Սուրբ Ղուկասի Գործերը պատմում է, որ ունկնդիրներից շատերը հավատացին Հիսուս Քրիստոսին այն ժամին, երբ Պողոս առաքյալը հայտարարեց իր քարոզը: Եվ նրանցից մեկը Դիոնիսիոս Արեոպագացին էր։ Բայց ինչո՞ւ է պատմողը նրան այդքան առանձնացրել։
Դիոնիսիոս Արեոպագացին քրիստոնեությունից առաջ
Առասպելն ասում է, որ այս մարդը եղել է Հունաստանի առաջին իմաստունն ու մեծամեծը: Նա կոչվում էր Արեոպագիտ, քանի որ նա նախագահում էր Աթենքի գերագույն դատարանը՝ Արեոպագոսը։ Այս արքունիքի հիմնադիր Սոլոնի ժամանակներից ի վեր ամենադժվար գործերը վերջնական որոշման համար տեղափոխվեցին այնտեղ Հունաստանի բոլոր հանրապետություններից և քաղաքականությունից, ինչպես նաև հռոմեական շատ քաղաքներից և շրջաններից: Ասում են, որ Դիոնիսիոս Արեոպագացին եղել է բոլոր հռետորներից առավել պերճախոսը, բոլոր աստղագետներից ամենախելամիտը, բոլոր փիլիսոփաներից ամենախորը, բոլոր դատավորներից ամենաարդարն ու ճշմարտացիը: Նա բոլոր առաքինություններով օժտված մարդ էր։ Նման նշանավոր անձի քրիստոնեություն ընդունելը շատ կարևոր ձեռքբերում էր նորածին եկեղեցու համար:
Քրիստոնեության ընդունումից հետո
Աթենքի եկեղեցու առաջնորդ Հիերոթեոսի առաջնորդությամբ Դիոնիսիոսը կարճ ժամանակ ուսումնասիրեց քրիստոնեությունը և այնպիսի տպավորիչ հաջողություններ ցույց տվեց, որ Պողոս առաքյալը նրան եպիսկոպոսի աստիճան ձեռնադրեց Հիերոթեոսի փոխարեն, ով հեռացավ Աթենքից։ Քրիստոսի խոսքը այլ երկրներ տանելու համար։ Բնականաբար, աթենական եկեղեցին նոր եպիսկոպոսի գլխավորությամբ սկսեց արագ զարգանալ։ Այնուամենայնիվ, բառացիորեն Քրիստոսի Ծննդից հիսունութերորդ տարում Դիոնիսիոս Արեոպագացին գնաց Երուսաղեմ քաղաք, որտեղ Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ հավաքվեցին առաքյալները և նրանց գործակիցները բոլոր մյուս երկրներից: Հետևաբար, նա ստիպված եղավ շտապ հեռանալ Աթենքի եպիսկոպոսությունից:
միսիոներական գործունեություն
Երուսաղեմում Սուրբ Առաքյալների ոգեշնչված ելույթները, Աստվածածնի Վերափոխման տեսիլքը, Գողգոթայի և այլ սրբավայրերի տեսարանը ստիպեցին Դիոնիսիոսին այնպիսի ուժեղ ներքին զգացումներ ապրել, որ նա որոշեց ընդմիշտ հեռանալ հայրենիքից և իր հարազատներին և գնալ Ավետարանը քարոզելու հեթանոսական երկրներում։ Նա վերադարձավ Աթենք միայն մի քանի հոգևորականների իր հետ տանելու համար։ Ավելին, նրա ուղին ընկած էր Արևմտյան Եվրոպայում, որտեղ ծաղկում էր կռապաշտությունը, որտեղ նա փառաբանում էր Հիսուս Քրիստոսին խոսքերով, նշաններով և հրաշքներով: Նա Ավետարանի լույսով լուսավորեց Իտալիան, Իսպանիան, Գերմանիան և Գալիան, մինչև մահացավ Փարիզում՝ Քրիստոսի ծննդյան հարյուր տասներորդ տարում։ Հոկտեմբերի երրորդին Եկեղեցին նշում է վաղ քրիստոնեության այնպիսի նշանավոր գործչի հիշատակը, ինչպիսին Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագացին է։
Խաբեություն, թե ոչ?
