Թոմաս Հոբսը, ում լուսանկարը ներկայացված է հոդվածում, ծնվել է Մալմսբերիում 1588 թվականին, ապրիլի 5-ին։ Նա անգլիացի մատերիալիստ մտածող էր։ Նրա հայեցակարգերը տարածվել են այնպիսի գիտական ոլորտներում, ինչպիսիք են պատմությունը, ֆիզիկան և երկրաչափությունը, աստվածաբանությունը և բարոյագիտությունը: Նկատի առեք, թե ինչով հայտնի դարձավ Թոմաս Հոբսը: Հոդվածում կնկարագրվի նաև գործչի համառոտ կենսագրությունը։
Պատմական նախապատմություն
Թոմաս Հոբսը, ում կենսագրությունը լցված է հիմնականում իր ստեղծագործությունների վրա աշխատանքով և հասկացությունների ձևակերպմամբ, ծնվել է ժամանակից շուտ։ Դա պայմանավորված էր նրա մոր անհանգստությամբ՝ կապված իսպանական արմադայի Անգլիային մոտենալու հետ: Այնուամենայնիվ, նա կարողացավ ապրել մինչև 91 տարեկան՝ պահպանելով մտավոր հստակություն իր ողջ տարիների ընթացքում։ Այս գործիչը կրթություն է ստացել Օքսֆորդում։ Նրան հետաքրքրում էին աշխարհագրական քարտեզները, ճանապարհորդական նավիգատորները։ Թոմաս Հոբսի գաղափարները ձևավորվել են նրա ժամանակի ականավոր մտածողների ազդեցությամբ։ Մասնավորապես ծանոթ էր Դեկարտին, Գասենդիին, Մերսենին։ Ժամանակին նա աշխատել է որպես քարտուղար Բեկոնում։ Նրա հետ զրույցները շատ հեռու էին վերջին ազդեցությունից Թոմաս Հոբսի հայացքների վրա։ Հետաքրքրվել է նաև Կեպլերի գործերով ևԳալիլեո. Վերջինիս հետ նա հանդիպել է Իտալիայում 1637 թվականին։
Թոմաս Հոբս. կենսագրություն
Իր հայացքով նա միապետ էր: 1640-ից 1651 թթ. Թոմաս Հոբսը աքսորի մեջ էր Ֆրանսիայում։ Նրա հիմնական հայեցակարգերը ձևավորվել են Անգլիայի բուրժուական հեղափոխության ազդեցության տակ։ Քաղաքացիական պատերազմի ավարտից հետո վերադառնալով այս երկիր՝ նա խզվեց ռոյալիստների հետ։ Լոնդոնում Հոբսը փորձում էր գաղափարապես արդարացնել Կրոմվելի քաղաքական գործունեությունը, որի բռնապետությունը հաստատվել էր հեղափոխությունից հետո։
Մարդկային Հարցեր
Թոմաս Հոբսը շատ մոտ էր իր ժամանակի իրադարձություններին։ Նրա հիմնական միտքը համաքաղաքացիների խաղաղությունն ու անվտանգությունն էր։ Հասարակության խնդիրները դարձան կենտրոնական տարր այն աշխատանքում, որը սկսեց Թոմաս Հոբսը: Մտածողի հիմնական գաղափարները վերաբերում էին մարդկային խնդիրներին։ Իր գործունեության հենց սկզբում նա որոշել է հրատարակել եռագրություն. Առաջին մասը պետք է նկարագրեր դիակը, երկրորդը՝ անձին, երրորդը՝ քաղաքացուն։ Առաջին հատորը, սակայն, նախատեսված վերջինն էր։ «Քաղաքացու մասին» տրակտատը լույս է տեսել 1642 թ. «Մարմնի մասին» աշխատությունը լույս է տեսել 1655 թվականին, իսկ երեք տարի անց լույս է տեսել «Մարդու մասին» մասը։ 1651 թվականին լույս տեսավ «Լևիաթանը»՝ Թոմաս Հոբսի ստեղծած ամենածավալուն և նշանակալից աշխատությունը։ Փիլիսոփայությունը (համառոտ և ընդհանուր ձևով) նկարագրվել է նրա կողմից աշխատության սկզբնական գլուխներում։ Մնացածը վերաբերում էր սոցիալական և պետական կառուցվածքի խնդիրներին։
Թոմաս Հոբս. հայեցակարգ հակիրճ
Մտածողը դժգոհեց իր նախորդների առաջընթացի բացակայությունից. Նրա ստեղծագործություններըստիպված եղավ շտկել անմխիթար իրավիճակը։ Նա խնդիր դրեց սահմանել այն տարրերը, որոնք հիմք կդառնային «ճշմարիտ» և «մաքուր» գիտության զարգացման համար՝ ենթակա առաջարկվող մեթոդի կիրառման։ Այսպիսով, նա ստանձնեց սխալ հասկացությունների առաջացման կանխումը։ Թոմաս Հոբսը կենտրոնացել է գիտական գիտելիքների ոլորտում մեթոդաբանության կարևորության վրա։ Այս մտքերը կրկնում են Բեկոնի աշխարհայացքը, որը հակադրվում էր սխոլաստիկայի։ Պետք է ասել, որ մեթոդաբանության նկատմամբ հետաքրքրությունը բնորոշ էր 17-րդ դարի շատ գործիչների։
Հատուկ միտք
Դժվար է նշել գիտության որևէ կոնկրետ բնագավառ, որի կողմնակիցն էր Թոմաս Հոբսը: Մտածողի փիլիսոփայությունը, մի կողմից, հիմնված էր էմպիրիկ հետազոտությունների վրա։ Մյուս կողմից, նա մաթեմատիկական մեթոդի կիրառման կողմնակիցն էր։ Նա այն կիրառեց ոչ միայն ուղղակիորեն ճշգրիտ գիտության մեջ, այլ նաև գիտելիքի այլ բնագավառներում։ Առաջին հերթին մաթեմատիկական մեթոդը նա կիրառել է քաղաքագիտության մեջ։ Այս կարգապահությունը ներառում էր սոցիալական վիճակի մասին գիտելիքների մի ամբողջություն, որը թույլ տվեց կառավարությանը ստեղծել և պահպանել խաղաղ պայմաններ: Մտքի առանձնահատկությունը հիմնականում բաղկացած էր Գալիլեոյի ֆիզիկայից բխող մեթոդի կիրառությունից: Վերջինս օգտագործում էր մեխանիկա և երկրաչափություն՝ ֆիզիկական աշխարհի երևույթներն ու իրադարձությունները վերլուծելու և կանխատեսելու համար։ Թոմաս Հոբսն այս ամենը տեղափոխել է մարդու գործունեության ուսումնասիրության ոլորտ։ Նա կարծում էր, որ երբ հաստատվում են մարդու էության վերաբերյալ որոշակի փաստեր, դրանցից կարելի է տարբերել վարքագծի ձևերը:կոնկրետ հանգամանքներում գտնվող անձինք. Մարդիկ, նրա կարծիքով, պետք է ուսումնասիրվեն որպես նյութական աշխարհի ասպեկտներից մեկը։ Ինչ վերաբերում է մարդկային հակումներին և կրքերին, ապա դրանք կարելի է ուսումնասիրել ֆիզիկական շարժումների և դրանց պատճառների հիման վրա։ Այսպիսով, Թոմաս Հոբսի տեսությունը հիմնված էր Գալիլեոյի կողմից բխած սկզբունքի վրա։ Նա պնդում էր, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, նյութ է շարժման մեջ։
Հայեցակարգի էությունը
Շրջապատող աշխարհը, բնությունը Հոբսը համարում էր ընդլայնված մարմինների համալիր: Իրերը, դրանց փոփոխությունները, նրա կարծիքով, տեղի են ունենում այն պատճառով, որ նյութական տարրերը շարժվում են։ Այս երեւույթը նրա կողմից ընկալվեց որպես մեխանիկական շարժում։ Շարժումը փոխանցվում է հրումով։ Այն մարմնում ջանք է հրահրում։ Այն իր հերթին շարժման մեջ է մտնում։ Նմանապես Հոբսը մեկնաբանում է մարդկանց և կենդանիների հոգևոր կյանքը, որը բաղկացած է սենսացիաներից։ Այս դրույթները արտահայտում են Թոմաս Հոբսի մեխանիկական հայեցակարգը:
Գիտելիք
Հոբսը կարծում էր, որ դա իրականացվում է «գաղափարների» միջոցով։ Նրանց աղբյուրը բացառապես շրջապատող աշխարհի զգայական ընկալումներն են: Ոչ մի գաղափար, կարծում էր Հոբսը, չի կարող բնածին լինել: Միևնույն ժամանակ, արտաքին զգացմունքները, ի թիվս այլ բաների, գործում էին որպես գիտելիք ընդհանրապես։ Գաղափարների բովանդակությունը չի կարող կախված լինել մարդու գիտակցությունից։ Միտքն ակտիվ է և մշակում է մտքերը՝ համեմատելով, առանձնացնելով, կապելով։ Այս հայեցակարգը ձևավորեց գիտելիքի վարդապետության հիմքը: Բեկոնի պես, Հոբսը միանալիս կենտրոնացել է էմպիրիկ մեկնաբանության վրասենսացիոն դիրքորոշում. Նա կարծում էր, որ մարդկային մտքում չկա մեկ հայեցակարգ, որն ի սկզբանե մասամբ կամ ամբողջությամբ առաջանա զգայության օրգաններում: Հոբսը կարծում էր, որ գիտելիքի ձեռքբերումը գալիս է փորձից։ Սենսացիաներից, նրա կարծիքով, ողջ գիտությունը ելավ։ Ռացիոնալ գիտելիքը նա համարում էր զգացմունքների հարցը՝ կեղծ թե ճշմարիտ, արտահայտված բառերով և լեզվով։ Դատողությունները ձևավորվում են լեզվական տարրերի համակցությամբ, որոնք նշանակում են սենսացիաներ, որոնցից այն կողմ ոչինչ չկա:
Մաթեմատիկական ճշմարտություններ
Հոբսը կարծում էր, որ միայն փաստերն իմանալը բավական է կենցաղային պայմաններում մտածելու համար: Սակայն դա բավարար չէ գիտական գիտելիքների համար։ Այս ոլորտը պահանջում է անհրաժեշտություն և ունիվերսալություն։ Դրանք իրենց հերթին ձեռք են բերվում բացառապես մաթեմատիկայի միջոցով։ Նրա հետ էր, որ Հոբսը նույնացնում էր գիտական գիտելիքները: Բայց նա իր սեփական ռացիոնալիստական դիրքորոշումները, որոնք նման են դեկարտյան դիրքորոշումներին, համադրեց էմպիրիկ հայեցակարգի հետ: Նրա կարծիքով՝ մաթեմատիկայի մեջ ճշմարտությունների ձեռքբերումը կատարվում է բառերով, այլ ոչ թե զգայարանների անմիջական փորձով։
Լեզվի կարևորությունը
Հոբսը ակտիվորեն զարգացրեց այս հայեցակարգը: Նա կարծում էր, որ ցանկացած լեզու մարդկային համաձայնության արդյունք է։ Ելնելով նոմինալիզմի դիրքերից՝ բառերն անվանվել են անուններ, որոնք բնութագրվում են պայմանականությամբ։ Նրա փոխարեն ինչ-որ բանի վերաբերյալ կամայական պիտակի տեսքով են հանդես եկել։ Երբ այս տարրերը մարդկանց խմբի համար ձեռք են բերում ընդհանուր իմաստ, որն այս կամ այն չափով ամուր է, անցնում են անուն-նշանների կատեգորիա։ AT«Լևիաթան» Հոբսն ասաց, որ ճշգրիտ ճշմարտություն փնտրող մարդու համար անհրաժեշտ է հիշել յուրաքանչյուր անվան նշանակումը, որը նա օգտագործում է: Հակառակ դեպքում նա կընկնի խոսքի թակարդը։ Ինչքան մարդ ուժ ծախսի դրանից դուրս գալու համար, այնքան ավելի կխճճվի։ Բառերի ճշգրտությունն ըստ Հոբսի պետք է որոշվի սահմանումներով, որոնց միջոցով տեղի է ունենում երկիմաստության վերացում, բայց ոչ ինտուիցիայով, ինչպես կարծում էր Դեկարտը։ Ըստ նոմինալիստական հայեցակարգի՝ իրերը կամ մտքերը կարող են մասնավոր լինել։ Բառերն իրենց հերթին կարող են ընդհանուր լինել։ Սակայն նոմինալիզմ հասկացության համաձայն «ընդհանուր» չկա։
Շարժման աղբյուր
Գոյաբանական տեսակետները, որոնց միջոցով բացատրվում էր շրջապատող աշխարհը, բախվեցին որոշակի խոչընդոտների: Մասնավորապես, դժվարություններ առաջացան շարժման աղբյուրի հարցում։ Աստված հռչակվել է նրա պես Լևիաթանում և Քաղաքացու մասին տրակտատում։ Իրերի հետագա շարժումները, ըստ Հոբսի, տեղի են ունենում նրանից անկախ։ Այսպիսով, մտածողի տեսակետները տարբերվում էին այն ժամանակ տիրող կրոնական գաղափարներից։
Մեխանիկական մատերիալիզմի խնդիրները
Դրանցից մեկը մարդու հասկացողությունն էր: Հոբսը նրա կենսագործունեությունը համարում էր բացառապես մեխանիկական գործընթաց։ Նրանում սիրտը գործում էր որպես զսպանակ, նյարդերը՝ թելեր, հոդերը՝ անիվներ։ Այս տարրերը փոխանցում են շարժումը ամբողջ մեքենային: Մարդկային հոգեկանը լիովին բացատրվում էր մեխանիկորեն։ Երկրորդ խնդիրը կամքի ազատությունն էր։ Հոբսը ներս էիր ստեղծագործություններում նա դրան պատասխանել է բավականին հստակ և ուղիղ՝ իր սկզբունքներին համապատասխան։ Նա խոսեց այն մասին, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունենում, քանի որ դա անհրաժեշտ է։ Մարդիկ այս պատճառահետևանքային համակարգի մի մասն են: Միևնույն ժամանակ, մարդու ազատությունը չի կարող ընկալվել որպես անհրաժեշտությունից անկախություն։ Նա ասաց, որ անհատի շարժը դեպի ցանկալին կարող է խոչընդոտներ չունենալ. Այս դեպքում ակցիան համարվում է անվճար։ Եթե կան խոչընդոտներ, ուրեմն տեղաշարժը սահմանափակ է։ Տվյալ դեպքում խոսքը արտաքին խնդիրների մասին է։ Եթե մարդու ներսում ինչ-որ բան խանգարում է հասնել ցանկալիին, ապա դա չի համարվում ազատության սահմանափակում, այլ հանդես է գալիս որպես անհատի բնական թերություն։
Սոցիալական ոլորտ
Այն բավականին մեծ տեղ է զբաղեցնում Հոբսի փիլիսոփայության մեջ։ «Լևիաթանը» և «Քաղաքացու մասին» տրակտատը նվիրված են սոցիալական ասպեկտին: Հետևելով որոշ հումանիստների՝ նա կենտրոնացել է հասարակության կյանքում անհատի դերի վրա։ Լևիաթանի 13-րդ գլուխը պարունակում է մարդկանց «բնության վիճակի» նկարագրությունը: Դրանում, այսինքն՝ ըստ էության, մարդիկ կարողություններով քիչ են տարբերվում միմյանցից։ Միևնույն ժամանակ Հոբսը կարծում է, որ մարդ արարածն ու բնությունը ոչ չար են, ոչ բարի։ Բնության պայմաններում բոլոր անհատներն օգտագործում են կյանքը պահպանելու և մահից խուսափելու բնական իրավունքը: «Գոյության երջանկությունը» ցանկությունների կատարման մշտական հաջողության մեջ է։ Այնուամենայնիվ, դա չի կարող միշտ լինել հանգիստ գոհունակություն, քանի որ, ըստ Հոբսի, կյանքը գոյություն չունի առանց զգացմունքների ևկարիքները. Մարդկանց բնական վիճակն այն է, որ դեպի ցանկալին շարժվելիս յուրաքանչյուր մարդ հանդիպում է մեկ այլ անհատի: Ձգտելով խաղաղության և անվտանգության՝ մարդիկ անընդհատ ներքաշվում են կոնֆլիկտների մեջ։ Իր բնական վիճակում մարդը հետևում է ինքնապահպանման բնական օրենքներին: Այստեղ յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի ստանալու այն, ինչ կարող է ստանալ ուժի կիրառմամբ։ Հոբսն այս իրավիճակը մեկնաբանում է որպես պատերազմ բոլորի դեմ, երբ «մարդը մյուսի համար գայլ է»:
Պետության ձևավորում
Սա, ըստ Հոբսի, կարող է օգնել փոխել իրավիճակը։ Գոյատևելու համար յուրաքանչյուր անհատ պետք է իր սկզբնական ազատության մի մասը փոխանցի սուբյեկտին: Խաղաղության փոխարեն նա անսահմանափակ իշխանություն է իրականացնելու։ Մարդիկ զիջում են իրենց ազատության մի մասը՝ հօգուտ միապետի։ Նա իր հերթին միայնակ կապահովի նրանց սոցիալական համախմբվածությունը։ Արդյունքում ձևավորվում է Լևիաթան պետությունը։ Սա հզոր, հպարտ, բայց մահկանացու էակ է, որն ամենաբարձրն է Երկրի վրա և հնազանդվում է աստվածային օրենքներին:
Հզորություն
Այն ստեղծվում է մասնակից անհատների միջև սոցիալական պայմանագրի միջոցով: Կենտրոնացված իշխանությունը պահպանում է կարգուկանոնը հասարակության մեջ և ապահովում բնակչության գոյատևումը։ Պայմանագիրը խաղաղ գոյություն է տալիս միայն մեկ ճանապարհով. Այն արտահայտվում է ողջ ուժի և ուժի կենտրոնացման մեջ որոշակի մարդկանց կամ մեկ անհատի հանդիպման մեջ, ով կարող էր համախմբել քաղաքացիների ողջ կամքը մեկ մեկում: Միաժամանակ կան բնական օրենքներ, որոնք սահմանափակում են ինքնիշխանի ազդեցությունը։ Ըստ Հոբսի, դրանք 12-ն են, սակայն նրանց բոլորին միավորում է մեկ միտք, որը չպետք է լինի.ուրիշի հետ անել այն, ինչ մարդը չէր ցանկանա իրագործել իր նկատմամբ: Այս բարոյական նորմը համարվում էր մարդկային մշտական եսասիրության ինքնասահմանափակման կարևոր մեխանիզմ՝ պարտադրելով հաշվի նստել ուրիշների ներկայության հետ:
Եզրակացություն
Հոբսի սոցիալական հայեցակարգը քննադատության է ենթարկվել ժամանակակիցների կողմից տարբեր ուղղություններով: Առաջին հերթին նրանք դեմ էին մարդուն որպես շարժվող նյութի մի կտոր համարելուն։ Բացասական արձագանք է առաջացրել նաև մարդկային էության և բնության մեջ անհատների գոյության մասին նրա մռայլ նկարազարդումը։ Քննադատվեց նաև նրա դիրքորոշումը բացարձակ իշխանության, ինքնիշխանի աստվածային իշխանության ժխտման և այլնի վերաբերյալ։ Այնուամենայնիվ, Հոբսի հայեցակարգերի պատմական նշանակությունը և դրանց ազդեցությունը սերունդների կյանքի վրա իսկապես հսկայական է:
