«Փողի փիլիսոփայությունը» գերմանացի սոցիոլոգ և փիլիսոփա Գեորգ Զիմելի ամենահայտնի աշխատությունն է, ով համարվում է այսպես կոչված կյանքի ուշ փիլիսոփայության (իռացիոնալիստական շարժման) առանցքային ներկայացուցիչներից մեկը։ Իր աշխատանքում նա ուշադրությամբ ուսումնասիրում է դրամավարկային հարաբերությունների, փողի սոցիալական ֆունկցիայի, ինչպես նաև տրամաբանական գիտակցության խնդիրները բոլոր հնարավոր դրսևորումներով՝ ժամանակակից ժողովրդավարությունից մինչև տեխնոլոգիաների զարգացում։ Այս գիրքը նրա առաջին գրություններից մեկն էր կապիտալիզմի ոգու մասին։
Ինչի՞ մասին է տրակտատը
«Փողի փիլիսոփայություն» տրակտատում հեղինակը պնդում է, որ դրանք ոչ միայն գոյատևման միջոց են, այլև մարդկանց, ինչպես նաև ամբողջ պետությունների միջև հարաբերությունների կարևոր գործիք։ Փիլիսոփան նշում է՝ փող աշխատելու և ստանալու համար անհրաժեշտ էուշադիր ուսումնասիրել. Ճիշտ այնպես, ինչպես ցանկացած այլ բան այս աշխարհում: Ահա թե ինչին է նվիրված հեղինակի աշխատանքը։
«Փողի փիլիսոփայություն» գրքում Զիմելը կարողանում է ձևակերպել սեփական տեսությունը։ Դրա շրջանակներում նա փողը համարում է յուրաքանչյուր մարդու սոցիալ-մշակութային կյանքի մաս։
տրակտատի հիմնական հարցերը
Իր գրքում փիլիսոփան դիտարկում է մի շարք հարցեր, որոնք առանց բացառության մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում բոլորի համար։ «Փողի փիլիսոփայությունում» հեղինակը փորձում է գնահատել դրանց արժեքը, փոխանակումը, ինչպես նաև մոլորակի վրա գոյություն ունեցող ընդհանուր դրամավարկային մշակույթը։
Ըստ Զիմելի՝ մարդն ապրում է երկուսում՝ միմյանցից լիովին անկախ և զուգահեռ իրականություններում։ Նախ՝ դա արժեքների իրականություն է, երկրորդ՝ լինելու իրականություն։ «Փողի փիլիսոփայության» հեղինակը նշում է, որ արժեքների բնույթը գոյություն ունի կարծես առանձին՝ լրացնելով յուրաքանչյուր անհատին շրջապատող իրականությունը։
Փաստն այն է, որ Զիմելի տեսանկյունից օբյեկտներն աշխարհում գոյություն ունեն միմյանցից անկախ։ Նրանց միջև հարաբերությունները կապված են բացառապես սեփական անձի սահմանման և սուբյեկտիվ-օբյեկտիվ կապերի առաջացման հետ։ Միևնույն ժամանակ, մարդու ուղեղը ձևակերպում է առարկաների միտքը անկախ կատեգորիայի մեջ, որն անմիջականորեն կապված չէ մտածողության գործընթացի հետ։
«Փողի փիլիսոփայություն» գրքում նկարագրված է, որ դա հանգեցնում է նրան, որ գնահատումն ինքնին վերածվում է բնական հոգեկան երեւույթի, և դա տեղի է ունենում՝ անկախ, այսպես կոչված, օբյեկտիվ իրականությունից։ ԱյսպիսովԱյսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ որոշակի անձի կողմից ձևավորված օբյեկտի մասին կարծիքը դրա արժեքն է։
Տնտեսական արժեքներ
Փողի փիլիսոփայության մեջ Գեորգ Զիմելը փորձում է պարզաբանել, թե ինչն է տնտեսական արժեք: Երբ գոյություն ունեցող բոլոր տեսակի օբյեկտներից միայն մեկը լիովին համապատասխանում է պահանջներին, դրանց տարբերակումը տեղի է ունենում: Հենց այդ ժամանակ դրանցից մեկին հատուկ նշանակություն է տրվում։
Միևնույն ժամանակ, սուբյեկտիվ գործընթացը (դրան կարելի է վերագրել ազդակը կամ ձգտումը), ինչպես նաև օբյեկտիվը, այսինքն՝ ջանքեր գործադրելու անհրաժեշտությունը՝ սկսել տիրապետել օբյեկտին, կազմում են դրա տնտեսական արժեքը։. Կոնկրետ դեպքում, պարզապես սուբյեկտիվ ազդակներից, կարիքները վերածվում են արժեքների, ասում է Գ. Սիմմելը «Փողի փիլիսոփայությունում»:
Նրանց ի հայտ գալը հաշվի է առնում մեկ կարիքը մյուսի հետ համեմատելու, գտնելու, թե ինչ կարող է օգտագործվել փոխադարձաբար, և որոշելու համեմատական օգուտներն ու արդյունքները: Սա է աշխատանքի հիմնական գաղափարը։ Այսօր պարզել, թե որտեղ կարելի է գտնել Գեորգ Զիմելի «Փողի փիլիսոփայությունը» այնքան էլ հեշտ չէ։ Այն հասանելի չէ գրախանութներում կամ առցանց: Ուստի այս հոդվածում շարադրված այս տրակտատի հիմնական գաղափարները գոնե թույլ կտան ծանոթանալ այս աշխատության հիմնական գաղափարներին։
Փոխանակ
Զիմելի պարադիգմում կարևոր տեղ է փոխանակումը: Արդյունքում դա դառնում է հենց արժեքի սուբյեկտիվության հաստատում։ Ստացվում է, որ ամբողջ տնտեսությունը միայն հատուկ տեսակի փոխազդեցություն է, որը հաշվի է առնում դաուղղակի փոխանակման ենթակա են ոչ միայն նյութական առարկաները, ինչը ակնհայտ է, այլ նաև արժեքներ, որոնք մենք կարող ենք համարել որպես մարդկանց սուբյեկտիվ կարծիք։
Ինքնին, Զիմելը դիտարկում է փոխանակման գործընթացը արտադրության համեմատ։ Միևնույն ժամանակ, գրում է նա, կա որոշակի ազդակ, որը ստիպում է մարդկանց ձգտել ձեռք բերել այս առարկան՝ այն փոխանակելով սեփական աշխատուժի կամ այլ ապրանքի հետ։
Փողի տեսքը
Իր ստեղծագործության մեջ հեղինակը սահմանում է փողի և փիլիսոփայության օրենքները: Նա ընդգծում է, որ բոլոր այդ հարաբերություններում փողի «որպես երրորդ դեմքի» ի հայտ գալն ու ի հայտ գալը դառնում է սկզբունքորեն նոր մշակութային շերտի, ինչպես նաև մշակութային ծանր ճգնաժամի հետևանք։ Այսպիսով, փողը դառնում է նպատակների յուրացման միջոցների ընդհանուր բանաձևը։
Այս սխեման հանգեցնում է նրան, որ կա օբյեկտ, որը բավարարում է մեր կարիքները: Բայց փողը ժամանակակից աշխարհում վերածվում է բոլորի համար գերագույն և բացարձակ նպատակի՝ արդյունքում ինքնին արժեք ձեռք բերելով։
Եզրակացություններ Զիմելի տրակտատից
Այսպիսով, կարող ենք եզրակացնել, որ փիլիսոփայի տեսանկյունից, եթե մարդը սկսում է ավելի քիչ կարևորել փողը, և ավելի շատ հոգում է առարկայի և նպատակների, ինչպես նաև դրանց յուրացման ուղիների մասին., այնուհետև նպատակներն իրենք ի վերջո դառնում են ավելի հասանելի։
Պարզվում է, որ միայն հանուն վաստակի վաստակելու նպատակը հաջողության չի բերում։ Եվ պետք է վաստակել՝ լիովին շոշափելի ու կոնկրետ նպատակ իրականացնելու համար։ Ըստ փիլիսոփայի, սակյանքին մոտեցումը հաջողության հասնելու առաջին քայլն է: Գ. Զիմելն այսպես է ձևակերպում փողի փիլիսոփայությունը մեզ շրջապատող հասարակության տեսության մեջ։
Փիլիսոփայի կենսագրությունը
Այս հոդվածում պետք է ուշադրություն դարձնել նաև այս փիլիսոփայի կենսագրությանը, ով դարձել է աշխարհի բազմաթիվ ժամանակակից կապիտալիստների գուրու։ Գերմանացի այս սոցիոլոգն ու մտածողը ծնվել է 1858 թ. Նա ծնվել է Բեռլինում։
Նրա ծնողները հարուստ մարդիկ էին, ովքեր ոչինչ չէին ժխտում իրենց որդուն, ուստի նրան բազմակողմանի կրթություն էին տալիս: Նրանք ազգությամբ հրեաներ էին։ Միևնույն ժամանակ, հայրը հասուն տարիքում ընդունել է կաթոլիկություն, իսկ մայրը դարձել է լյութերական։ Ինքը՝ Զիմելը, մանկուց մկրտվել է լյութերական եկեղեցում։
Բեռլինի համալսարանը հաջողությամբ ավարտելուց հետո նա մնաց այնտեղ դասավանդելու: Նրա կարիերան շատ երկար է ստացվել (Զիմելը մոտ քսան տարի աշխատել է ուսումնական հաստատությունում), սակայն վերադասների հակասեմական հայացքների պատճառով նրան չի հաջողվել բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով։
Շատ երկար նա զբաղեցրեց Privatdozent-ի շատ ցածր պաշտոնը, չնայած հանրաճանաչ էր ուսանողների և իր դասախոսությունների ունկնդիրների շրջանում: Նրան աջակցել են ժամանակի այնպիսի հայտնի գիտնականներ, ինչպիսիք են Հենրիխ Ռիկերտը և Մաքս Վեբերը։
1901 թվականին Զիմելը դարձավ հրավիրյալ պրոֆեսոր, իսկ 1914 թվականին ընդունվեց Ստրասբուրգի համալսարանի աշխատակազմ։ Այնտեղ նա հայտնվել է Բեռլինի գիտական համայնքից վիրտուալ մեկուսացման մեջ։ Երբ սկսվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմը, համալսարանը դադարեցրեց իր գործունեությունը։
Մահացել է
փիլիսոփա Գեորգ Զիմելըդրա ավարտից քիչ առաջ։ Նա մահացել է Ֆրանսիայի Ստրասբուրգ քաղաքում՝ լյարդի քաղցկեղից։ Այդ ժամանակ գիտնականը 60 տարեկան էր։
Հիմնական փիլիսոփայական գաղափարներ
Հիմնական փիլիսոփայական տեսակետները, որոնց հավատարիմ էր Զիմելը իր աշխատություններում, այն էր, որ նա իրեն համարում էր «Կյանքի փիլիսոփայություն» շարժման ակադեմիական ճյուղ։ Դա իռացիոնալիստական միտում էր, որը տարածված էր 19-րդ դարում, հիմնականում գերմանական փիլիսոփայության մեջ։ Նրա նշանավոր ներկայացուցիչներից են Անրի Բերգսոնը և Ֆրիդրիխ Նիցշեն։
Նեոկանտյանիզմի ակնհայտ հետքեր կարելի է գտնել Զիմելի աշխատություններում, մասնավորապես, նրա ատենախոսություններից մեկը նվիրված է Կանտին։ Նա ստեղծել է բազմաթիվ աշխատություններ պատմության, փիլիսոփայության, էթիկայի, մշակույթի փիլիսոփայության և գեղագիտության վերաբերյալ։ Սոցիոլոգիայում գիտնականը դարձավ սոցիալական փոխազդեցության տեսության ստեղծողը, նա համարվում է նաև կոնֆլիկտաբանության հիմնադիրը՝ ժամանակակից գիտության կարևոր ուղղություններից մեկը։
Սիմելի աշխարհայացքն այն էր, որ կյանքը մեր փորձառությունների անվերջ հոսքն է: Ընդ որում, այդ փորձառություններն իրենք են պայմանավորված մշակութային-պատմական գործընթացով։ Ինչպես շարունակական ստեղծագործական զարգացումը, այնպես էլ կյանքը չի ենթարկվում ռացիոնալ-մեխանիկական ճանաչողության։ Միայն իրադարձությունների անմիջական փորձառության և մշակույթի մեջ կյանքի իրականացման տարբեր անհատական ձևերի միջոցով կարելի է հասնել այս փորձի մեկնաբանությանը և դրա միջոցով ըմբռնել կյանքը:
Փիլիսոփան համոզված էր, որ ողջ պատմական ընթացքը ենթակա է որոշակի ճակատագրի՝ ի տարբերություն հզոր բնության, որտեղ ամեն ինչ կառավարվում է պատճառականության օրենքով։ Ամեն ինչովԱյս առումով փիլիսոփայի մարդասիրական գիտելիքների առանձնահատկությունը մոտ էր գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա և մշակութային պատմաբան Վիլհելմ Դիլթեյի կողմից ձևակերպված մեթոդաբանական սկզբունքներին։
։
Նորաձևության փիլիսոփայություն
Զարմանալիորեն, Զիմելի աշխատանքի ոլորտներից մեկը նվիրված էր նորաձեւության փիլիսոփայության ուսումնասիրությանը։ Նա կարծում էր, որ այն կարևոր տեղ է զբաղեցնում ողջ հասարակության զարգացման մեջ։ Փիլիսոփան ուսումնասիրել է դրա առաջացման ակունքները՝ վերլուծելով ընդօրինակելու միտումը, որը գոյություն ունի բոլոր ժամանակներում։ Նա համոզված էր, որ կոնկրետ մարդու համար իմիտացիայի գրավչությունը կայանում է նրանում, որ կարողանալ իմաստալից և նպատակաուղղված գործել այնտեղ, որտեղ ստեղծագործական և անձնական ոչինչ չկա:
Նորաձևությունն ինքնին մոդելի իմիտացիա է, որը բավարարում է սոցիալական աջակցության կարիքը։ Սա կոնկրետ մարդուն բերում է մի ուղու, որին հետևում է մնացած ամեն ինչ: Նորաձևությունը, ըստ Զիմելի, կյանքի այն ձևերից մեկն է, որը կարող է բավարարել տարբերվելու մեր կարիքը և ամբոխից տարբերվելու մեր ցանկությունը։