Հինգերորդ դարի վերջին Սիրիայում անհայտ քրիստոնյա գրողը հունարենով հրատարակեց աստվածաբանության վերաբերյալ մի շարք տրակտատներ: Այս աշխատությունները հիմնված էին աստվածաշնչյան ավանդույթի և նեոպլատոնականության փիլիսոփայության վրա։ Հետաքրքիր է, որ նրանք ազատ են արձակվել հեղինակի «Դիոնիսիոս Արեոպագիտ» անունով։ Սա խաբեությո՞ւն է: Դժվար է միանշանակ ասել: Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ հակված են կարծելու, որ սա դեռ խաբեություն է, և նախընտրում են այս տրակտատների հեղինակին անվանել «Պսևդո-Դիոնիսիոս Արեոպագիտ» անունը:
:
Արեոպագիտի աշխատություններ
Էսսեների կորպուսը ներառում է հինգ գիրք։ Դիոնիսիոս Արեոպագիտացու կողմից իբր գրված «Աստվածային անունների մասին» տրակտատը պարունակում է քննարկումներ այն սահմանումների և անունների մասին, որոնք տրված են Աստվածաշնչում, երբ վերաբերում է Աստծուն («Լավ», «Մեկ», «Գոյություն ունեցող», «Հին օրերի մասին»: », «Թագավորների թագավոր»): Հեղինակը աստվածաբանական տեսակետից փորձում է բացատրել նման անունների սուրբ նշանակությունը։ Մեկ այլ տրակտատ, որը վերնագրված է «Խորհրդավոր աստվածաբանության մասին», խոսում է Աստծո գերազանցության մասին այն ամենի նկատմամբ, ինչ մարդը կարող է արտահայտել բառերով: Ուստի Աստված ավելի բարձր է, քան լինելը և միասնությունը, ինչն էլ ցույց է տալիս Դիոնիսիոս Արեոպագացին իր դատողություններում։ Ամենահետաքրքիր աստվածաբանական տրակտատներից մի քանիսը, ինչպես իրենց ժամանակի, այնպես էլ ներկա պահին, աստվածային անունների և առեղծվածային աստվածաբանության մասին են: Դիոնիսիոս Արեոպագացին հեղինակ է, ում գրքերը կարող են պսակել աստվածաշնչյան ուսումնասիրություններով և աստվածաբանությամբ հետաքրքրվող ցանկացած անձի հավաքածուն: Գոյություն ունի նաև «Եկեղեցու հիերարխիայի մասին» գիրքը, որը նկարագրում է եկեղեցու առօրյան։- քահանաների աստիճանները (սարկավագ, քահանայական և եպիսկոպոսական), խորհուրդներ (մկրտություն, մկրտություն և սուրբ պատարագ), թաղման և հարսանեկան ծեսեր, ապաշխարողների և կաթողիկոսների նահանգներ. Բայց Դիոնիսիոս Արեոպագի կողմից գրված ամենահայտնի տրակտատը «Երկնային հիերարխիայի մասին» է: Արժե դրա վրա ավելի մանրամասն անդրադառնալ։
Երկնային հիերարխիայի գիրք
Այս շարադրությունը շատ հետաքրքիր տեղ է գրավում։ Այս աշխատության մեջ կան որոշ վկայություններ Ավետարանից և Հովհաննեսի Ապոկալիպսիսից։ Սա խոսում է այն մասին, որ այս աշխատությունը գրվել է ոչ շուտ, քան Քրիստոսի ծնունդից հետո առաջին դարի սկիզբը, ոչ թե Աթենքում, այլ արդեն արևմտյան երկրներում։ Գիրքն ինքնին բաժանված է տասնհինգ գլուխների։ Նախ, նախքան երկնային գաղտնիքների մասին պատմելը, Դիոնիսիոս Արեոպագացին նախ աղոթում է Տիրոջը խնդրանքով, որ նա հասկանա, թե ինչ նշանների տակ են հրեշտակները և նրանց շարքերը Սուրբ Գրություններում: Այնուհետև բացատրվում է բուն խորհրդանիշների անհրաժեշտությունը թե՛ եկեղեցական ծեսերի, թե՛ հրեշտակային աստիճանների նկարագրության մեջ, քանի որ մեր միտքն այլ կերպ ի վիճակի չէ թափանցել այդ գաղտնիքները։ Բայց այս խորհրդանիշները չեն կարող բառացիորեն ընկալվել, քանի որ աստվածային աշխարհն անմարմին է: Ի դեպ, Դիոնիսիոս Արեոպագացին նույնն է ասում աստվածային անունների մասին. սրանք բոլորը Տիրոջ այս կամ այն դրսևորման վերացական խորհրդանշական արտացոլումն են:
Հիերարխիայի հայեցակարգը. Դիոնիսիոս Արեոպագիտին
«Երկնային հիերարխիայի մասին» - աշխատություն, որն իրականում հանդիսանում է հրեշտակաբանության քրիստոնեական գիտության հիմնադիրը, որը հետագայումգաղթեց դեպի օկուլտ և «սպիտակ մոգություն»: Այս ուղղությունը զբաղվում է հրեշտակների, նրանց գործառույթների, աստիճանների և նրանց հետ փոխազդեցության ուսումնասիրությամբ: Վերոնշյալ օրինակներից և բացատրություններից հետո տրակտատը տալիս է հիերարխիայի հայեցակարգը՝ որպես տարբեր աստիճանների սուրբ հարաբերություն, որի նպատակն է պոտենցիալ ձուլումը սկզբից (նկատի ունի Արարչին)՝ իր և ենթակաների լուսավորության, մաքրման և կատարելագործման միջոցով: Համապատասխանաբար, հրեշտակների (պատգամաբերների) ամբողջ հիերարխիան բուրգ է, որի գագաթին ինքը Տերն է։
Հրեշտակների դասակարգում
Իրականում «հրեշտակ» անունը այնպիսի հեղինակի ստեղծագործություններում, ինչպիսին է Դիոնիսիոս Արեոպագացին, վերաբերում է միայն ստորին երկնային աստիճաններին, բայց այն դեռ որոշ չափով կարող է փոխկապակցվել բարձրագույնների հետ, քանի որ նրանք ունեն բոլորը. ստորինների լիազորությունները. Սուրբ հիերարխիան բաժանված է երեք աստիճանի. Առաջինում՝ Քերովբեներ, Սերաֆիմներ և Գահեր: Երկրորդում՝ տիրապետություններ, ուժեր և ուժեր։ Երրորդում՝ Հրեշտակապետեր, Հրեշտակներ և Սկզբունքներ: Ընդհանուր առմամբ կա ինը աստիճան: Առաջին (ամենաբարձր) աստիճանի առանձնահատկությունները մեկնաբանվում են նրանց անունների հիման վրա: Սերաֆիմը` բոցավառ, քերովբեները` իմաստուն, Գահերը` գտնվում են անմիջապես Տիրոջ գահի մոտ (ինչպես ասվում է ստորև` դրանից մաքրություն և կատարելություն ստանալով): Իրենց անունների շնորհիվ են բացահայտվում նաև ուժերը, ուժերը և տիրապետությունները (հետևյալ շարքերը). Ասում են, որ դրանք կատարելագործվում և լուսավորվում են ավելի բարձր կոչումներից ուղարկված խորաթափանցությունների միջոցով, ինչպես նաև փոխանցվում են ցածրերին։ Աստվածային նախախնամությունը, անցնելով մի սուրհանդակից մյուսին, ժամանակի ընթացքում թուլանում է: Սկզբունքները, Հրեշտակները և Հրեշտակապետերը իշխում են մարդու վրահաստատությունները և հովանավորել մարդկանց: Այնուհետև սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագացին իր աշխատության մեջ նկարագրում և բացատրում է այն խորհրդանիշները, որոնք օգտագործվում են Սուրբ Գրություններում՝ Երկնքի Արքայությունը նկարագրելու համար:
