մնացած ժամանակ նրանք ստիպված են աշխատել հարստացնելու և կապիտալիստների գրպանները լցնելու համար։

Այս ուսմունքի երրորդ աղբյուրը Ֆրանսիայից եկած ուտոպիստական սոցիալիզմն էր: Այն նույնպես վերանայվել, լրացվել ու գիտականորեն հիմնավորվել է։ Եվ նման գաղափարները մարմնավորվեցին աշխարհի բոլոր երկրներում դասակարգային պայքարի և սոցիալիստական հեղափոխության վերջնական հաղթանակի նկատմամբ հավատի դոկտրինում։ Այս բոլոր դրույթները, ըստ մարքսիզմի գաղափարախոսների, համարվում էին լիովին ապացուցված և կասկածի ենթակա չէին։ Սրանք էին խորհրդային շրջանի բոլշևիկյան գաղափարախոսության և փիլիսոփայության հիմքերը։

Կազմավորման փուլ

Անցյալ դարի 20-ականները համարվում են ԽՍՀՄ-ում մարքսիստական դոկտրինի ձևավորման սկզբնական փուլը՝ լրացված Լենինի աշխատություններում։ Ժամանակի այս ընթացքում կոմունիստական գաղափարախոսության կոշտ շրջանակն արդեն շոշափելի էր, բայց դեռ վեճերի տեղ կար։պատերազմող խմբակցություններ, գիտաքաղաքական քննարկումներ։ Խորհրդային փիլիսոփայության գաղափարները արմատավորվեցին միայն նախկին Ռուսական կայսրության տարածքում, որտեղ հեղափոխական բարոյականությունը գնալով հաղթում էր։

Բայց գիտնական-փիլիսոփաներն իրենց աշխատություններում շոշափել են հարցերի լայն շրջանակ՝ կենսաբանական, համամարդկային, սոցիալական, տնտեսական։ Էնգելսի «Բնության դիալեկտիկա» աշխատությունը, որն առաջին անգամ լույս է տեսել հենց այդ ժամանակ, ենթարկվել է ակտիվ քննարկման, որտեղ առողջ վեճերի տեղ կար։

Բուխարինի հայացքները

Լինելով համոզված բոլշևիկ՝ Բուխարին Ն. Ի.-ն (նրա լուսանկարը ներկայացված է ստորև) այդ տարիներին համարվում էր կուսակցության ամենամեծ և ճանաչված տեսաբանը։ Նա ընդունում էր մատերիալիստական դիալեկտիկան, բայց ի վերևից հաստատված որոշ դոգմաների կողմնակից չէր, այլ փորձում էր տրամաբանորեն վերանայել ամեն ինչ։ Այդ իսկ պատճառով նա դարձավ խորհրդային փիլիսոփայության սեփական ուղղության ստեղծողը։ Նա մշակեց, այսպես կոչված, հավասարակշռության տեսությունը (մեխանիզմը), որը խոսում է հասարակության հարաբերական կայունության մասին, որը զարգանում է բնականաբար հանդիպող հակառակ ուժերի մթնոլորտում, որոնց հենց անտագոնիզմն է, ի վերջո, կայունության պատճառ: Բուխարինը կարծում էր, որ սոցիալիստական հեղափոխության հաղթանակից հետո դասակարգային պայքարը պետք է աստիճանաբար մարի։ Իսկ ազատ միտքը և սեփական տեսակետը բացահայտ արտահայտելու և ապացուցելու կարողությունը կդառնան հիրավի ճիշտ լուծումներ գտնելու հիմքը։ Մի խոսքով, Բուխարինը Խորհրդային Ռուսաստանին ապագայում տեսնում էր որպես ժողովրդավարական երկիր։

Պարզվեց, որ ամբողջական էՍտալին Ի. Վ.-ի գաղափարների հակառակը, ով, ընդհակառակը, խոսում էր դասակարգերի միջև առճակատման սրման և հասարակության մեջ սավառնող տրամադրությունների և մտքերի վրա կուսակցական վերահսկողության մասին՝ կասկածի և քննարկման տեղ չթողնելով։ Խոսքի ազատությունը նրա գաղափարներում փոխարինվել է պրոլետարիատի դիկտատուրայով (այդ ժամանակներում նման հայեցակարգը շատ մոդայիկ էր և տարածված)։ Լենինի մահից հետո այս փիլիսոփայական հայեցակարգերը քաղաքական առճակատման ձև են ստացել երկրում մեծ ազդեցություն և հզորություն ունեցող երկու գործիչների միջև։ Ի վերջո, Ստալինը և նրա գաղափարները հաղթեցին պայքարում։

1920-ականներին երկրում աշխատել են նաև այնպիսի հայտնի մտածողներ, ինչպիսին է պրոֆեսոր Դեբորինը, ով պաշտպանում էր մատերիալիստական դիալեկտիկան և այն համարում էր ողջ մարքսիզմի հիմքն ու էությունը. Բախտին Մ. Մ., որն ընդունել է դարի գաղափարները, սակայն դրանք վերաիմաստավորել է Պլատոնի և Կանտի ստեղծագործությունների տեսանկյունից։ Հարկ է նշել նաև Ա. Ֆ. Լոսևը, որը փիլիսոփայության մասին բազմաթիվ հատորների ստեղծողն է, ինչպես նաև Լ.

Ստալինյան շրջան

Ստալինի (Յոզեֆ Ջուգաշվիլի) աշխարհայացքի ակունքները վրացական և ռուսական մշակույթն էին, ինչպես նաև ուղղափառ կրոնը, քանի որ պատանեկության տարիներին նա սովորել է ճեմարանում և այս տարիներին քրիստոնեության մեջ տեսել է պրոկոմունիստական գաղափարներ. ուսուցում. Նրա բնավորության մեջ խստությունն ու կոշտությունը համակցում էին ճկունության և լայն մտածելու ունակության հետ, բայց նրա անհատականության հիմնական գիծը թշնամիների հանդեպ անզիջողականությունն էր: Բացի մեծ քաղաքական գործիչ լինելուց, Ստալինը զգալի ազդեցություն ունեցավ խորհրդային փիլիսոփայության զարգացման վրա։ Դրա հիմնական սկզբունքը տեսական միասնությունն էրգաղափարներ գործնական գործունեության հետ: Նրա փիլիսոփայական մտքի գագաթնակետը «Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի մասին» աշխատությունն է։

Երկրի փիլիսոփայության ստալինյան փուլը տևեց 1930 թվականից մինչև մեծ գործչի և պետության ղեկավարի կյանքի վերջը։ Այդ տարիները համարվում էին փիլիսոփայական մտքի ծաղկման շրջանը։ Բայց ավելի ուշ այս փուլը հռչակվեց դոգմատիզմի, մարքսիստական գաղափարների գռեհիկացման և ազատ մտքի լիակատար անկման շրջան։

Այն ժամանակվա նշանավոր փիլիսոփաներից պետք է նշել Վերնադսկի VI-ին, ով ստեղծել և զարգացրել է նոոսֆերայի ուսմունքը՝ մարդկային մտքի խելացիորեն կառավարվող կենսոլորտը, որը դառնում է մոլորակը փոխակերպող հզոր գործոն։ Մեգրելիձե Կ. Թ.-ն վրացի փիլիսոփա է, ով սոցիոլոգիական կողմից ուսումնասիրել է մտածողության ֆենոմենը, որը զարգանում է սոցիալ-պատմական օրենքներով։ Այս և այդ ժամանակաշրջանի այլ ականավոր գիտնականներ մեծ ներդրում են ունեցել խորհրդային ժամանակաշրջանում ռուսական փիլիսոփայության մեջ։

60-ականներից մինչև 80-ականներ

Ստալինի մահից, խորհրդային պատմության մեջ նրա դերի վերանայումից և անձի պաշտամունքի դատապարտումից հետո, երբ մտքի ազատության որոշ նշաններ սկսեցին ի հայտ գալ, փիլիսոփայության մեջ ակնհայտ վերածնունդ զգացվեց։ Այս առարկան ուսումնական հաստատություններում սկսում է ակտիվորեն դասավանդվել ոչ միայն հումանիտար, այլեւ տեխնիկական ուղղությամբ։ Դիցիպլինան հարստացել է հին մտածողների և միջնադարյան գիտնականների աշխատությունների վերլուծությամբ։ Խորհրդային փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչներ այս ընթացքում մեկնել են արտերկիր, և նրանց թույլ են տվել մասնակցել միջազգային գիտաժողովներին։ Նույն տարիներին ամսագիրը սկսեց լույս տեսնել«Փիլիսոփայական գիտություններ». Հետաքրքիր ուսումնասիրություններ են հայտնվել Ռուսաստանի, ինչպես Կիևանի, այնպես էլ Մոսկվայի պատմության վերաբերյալ։

Սակայն այս անգամ աշխարհին փիլիսոփայության մեջ առանձնապես վառ անուններ ու գաղափարներ չտվեցին։ Չնայած կուսակցական թելադրանքների թուլացմանը՝ գիտական աշխարհ չի թափանցել իրական ազատության ու ստեղծագործական ոգին։ Հիմնականում գիտնականները կրկնում էին մանկուց անգիր արված մարքսիստական նախորդների մտքերը և դրոշմված արտահայտություններ։ Զանգվածային ռեպրեսիաներ այդ օրերին չէին նկատվում։ Բայց գիտնականները գիտեին, որ եթե ուզում են կարիերա անել, հայտնի դառնալ և նյութական հարստություն ունենալ, պետք է կուրորեն կրկնեն այն, ինչ ուզում են լսել իրենցից կուսակցական կառույցները, և, հետևաբար, ստեղծագործ միտքը ժամանակն էր նշում։

Գաղափարախոսական վերահսկողությունը գիտության մեջ

Նկարագրելով սովետական փիլիսոփայությունը՝ պետք է նշել, որ մարքսիզմ-լենինիզմի հիման վրա այն դարձել է գիտության նկատմամբ գաղափարական վերահսկողության պետական գործիք։ Բավական են դեպքեր, երբ դա խանգարել է առաջանցիկ զարգացմանը և ունեցել ծայրահեղ բացասական հետևանքներ։ Գենետիկան դրա վառ օրինակն է։

1922-ից հետո այս ուղղությունը կարծես սկսել է արագ զարգանալ։ Գիտնականներին ապահովվել են աշխատանքի համար բոլոր պայմանները։ Ստեղծվեցին փորձարարական կայաններ, գիտահետազոտական ինստիտուտներ, առաջացավ գյուղատնտեսական ակադեմիա։ Իրենց գերազանց դրսևորեցին այնպիսի տաղանդավոր գիտնականներ, ինչպիսիք են Վավիլովը, Չետվերիկովը, Սերեբրովսկին, Կոլցովը։

Սակայն 30-ականներին բուծողների և գենետիկների շարքերում մեծ տարաձայնություններ կային, որոնք հետագայում հանգեցրին պառակտման: Բազմաթիվ առաջատար գենետիկներ ձերբակալվեցին, բանտարկվեցին, նույնիսկկրակոց. Ինչու՞ այս գիտնականները չեն հաճոյացել պետությանը։ Փաստն այն է, որ, ըստ մեծամասնության, գենետիկան չէր տեղավորվում դիալեկտիկական մատերիալիզմի շրջանակներում, ինչը նշանակում է, որ այն հակասում էր խորհրդային փիլիսոփայությանը։ Մարքսիզմի պոստուլատները չէին կարող կասկածի տակ առնել։ Ուստի գենետիկան հայտարարվեց կեղծ գիտություն։ Իսկ «ժառանգական նյութի» վարդապետությունը, հակառակ ողջախոհությանը, ճանաչվեց իդեալիստական։

Հետպատերազմյան շրջանում գենետիկները փորձում էին վրեժխնդիր լինել և պաշտպանել իրենց դիրքերը՝ որպես ողջամիտ փաստարկ նշելով օտարերկրյա գործընկերների զգալի հաջողությունները։ Սակայն այդ օրերին երկիրն այլեւս լսում էր ոչ թե գիտական փաստարկներ, այլ քաղաքական նկատառումներ։ Եկել են Սառը պատերազմի ժամանակները. Եվ հետևաբար, ամբողջ կապիտալիստական գիտությունը ինքնաբերաբար ներկայացվեց որպես վնասակար և խոչընդոտող առաջընթացը։ Իսկ գենետիկայի վերականգնման փորձը հայտարարվեց ռասիզմի և էվգենիկայի քարոզչություն։ Այսպես կոչված «Միչուրինի գենետիկան» հաղթեց, որին նպաստեց ոչ կոմպետենտ գիտնական ակադեմիկոս Լիսենկո Տ. Դ.-ն (նրա դիմանկարը կարող եք տեսնել ստորև): Եվ միայն ԴՆԹ-ի հայտնաբերումից հետո երկրում գենետիկան սկսեց աստիճանաբար վերականգնել իր դիրքերը։ Դա տեղի ունեցավ 60-ականների կեսերին։ Այդպիսին էր Խորհրդային Միության փիլիսոփայությունը, նա չէր հանդուրժում առարկությունները իր պոստուլատների դեմ և մեծ դժվարությամբ ընդունում էր սխալները։

Միջազգային ազդեցություն

Հիմք ընդունելով մարքսիզմ-լենինիզմը՝ որոշ երկրներ մշակեցին իրենց նմանատիպ փիլիսոփայությունները, որոնք վերածվեցին որոշակի գաղափարական դիրքորոշումների և դարձան իշխանության համար քաղաքական պայքարի միջոց։ ՕրինակՍա մաոիզմն է, որն առաջացել է Չինաստանում։ Բացի դրսից բերվածից, այն հիմնված էր նաև ազգային ավանդական փիլիսոփայության վրա։ Սկզբում նա ոգեշնչել է ազգային-ազատագրական շարժմանը։ Իսկ ավելի ուշ այն նույնիսկ լայն տարածում գտավ Ասիայի և Լատինական Ամերիկայի շատ երկրներում, որտեղ դեռ շատ տարածված է։ Այս փիլիսոփայության ստեղծողը Մաո Ցզեդունն էր՝ մեծ քաղաքական գործիչ, չին ժողովրդի առաջնորդը։ Մշակել է փիլիսոփայական ուսմունք՝ անդրադառնալով ճանաչողության խնդիրներին, ճշմարտությունը գտնելու հնարավոր չափանիշներին, դիտարկել քաղաքական տնտեսության հարցեր, կյանքի է կոչել այսպես կոչված «նոր ժողովրդավարության» տեսությունը։

։

Juche-ն մարքսիզմի հյուսիսկորեական տարբերակն է: Այս փիլիսոփայությունն ասում է, որ մարդը որպես մարդ ոչ միայն իր, այլ նաև իրեն շրջապատող աշխարհի տերն է։ Չնայած մարքսիզմի հետ նմանության զգալի նշաններին, Հյուսիսային Կորեան միշտ ընդգծել է ազգային փիլիսոփայության ինքնատիպությունը և նրա անկախությունը ստալինիզմից և մաոիզմից:

:

Խոսելով համաշխարհային մտքի վրա խորհրդային փիլիսոփայության ազդեցության մասին՝ պետք է նշել, որ այն նկատելի տպավորություն է թողել ինչպես միջազգային գիտական մտքերի, այնպես էլ մոլորակի վրա ուժերի քաղաքական դասավորվածության վրա։ Ոմանք ընդունեցին այն, ոմանք քննադատեցին ու փրփուրով ատեցին, այն անվանեցին գաղափարական ճնշման գործիք, իշխանության և ազդեցության համար պայքար, նույնիսկ համաշխարհային տիրապետության հասնելու միջոց: Բայց, այնուամենայնիվ, նա անտարբեր թողեց քչերին։

Փիլիսոփայական շոգենավ

Բոլոր այլախոհ փիլիսոփաներին երկրից վտարելու ավանդույթը հիմնադրվել է Լենինի կողմից 1922 թվականի մայիսին, երբ. Խորհրդային Ռուսաստանը բռնի և ամենանվաստացուցիչ կերպով արտաքսել է 160 մարդու՝ մտավորականության ներկայացուցիչներ, մարդատար նավերի թռիչքներով։ Նրանց թվում էին ոչ միայն փիլիսոփաներ, այլեւ գրականության, բժշկության եւ այլ ոլորտների գործիչներ։ Նրանց ունեցվածքն առգրավվել է։ Դա բացատրվում էր նրանով, որ մարդկային նկատառումներից ելնելով չեն ցանկացել գնդակահարել նրանց, բայց չեն էլ կարողացել դիմանալ։ Այս ճանապարհորդությունները շուտով կոչվեցին «փիլիսոփայական շոգենավեր»։ Ավելի ուշ դա արվեց նաև նրանց հետ, ովքեր քննադատեցին կամ պարզապես հրապարակայնորեն կասկածներ հայտնեցին ներդրված գաղափարախոսության վերաբերյալ։ Նման պայմաններում ձևավորվեց խորհրդային փիլիսոփայությունը։

Zinoviev A. A.-ն (նրա լուսանկարը ստորև) դարձավ այլախոհներից մեկը մարքսիզմի հաղթանակի ժամանակներից: Անցյալ դարի 50-60-ական թվականներին ԽՍՀՄ-ում այն դարձավ ազատ փիլիսոփայական մտքի վերածննդի խորհրդանիշ։ Իսկ արտասահմանում լույս տեսած և երգիծական ուղղվածություն ունեցող նրա «Հորանջող բարձունքները» գիրքը խթան դարձավ նրա համբավին ողջ աշխարհում։ Նա ստիպված է եղել արտագաղթել երկրից՝ չընդունելով խորհրդային փիլիսոփայությունը։ Նրա աշխարհայացքը դժվար է վերագրել որևէ փիլիսոփայական ուղղության, սակայն նրա տրամադրություններն առանձնանում էին ողբերգությամբ և հոռետեսությամբ, իսկ գաղափարները՝ հակասովետական և հակաստալինյան։ Նա նոնկոնֆորմիզմի կողմնակից էր, այսինքն՝ ձգտում էր պաշտպանել իր կարծիքը, ինչը հակասում էր հասարակության մեջ ընդունվածին։ Սա որոշեց նրա բնավորությունը, վարքը և արարքները։

Հետխորհրդային փիլիսոփայություն

Խորհրդային պետության փլուզումից հետո մարդկանց աշխարհայացքը կտրուկ փոխվեց, ինչը հիմք ստեղծեց նոր.գիտական տեսություններ. Հոգևոր ազատությունը ի հայտ եկավ, աստիճանաբար զարգացավ ու ընդարձակվեց։ Ահա թե ինչու խորհրդային և հետխորհրդային փիլիսոփայությունն արմատապես տարբերվում էր։

Հնարավորություն եղավ ուսումնասիրել նախկինում անվիճելի արգելքի ենթակա խնդիրներ՝ ավտորիտարիզմ, քաղաքական առասպելաբանություն և այլն։ Գիտական դիրքերը պաշտպանելիս փիլիսոփաները սկսեցին հետաքրքիր փաստարկներ լսել։

Սա վերաբերում էր նաև մարքսիզմի կողմնակիցներին, ովքեր նույնպես ունեին բոլոր հնարավորությունները ազատորեն արտահայտելու իրենց գաղափարները և գտան լսարան: Նրանք վերանայեցին իրենց սեփական տեսակետներից շատերը և լրացրին որոշ գաղափարներ՝ հաշվի առնելով պատմական նոր փաստերը, քաղաքակրթության և գիտության նվաճումները։ Իհարկե, ի վերջո, Մարքսը, Էնգելսն ու Լենինը, ինչպես նաև նրանց հավատարիմ հետևորդները միայն մարդիկ էին և կարող էին սխալվել։ Այնուամենայնիվ, նրանց աշխատանքը համաշխարհային փիլիսոփայության սեփականությունն է, և նրանց գաղափարները չպետք է մոռանալ:

90-ականներին, չնայած միջոցների խիստ շոշափելի սղությանը, սոցիալական փիլիսոփայությունը փոխակերպվում է, և կրոնական փիլիսոփայությունը վերածնվում է: Նոր հետազոտությունների կազմակերպման գործում մեծ մասնակցություն է ունենում Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտը Վ. Ս. Ստեփանովի ղեկավարությամբ, հայտնվում են նոր հետաքրքիր ամսագրեր՝ Logos, Philosophical Research, Man, և շատ ուրիշներ։ Դրանք ոչ միայն տպագրվում են, այլեւ գրավում են ընթերցողների լայն շրջանակ։ Հրատարակվում են նաև ռուս էմիգրանտ դասականների գրքերի հսկայական քանակություն, որոնց անունները նախկինում քիչ հայտնի էին կամ մոռացված։ Եվ սա չէր կարող չազդել փիլիսոփայական մտքի զարգացման վրա։