Ո՞վ է Սորեն Կիրկեգորը: Նախ սա մարդ է, ում անունը բոլորին է հայտնի, բայց քչերն են հասկանում, թե ինչով է նա հայտնի։ Հաճախ երիտասարդները ցանկանալով երեւալ ավելի խելացի, ավելի կիրթ, ավելի խորամանկ, քան իրականում կան, երիտասարդները վկայակոչում են նրա ազգանունը՝ բոլորովին չհասկանալով, թե կոնկրետ ինչ նկատի ունի։ Հատկապես, երբ հենց այս ազգանունն է արտասանվում կամ ուղղագրվում սխալներով։ Այսպիսով, ո՞վ է նա իրականում:
Կենսագրություն. Երիտասարդ տարիներ
Սորեն Կիրկեգորը (ծննդյան ամսաթիվ 1813թ. մայիսի 5) ծնվել է Կոպենհագենում (Դանիա) գյուղացիական ընտանիքում։ Նա ընտանիքի ամենափոքրն էր և հոր վերջին երեխան։ Նրա ծնողը տնտեսական վերելքներ ու վայրէջքներ ապրեց, այլ աշխարհ մեկնելու պահին ժառանգությունից չզրկեց իր սերնդին։ Ընտանիքը կրոնավոր էր, և բոլոր երեխաները մեծանում էին Աստծո հանդեպ ակնածանքով և սիրով:
17 տարեկանում Կիերկեգոր Սորենը ընդունվում է համալսարան աստվածաբանություն, փիլիսոփայություն և հոգեբանություն սովորելու: Ութ տարի շարունակ նա սուզվում է ուսանողական կյանքի հետ կապված իրադարձությունների խելահեղ շրջանի մեջ: 1838 թվականին տեղի է ունենում աշխարհայացքի կտրուկ փոփոխություն, և պարապ զվարճանքը դադարում է հետաքրքրել ապագա փիլիսոփային։ Սորեն Կիերկեգորը, ում լուսանկարը պարզապես ֆիքսել է այդ արժեքների վերաիմաստավորման պահը,որոնք նրա մեջ դրված են մանկուց, կտրուկ փոխում են նրա հայացքը աշխարհի նկատմամբ: Մասնավորապես, նա քննադատում է իր հավատն առ Աստված և անմահ հոգին։ Նոր ուղենիշներ գտնելու և կաթոլիկությունը հասկանալու համար Կիերկեգոր Սորենը որոշում է վերադառնալ արմատներին և նորից ուսումնասիրել Աստվածաշունչը և հունական փիլիսոփայությունը:
Անցում դեպի հասունություն
Նրա հետազոտությունը երկու տարում որոշակի պտուղներ է տալիս՝ աստվածաբանության գիտությունների թեկնածուի կոչումը։ Միաժամանակ փոխվում է նաեւ երիտասարդի սոցիալական դիրքը, նա նշանվում է ընկերուհու հետ եւ պատրաստվում հովիվ դառնալ։ Միևնույն ժամանակ, Կիրկեգոր Սորենը ավարտում է աշխատանքը փիլիսոփայության մագիստրոսի կոչման համար՝ հիմնված Հեգելի դիալեկտիկայի և ռեֆորմացիայի ընդհանուր գաղափարների վրա՝ դիտարկված հեգնանքի և սոկրատական դոգմայի տեսանկյունից:
:
Ընտանեկան անախորժություններ և փիլիսոփայական բացահայտումներ
1841 թ.-ին փիլիսոփային հեռանում են ընտանիքի մարդ դառնալու հույսերը, քանի որ նա չի կարողանում գտնել իրեն, կասկածում է իր կրոնական հայացքներին և որոշում, որ նա միայն դրանով կծանրաբեռնի իր հարսին։ Նշանադրությունը խզվել է, իսկ աղջիկը մերժել է. Խուսափելով սկանդալից՝ երիտասարդը մեկնում է Բեռլին։ Ելնելով իր եզրակացություններից ու ապրումներից՝ նա գրում է «Կամ-Կամ» փիլիսոփայական շարադրությունը, որը շոշափում է էթիկայի և գեղագիտության հարցեր։ Սակայն 1843 թվականին հրատարակչին այն ստորագրված է կեղծանունով, այլ ոչ թե իր իսկական անունով՝ Սորեն Կիրկեգոր: Գերմանիայում ապրելու տարիները օգնում են տղամարդուն ապաքինվել, բայց հենց որ նա վերադարձավ, նախկին սիրեկանի հետ պատահական հանդիպումը նորից բորբոքեց նրա նախկին կիրքը: ԲայցԿարճ ժամանակ անց տղամարդը նորից փախչում է Բեռլին և միանգամից երկու նոր ձեռագիր է հրատարակում՝ այլաբանորեն պատմելով իր սիրո մասին։ Սա այն պահն էր, երբ Սորեն Կիրկեգորի փիլիսոփայությունը սկսեց ձևավորվել։ Բայց նույնիսկ իր գրքերի թողարկումից առաջ փիլիսոփան իմանում է, որ իր նախկին հարսնացուն ամուսնանում է։ Դա սթափեցնում է նրան։
Քննադատության և իրականության մերժման շրջան
Բացի երկրպագուներից, Կիերկեգոր Սորենը ընդունում է նաև քննադատների, ովքեր Corsair ամսագրի էջերում անճոռնի կերպով խոսում են նրա գործերի մասին։ Ի պատասխան՝ փիլիսոփան հոդված է հրապարակում, որտեղ փորձում է ամաչել ու նվաստացնել իր քննադատներին։ Սա մեծապես վնասում է նրա հեղինակությանը հասարակության աչքում, հայտնվում են վիրավորական ծաղրանկարներ, դաժան կատակներ։ Դրանից կարճ ժամանակ անց տպագրությունից դուրս է գալիս ևս մեկ գիրք, որտեղ հարյուրավոր էջերով պատմվում է Սորեն Կիերկեգորի փիլիսոփայությունը՝ նրա ստեղծագործական և գիտական ուղու հենց սկզբից մինչև վերջնական եզրակացությունները։
Մահ աղքատության մեջ
Երկար տարիներ Կիրկեգորն իր գրքերում հանդես է եկել որպես քարոզիչ, քրիստոնեական հավատքի հիմքերի բացատրող, մինչդեռ ինքը դրա հետևորդը չէր: Համենայնդեպս նա ինքն էր այդպես կարծում։ 1855 թվականին փիլիսոփան հիմնում է իր սեփական թերթը, բայց մինչև մահացու հիվանդանալը կարողանում է հրատարակել ընդամենը 10 համար։ 42 տարեկանում Սորեն Կիերկեգորը, ում կենսագրությունը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ այդքան կարճ ժամանակահատվածում կարելի է զգալի հաջողությունների հասնել փիլիսոփայության և աստվածաբանության մեջ, այդ մասին բարձրաձայնել իր ստեղծագործություններում, ստանալ քննադատական և գովասանական ակնարկներ, մահանում է Դանիայում։ Հետո նա հեռացավմիայն թաղման և անավարտ աշխատանքների համար գումար։
վերաբերմունք էկզիստենցիալիզմի նկատմամբ
Դանիացի փիլիսոփա Սորեն Կիրկեգորը, որը հաճախ կոչվում է էքզիստենցիալիզմի հայր, իր աշխատություններում հանդես է եկել որպես ռացիոնալիզմի կատաղի քննադատ և փիլիսոփայության սուբյեկտիվ մոտեցման կողմնակից: Նրա կարծիքով՝ հենց դրանով է այն տարբերվում գիտությունից՝ հիմնված ընդհանուր ընդունված փաստերի վրա։ Հիմնական հարցը, որ յուրաքանչյուր մարդ ինքն իրեն տալիս է, հետևյալն է. «Արդյո՞ք իմ գոյությունն անհրաժեշտ է»: - ունի հազարավոր տարբեր պատասխաններ: Փիլիսոփան պնդում էր, որ կիրքը և՛ սուբյեկտիվություն է, և՛ իրականություն յուրաքանչյուր անհատի համար: Եվ որ քննարկման առարկան պետք է լինի եզակի, եզակի անհատը, ով ցույց կտա իր տեսակետը աշխարհի մասին:
Վերացական մտածողություն
Ելնելով այս հարցում Կիերկեգորի բարդ դիրքորոշման վրա՝ կարող ենք եզրակացնել, որ նա կարծում էր, որ գոյություն ունի միայն այն բանը, որն իրեն թույլ չի տալիս մտածել։ Չէ՞ որ հենց սկսում ենք ինչ-որ բանի մասին մտածել, միջամտում ենք իրերի հոսքի բնական ընթացքին։ Սա նշանակում է, որ այս օբյեկտը դադարում է գոյություն ունենալ՝ վերածվելով մեկ այլի՝ արդեն դիտարկմամբ փոխվածի։ Ուստի էկզիստենցիալ փիլիսոփայության մեջ շրջակա աշխարհը ճանաչելու հիմնական միջոցը համարվում էր ոչ թե հորինվածքը, այլ իրադարձությունները, իրերը, հոսել դրանց հետ միասին՝ չընդհատելով դրանց գոյությունը։
:
Ազատություն և անկախություն
Կյերկեգորը, ի հակասություն Հեգելի, պնդում էր, որ սոցիալական պատմությունը անհրաժեշտ իրադարձությունների մեկ շարունակական ժապավեն է: Այսինքն՝ պատմության մեջ մտած կերպարները այլ ելք չունեինարեք այդպես և ոչ այլ կերպ: Մարդու ներաշխարհը ենթակա է միայն նրան, և այն, ինչ կատարվում է դրանում, ոչ մի կերպ չպետք է առնչվի արտաքին հանգամանքների հետ։ Ամեն օր, ժամ, պահ կատարելով նոր ներքին ընտրություն՝ մարդը մոտենում է Բացարձակին, որն ավելի բարձր է, քան շրջապատող աշխարհը։ Բայց միեւնույն ժամանակ յուրաքանչյուր որոշում պետք է պատասխանատվության ենթարկվի։ Եթե ընտրության պահը մարդը հետաձգում է անորոշ ժամանակով, ապա հանգամանքները նրան ստիպում են, և այդպիսով մարդը կորցնում է իր անձը։
Հուսահատության փիլիսոփայություն
Հուսահատության մեջ ընկնելով՝ մարդը կորցնում է հավատն իր հանդեպ և ձգտում է ազատվել այդ զգացումից։ Եվ դրա համար անհրաժեշտ է հեռացնել իրեն գոյությունից, որպեսզի հուսահատությունը վերանա։ Բայց փախչել, հեռանալ, ինքն իրեն վերացնելն անհնար է։ Մարդը չի գիտակցում իր մեծ ճակատագիրը՝ որպես հոգևոր միավոր, բայց սա ավելի շուտ ամենուր տարածված վիճակ է, քան կանոնից բացառություն։ Եվ, ըստ Կիերկեգորի, սա լավ է։ Որովհետև միայն հուսահատ մարդը կարող է ուժ գտնել առաջ գնալու, ինքն իրեն բուժելու համար: Դա նույն սարսափն է, որը մեր հոգիներին հարմարեցնում է վեհացման:
Գոյության ուղիներ
Kierkegaard Soren-ը առանձնացնում է անհատի գոյության երկու եղանակ՝ էթիկական և էսթետիկ:
Էսթետը, ըստ փիլիսոփայի, ապրում է այնպես, ինչպես բնությունն է ստեղծել իրեն։ Նա ընդունում է իր ուժեղ և թույլ կողմերը, շրջապատող աշխարհի անկատարությունը և դրա մեջ սեփական նշանակությունը, փորձում է հնարավորինս զգալ և ընդունել։ «Գեղագիտության» գոյության հիմնական ուղղությունը հաճույքն է։ Բայց հաշվի առնելով, որ նմանմարդ միշտ առաջնորդվում է արտաքին հանգամանքներով, նա երբեք ներքուստ ազատ չէ։ Էսթետի գոյության մյուս մինուսն այն է, որ նրան երբեք չի հաջողվում հասնել լիարժեք բավարարվածության վիճակի։ Միշտ ձգտելու ավելի շատ բան կա՝ հեդոնիստական ժամանցի ձգտումը: Էսթետ մարդը կորցնում է ինքնազգացողությունը՝ տարրալուծվելով արտաքին աշխարհում և մոռանալով ներաշխարհի մասին։ Որպեսզի իրեն նորից լիարժեք զգա, նա պետք է գիտակցաբար ընտրություն կատարի:
Էթիկական կողմն ընտրած մարդն ինքնակամ իրեն զրկում է ազատությունից և շրջապատող աշխարհի հետ «հոսքի հետ գնալու» հաճույքից։ Նա դասավորում է իր իրականությունը՝ կատարելով գիտակցված ընտրություն, ջանք է գործադրում իր էության վրա՝ իր գոյությունը տեղավորելու այն շրջանակների մեջ, որոնք ինքն է որոշել։ Իրականում մարդն իրեն նորովի է կերտում, չի վերափոխվում հանգամանքներին, բայց չի սնուցում իր բնական հատկանիշները, այլ հարմարեցնում է իր ընտրած իրականությանը։
Բարության մասին
Փիլիսոփայությունը պնդում է, որ բարու և չարի պայքարն ու միասնությունը հարաբերական են: Մեր յուրաքանչյուր ընտրություն որոշում է այն սանդղակը, որն ավելի շատ կլցվի: Կյերկեգորը կարծում էր, որ մարդու մեջ լավը պայմանավորված է ազատությամբ, և ոչ հակառակը։ Ի վերջո, երբ դու ներքուստ ազատ ես, ուրեմն դու ինքդ ազատ ես ընտրելու՝ բարի լինել քո հանդեպ, թե ոչ։ Սա էսթետի դիրքն է։ Մյուս կողմից, բարոյական անձը ի սկզբանե ընդունել է բարոյականության կանոնները և չի կարող խախտել դրանք: Նույնիսկ երբ նա չի ցանկանում լինել բարի, իր ընտրած իրականությունը դրդում է նրան որոշակի գործողությունների:
Հավատքի գիտակցում
Կյերկեգորը համարվում էր մարդկային գոյության ամենաբարձր մակարդակը«հավատքի ասպետություն». Դա նույնիսկ ավելի բարձր էր, քան էթիկական կանոնները, քանի որ այն բխում էր Աստծո նախախնամության ընդունումից, այլ ոչ թե բարոյական կոդեքսից։ Էթիկան հասարակական հասկացություն է, հավատքը՝ անհատական, եզակի։ Եվ իր կյանքը նման դիրքից դիտարկելով՝ մարդը հասկանում է, որ յուրաքանչյուր անհատ պարտք ունի Աստծուն, և երբեմն այդ պարտքը վճարելու համար պետք է խախտել էթիկական օրենքները։
Հայտնի է, որ քրիստոնեական բարոյականության մեջ հուսահատությունը մեղքի ձև է, բայց եթե այն ընդունում է Աստծո առաջ ապաշխարության ձև և տանում դեպի բժշկություն, ապա դա ողջունելի է հավատքի ասպետների շրջանում: Կիրկեգորը հավատքը հասկանում էր որպես մարդկային բարձրագույն կարողություն՝ չժխտելով բանականությունը և բարոյականությունը, որոնք օգնում են հասնել աստվածային հայտնությունների ըմբռնմանը:
Փիլիսոփան հատուկ դեր է հատկացրել գիտակցությանը. Նա կարծում էր, որ միայն գիտակցության միջոցով է մարդը կարող վերագտնել իր եսը, մերժել հուսահատությունը, գոյատևել բարոյական «մահից» և վերածնվել փյունիկի պես։ Գիտակցությունը նաև հավատքի և ազատության սյուներից էր։ Այն ձեռք էր բերվել վերջավորի և անսահմանի, նյութականի և հոգևոր միջև ներդաշնակ հավասարակշռության մեջ: Հենց հավասարակշռության պահպանումն է օգնում մարդուն մնալ ինքն իրեն։
Կիրկեգորի փիլիսոփայության իմաստը
Փիլիսոփայի ժամանակակիցները չեն կարողացել գնահատել նրան։ Այդ ժամանակ գերիշխում էր Ռեֆորմացիայի մտածողությունը, նրանք ցանկանում էին նորացում, նորություն, այլ ոչ թե խորասուզում սեփական անձի մեջ և էթիկական ու գեղագիտական ընտրություն: Սորեն Կիրկեգորի փիլիսոփայությունը համառոտ վերապատմվել է թերթերում և ամսագրերում, առանց խորանալու էության մեջ, ինչը խեղաթյուրում է ասվածի իմաստը։ Շատերը եղան, ովքեր ցանկանում էին հեռանալքար դանիացի մտածողի մեջ. Բայց նա ինքը հավատում էր, որ այս բացասական համբավը օգուտ կբերի նրանց, ովքեր իսկապես հետաքրքրված էին նրա ուսմունքներով: Ի վերջո, կարևոր է, որ նրանք հասկանան նրա գրքերը, այլ ոչ թե ձգտեն ընդօրինակել նրան և վայելել նրա կյանքի իրադարձությունները։ Սորեն Կիերկեգորը, ում փիլիսոփայությունը հաճախ քննադատվում էր, կարողացավ դիպչել հետագա սերնդի սրտերին:
Քսաներորդ դարում տեղի ունեցած երկու համաշխարհային հակամարտություններից հետո մարդիկ կրկին դիմեցին Կիերկեգորի գործերին և գտան դրանցում այն, ինչ փնտրում էին, այլ կերպ նայելով շրջապատող աշխարհին: Նրանք գիտեին հուսահատությունը և ուժ գտան մոխիրից վերածնվելու։ Սա հենց այն է, ինչի մասին գրել է մեծ փիլիսոփա Սորեն Կիրկեգորը։
