Էմպիրիկ և իդեալիստ փիլիսոփաներից ամենահայտնիներից է Ջորջ Բերքլին: Նրա հայրը անգլիացի էր, բայց Ջորջն իրեն համարում էր իռլանդացի, քանի որ հենց այնտեղ՝ Իռլանդիայի հարավում, նա ծնվել էր 1685 թվականին։ Տասնհինգ տարեկանից երիտասարդը սկսում է քոլեջական կրթության շրջանը, որի հետ այս կամ այն կերպ կապված է լինելու իր կյանքի երկար ժամանակաշրջանում (մինչև 1724 թ.)։ 1704 թվականին Բերքլի կրտսերը ստացել է բակալավրի կոչում, իսկ երեք տարի անց՝ մագիստրոսի կոչում կրտսեր դասախոսական կազմում դասավանդելու իրավունքով։ Մի քանի տարի անց նա դառնում է անգլիկան քահանա, իսկ հետո՝ բ.գ.թ. և քոլեջի ավագ դասախոս։
Սուբյեկտիվ իդեալիզմ
Նույնիսկ իր երիտասարդության տարիներին Դ. Բերքլին, ընտրելով նյութապաշտական հայացքների և սուբյեկտիվ իդեալիզմի միջև, բռնեց վերջինիս կողմը։ Նա դարձավ կրոնի պաշտպան և իր գրվածքներում ցույց տվեց նյութի մասին մարդու ընկալման կախվածությունը այն բանից, թե ինչպես է այն տեսնում և զգում Աստծո կողմից ձևավորված հոգին (միտք, գիտակցություն): Դեռ նրա պատանեկության տարիներին գրվեցին գործեր, որոնք նշանակալից դարձան փիլիսոփայական մտքի զարգացման համար և փառաբանեցին անունը՝ Ջորջ Բերքլի։։
Փիլիսոփայությունը և ճշմարտության որոնումը դարձել են իռլանդացի մտածողի կյանքի իմաստը։ Նրա աշխատություններից հետաքրքրական են՝ «Տեսողության նոր տեսության փորձ», «Տրակտատ մարդկային գիտելիքի սկզբունքների մասին», «Երեք զրույց Հիլասի և Ֆիլոնուսի միջև»։ Հրապարակելով նոր տեսլականի մասին աշխատություն՝ երիտասարդ փիլիսոփան իր առջեւ նպատակ դրեց նսեմացնել այն առաջնային հատկանիշների նշանակությունը, որոնք ապացուցում են անկախությունը մեր գիտակցությունից և նյութի իրականությունից: Ի տարբերություն մարմինների երկարության մասին Դեկարտի տեսության, որն այն ժամանակ արդեն հայտնի էր դարձել, նա բացահայտում է տեսողության միջոցով առարկաների հեռավորության, ձևի և դիրքի ընկալման կախվածությունը։ Ըստ փիլիսոփայի՝ տարբեր սենսացիաների միջև կապը տրամաբանության մի տարածք է, որը ձևավորվում է էմպիրիկ եղանակով։
Փիլիսոփայի նշանակալի աշխատությունները
Մտածողի ստեղծագործությունների մեջ կային տարբեր մտորումներ, այդ թվում՝ աստվածաբանական կողմնակալությամբ։ Բայց ամենահետաքրքիր աշխատություններից է «Հիլասի և Ֆիլոնուսի երեք երկխոսությունները» (Ջորջ Բերքլի - փիլիսոփայություն), որի մասին հակիրճ կարելի է ասել. հեղինակը բարձրացրել է իրականության ըմբռնման հարաբերականության մետաֆիզիկական ընկալման հարցը, ինչպես. ինչպես նաև ֆենոմենալիզմ։ Շարժման մեջ Բերքլին վիճարկում է Նյուտոնի տեսակետները շարժման վերացական ըմբռնման վերաբերյալ։ Ջորջի փիլիսոփայական մոտեցումն այն է, որ շարժումը չի կարող անկախ լինել տարածությունից և ժամանակից: Ոչ միայն այս հայեցակարգը քննադատության է ենթարկվել փիլիսոփայի կողմից, այլ նաև Նյուտոնի շատ այլ կատեգորիաներ:
Ուշագրավ են նաև Բերքլիի ևս երկու ստեղծագործություն՝ ազատ մտածողների «Ալկիֆրոն» զրույցը և խեժ ջրի մասին փիլիսոփայական քննարկումները, որտեղ նա հարց է բարձրացնում.թառի բժշկական օգուտները, ինչպես նաև նահանջում է դեպի փիլիսոփայական և աստվածաբանական բնույթի վերացական ազատ թեմաներ:
Ընտանիք
Փիլիսոփայի կինը Աննա Ֆորսթերն էր՝ դատավորի դուստրը (նրա հայրը Իռլանդիայի դատական գործերի գլխավոր դատավորն էր): Հարկ է նշել Ջորջի հեշտ, ընկերասեր և կենսուրախ էությունը: Նրան սիրում էին ընկերներն ու ծանոթները։ Շուտով նրա խնամքին է եղել թագավորական կանոնադրությամբ հիմնված կրթական տունը։ Կինը նրան յոթ երեխա է ունեցել։ Այնուամենայնիվ, այդ օրերին շատ երեխաներ հիվանդության պատճառով չէին ապրում մինչև հասուն, գիտակից տարիքը: Բերկլիում միայն երեքը ողջ մնացին, իսկ մնացածը մահացան։
Երբ Ջորջ Բերքլին ստացավ իր ժառանգությունը, նա առաջարկեց Բերմուդայում դպրոց հիմնել, որտեղ հեթանոսները քրիստոնեություն կդարձնեն: Սկզբում առաքելությունն ամեն կերպ ընդունվեց և հաստատվեց խորհրդարանի կողմից, ինչպես նաև աջակցվեց արիստոկրատական շրջանակների կողմից: Սակայն, երբ միսիոները իր ընկերների հետ հեռացավ կղզի, նա աստիճանաբար մոռացվեց։ Եվ առանց համապատասխան ֆինանսավորման՝ գիտնական-փիլիսոփան ստիպված է եղել դադարեցնել միսիոներական աշխատանքը։ Աստիճանաբար նա թողնում է իր գործերը և ավելի շատ ժամանակ է անցկացնում որդու հետ։ Ջորջ Բերքլին ապրեց վաթսունյոթ տարի և մահացավ 1752 թ. Նրա անունով է կոչվել Բերքլի քաղաքը Ամերիկայի նահանգներից մեկում՝ Կալիֆոռնիայում։
Բերկլիի գոյաբանություն
Շատ մտածողներ, այդ թվում՝ Կանտը և Հյումը, ընկան մեծ փիլիսոփայի աշխարհայացքի ազդեցության տակ։ Հիմնական գաղափարը, որը քարոզում էր Բերքլին իր հայացքներում, հոգու հպման զգացողության և դրանով ձևավորված պատկերների կարևորությունն էր։ Այսինքն՝ ցանկացած ընկալումնյութը մարդու հոգու կողմից դրա ընկալման հետևանք է։ Նրա հիմնական ուսմունքը սուբյեկտիվ իդեալիզմի տեսությունն էր. «Կա միայն ես և աշխարհի իմ զգայական ընկալումը: Նյութը գոյություն չունի, կա դրա միայն իմ սուբյեկտիվ ընկալումը։ Աստված ուղարկում և ձևավորում է գաղափարներ, որոնց շնորհիվ մարդ զգում է ամեն ինչ այս աշխարհում…»:
Փիլիսոփայի ըմբռնման մեջ գոյություն ունենալ նշանակում է ընկալել: Բերկլիի գոյաբանությունը սոլիպսիզմի սկզբունքն է։ Ըստ մտածողի հայացքների՝ «վերջնական» ձև ունեցող այլ հոգիների գոյությունը միայն հավանական հավանական եզրակացություն է, որի հիմքում անալոգիաներն են։
Անհետևողական դիտումներ
Սակայն որոշակի անհամապատասխանություն կա փիլիսոփայի ուսմունքում: Օրինակ, նույն «ես»-ի մեջ նա նույն փաստարկներով է քննադատում նյութը և ապացուցում սկզբի անբաժանելիությունն ու միասնությունը։ Այնուամենայնիվ, նրա հետևորդ Դեյվիդ Հյումը այս գաղափարները ձևակերպեց տեսության մեջ, որտեղ նա նյութի հայեցակարգը տեղափոխեց հոգևոր բաղադրիչ. անհատական «ես»-ը «ընկալումների փաթեթ է»: Փիլիսոփա Ջորջ Բերքլիի գրած գործերն ուսումնասիրելիս անհնար է չպոկվել նյութապաշտական հայացքից։
Աստվածաբանի և մտածողի մեջբերումները ներշնչում են մարդու կյանքում Աստծո հավերժության և նշանակության գաղափարը, նրա կախվածությունը Ամենակարողից: Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ Բերկլիի աշխատություններում կարելի է հանդիպել որոշակի անհամապատասխանության և անհամապատասխանության, ինչը բացահայտվում է բազմաթիվ փիլիսոփաների քննադատական հայտարարություններում:
Մայրցամաքային և Բերքլիի փիլիսոփայություն
Բերքլին եկել է գոյության մասին եզրակացությանԱստված, ով միայնակ է իր կամքով սենսացիաներ առաջացնում մարդկանց հոգիներում: Նրա կարծիքով՝ մարդն իր զգացմունքների վրա իշխանություն չունի, նույնիսկ եթե այդպես է մտածում։ Ի վերջո, եթե մարդը բացում է իր աչքերը և տեսնում լույսը, դա կախված չէ նրա կամքից, կամ եթե նա լսում է թռչուն, դա նույնպես նրա կամքը չէ: Նա չի կարող ընտրել «տեսնելու» և «չտեսնելու» միջև, ինչը նշանակում է, որ կա մեկ այլ կամք, ավելի բարձր մակարդակի, որը մարդու մեջ առաջացնում է զգացմունքներ և սենսացիաներ։
Ուսումնասիրելով Ջորջ Բերքլիի գրած աշխատությունները՝ որոշ հետազոտողներ եկան այն եզրակացության (ինչը, սակայն, վերջնականապես հաստատված չէ, սակայն իրավունք ունի գոյատևելու), որ փիլիսոփայի հայացքները ձևավորվել են Մալեբրանշի տեսության հիման վրա։ Սա հնարավորություն է տալիս Դ. Բերքլիին համարել իռլանդական դեկարտյան՝ մերժելով էմպիրիզմի առկայությունը նրա ուսմունքում։ 1977 թվականից Իռլանդիայում հրատարակվում է տեղեկագիր՝ ի պատիվ մեծ փիլիսոփայի։
Պատմական վայրը փիլիսոփայության մեջ
Ուսմունքը, որը թողել է Ջորջ Բերքլին, մտածողի կենսագրությունը՝ այս ամենը մեծ հետաքրքրություն և արժեք է փիլիսոփայության պատմական զարգացման համար։ Նրա տեսությունը նոր թափ, զարգացման նոր պարույր հաղորդեց փիլիսոփայական մտքի ուղղությամբ։ Շոպենհաուերը Բերկլիի արժանիքներն անմահ է համարում և նրան անվանում իդեալիզմի հայր։ Թոմաս Ռիդը նույնպես երկար ժամանակ գտնվել է Ջորջ Բերքլիի քարոզած փիլիսոփայական մտքի ազդեցության տակ։ Փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները կուսումնասիրվեն մտածողների մեկից ավելի սերունդների կողմից։ Այնուամենայնիվ, նրանցից շատերը, այդ թվում՝ Թոմաս Ռեյդը, հետագայում սկսեցին քննադատել նրանց։
Բերքլիի ուսմունքները մտան փիլիսոփայության դասագրքեր որպես էմպիրիկ տեսակետներ: Փիլիսոփաների մեկից ավելի սերունդ կտպավորվի նրա տեսությունից, այնուհետև կընդունի, կմշակի կամ կհերքի այն: Նրա հայացքները մեծ ճանաչում ձեռք բերեցին Լեհաստանի տարածքում, սակայն շատ սլավոնական երկրներում նրա փիլիսոփայությունը լայն տարածում գտավ և իր արժանի տեղը գրավեց նմանատիպ աշխատությունների շարքում։
