Հնության արաբ գիտնականները, ովքեր իրենց ետևում թողել են մեծ գիտական և ստեղծագործական ժառանգություն, մեծարվում են նաև ժամանակակից աշխարհում։ Թերևս նրանց որոշ հայացքներ և հայեցակարգեր այսօր հնացած են թվում, բայց ժամանակին մարդկանց ուղղորդում էին դեպի գիտություն և լուսավորություն։ Ալ-Ֆարաբին այդպիսի մեծ գիտնականներից էր։ Նրա կենսագրությունը սկիզբ է առել Ֆարաբ քաղաքում (ժամանակակից Ղազախստանի տարածք) 872 թվականին։
Մեծ փիլիսոփայի կյանքը
Աբու Նասր Մուհամմադ իբն Մուհամմադ իբն Թարխան իբն Ուզլագը, ով ամբողջ աշխարհին հայտնի է որպես Ալ-Ֆարաբի, երկար կյանք է ապրել՝ թողնելով բազմաթիվ աշխատություններ փիլիսոփայության, մաթեմատիկայի, աստղագիտության, երաժշտության և բնական գիտությունների ոլորտներում:
Ժամանակակիցներն այս մեծ մարդուն անվանեցին երկրորդ ուսուցիչ՝ ակնարկելով, որ Արիստոտելն է առաջինը: Ալ-Ֆարաբիի կենսագրությունը շատ սակավ տեղեկատվություն է տալիս, քանի որ գիտնականի կյանքի ընթացքում ոչ ոք դրան ուշադրություն չի դարձրել, և առկա բոլոր տվյալները քիչ առ մաս հավաքվել են նրա մահից մի քանի դար անց::
Հաստատ իմացեք.
- Ծնվել է Ֆարաբ քաղաքում 870 թվականին (որոշ աղբյուրների համաձայն՝ 872 թվականին)։ Բավականին մեծ քաղաք էր գտնվում այն վայրի մոտ, որտեղ միացված են Սիր Դարյան և Արիսը։ Հետագայում բնակավայրը վերանվանվել է Օտրար, իսկ այսօր նրա ավերակները կարելի է տեսնել Ղազախստանի հարավում՝ Օտրարի շրջանում։։
- Ապագա փիլիսոփայի և գիտնականի հայրը քաղաքում հարգված հրամանատար էր հին թյուրքական ընտանիքից:
- Դեռևս պատանի Աբու Նասր Ալ-Ֆարաբին, ում կենսագրությունը լռում է իր մանկության տարիների մասին, խուսափում էր աշխարհիկ ընդունելություններից և շատ ժամանակ էր հատկացնում Արիստոտելի և Պլատոնի ստեղծագործությունների ուսումնասիրմանը:
- Որոշ ժամանակ նա ապրել է Բուխարայում, Սամարղանդում և Շաշում, որտեղ սովորել և աշխատել է միաժամանակ։
- Ալ-Ֆարաբին (այս մասին ավելի մանրամասն պատմում է կենսագրությունը) որոշել է կրթությունն ավարտել Բաղդադում։ Այդ ժամանակ այն Արաբական խալիֆայության մայրաքաղաքն էր և մշակութային և գիտական խոշոր կենտրոնը։
- Բաղդադ տանող ճանապարհին երիտասարդ գիտնականը, ում գիտելիքների այն ժամանակվա մակարդակը կարելի է անվանել հանրագիտարանային, այցելեց այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Սպահանը, Համադանը և Ռեյուն (ժամանակակից Թեհրանը):
- 908 թվականին ժամանելով մայրաքաղաք՝ Ալ-Ֆարաբին (կենսագրությունն ավելի ճշգրիտ տվյալներ չի տալիս) ուսումնասիրում է տրամաբանությունը, բժշկությունը, բնագիտությունը, հունարենը, բայց հայտնի չէ, թե որ ուսուցիչներին։
- Ապրելով Բաղդադում մինչև 932 թվականը, նա թողեց այն՝ արդեն դառնալով բավականին հայտնի գիտնական։
Կյանքը Դամասկոսում և համաշխարհային համբավ
Տեղափոխությունը խթան հանդիսացավ գիտնականի փիլիսոփայական և գիտական տաղանդների հետագա զարգացման համար, բայց նրա անձնական կյանքի մասին այդ ժամանակ գրեթե ոչինչ չկա.հայտնի է։
- 941 թվականին փիլիսոփան տեղափոխվեց Դամասկոս, որտեղ ոչ ոք ոչինչ չգիտեր նրա մասին։ Այս քաղաքում առաջին տարիները բավականին դժվար էին, քանի որ նա ստիպված էր աշխատել այգում և գրել իր մեծ տրակտատները գիշերները:
- Մի ժամանակ Աբու Նասիր Ալ-Ֆարաբին (կենսագրությունը չի նշում ստույգ ժամկետները) այցելեց Սիրիա, որտեղ նա ուներ հովանավոր՝ Սեյֆ ադ-Դաուլա Ալի Համդանին, ով օգնել է այն ժամանակվա բազմաթիվ գիտնականների և արվեստագետների։
- Հայտնի է, որ 949 թվականին գիտնականը եղել է Եգիպտոսում։
- Կա 2 վարկած, թե ինչպես է մահացել մեծ փիլիսոփան. Որոշ աղբյուրներ ասում են, որ նա մահացել է բնական մահով 80 տարեկան հասակում, մյուսների համաձայն՝ նրան կողոպտել են և սպանել Ասկալան գնալու ճանապարհին։։
Այսպիսին էր Աբու Նասր Ալ-Ֆարաբիի կյանքը, ում հակիրճ կենսագրությունը չի փոխանցում նրա մեծության ամբողջությունը, ինչը չի կարելի ասել նրա ստեղծագործությունների մասին:
Սովորելու գիտական մոտեցում
Ալ-Ֆարաբիի միտքը դասավորված էր այնպես (կենսագրությունը չի ասում այս մասին), որը կարող էր ընդգրկել միանգամից մի քանի գիտական ուղղություններ դրանց ուսումնասիրության և զարգացման համար։ Նա տիրապետում էր միջնադարում հայտնի բազմաթիվ գիտությունների և գերազանցում էր բոլորին:
Նրա գործունեությունը սկսվել է հույն մեծ իմաստունների ստեղծագործությունների ուսումնասիրությամբ։ Մեկնաբանություններ տալով նրանց՝ նա փորձում էր նրանց մտքերը պարզ լեզվով հասցնել մարդկանց լայն շրջանակի։ Երբեմն սրա համար նա ստիպված էր լինում այս ամենը հայտարարել իր իսկ խոսքով։ Մեկ այլ գիտական մեթոդ, որն օգտագործվում է Ալ-Ֆարաբիի կողմից, հնության մեծ տրակտատների վերլուծությունն է՝ դրանց բովանդակության մանրամասն ներկայացմամբ։ Դա կարելի է որոշել ձեռագրերից, որտեղարաբ գիտնականը թողել է իր գրառումները, որոնք պայմանականորեն կարելի է բաժանել 3 տեսակի՝
- Ծավալուն մեկնաբանություն, որը հիմնված է հին իմաստունի խոսքի վրա՝ մանրամասն բացատրությամբ, թե ինչ է ուզում ասել հեղինակը: Նման աշխատանք տարվել է տրակտատի յուրաքանչյուր գլխի կամ հատվածի հետ:
- Միջին մեկնաբանություն, որտեղ վերցված էին բնագրի միայն առաջին արտահայտությունները, իսկ մնացած ամեն ինչը Ալ-Ֆարաբիի բացատրությունն էր։ Գիտնականի կենսագրությունը չի փոխանցում այս աշխատանքի էությունը։
- Մի փոքրիկ մեկնաբանություն իմ անունից հնագույն գործերի ներկայացումն է: Միևնույն ժամանակ, Ալ-Ֆարաբին կարող էր համատեղել Արիստոտելի կամ Պլատոնի մի քանի ստեղծագործություններ, որպեսզի ուսանողներին փոխանցի նրանց փիլիսոփայության իմաստը:
Այս աշխատությունների ուսումնասիրությունն ու մեկնաբանումը ոչ միայն նպաստեց դրանց հանրահռչակմանը մարդկանց լայն զանգվածների մոտ, այլև արաբ գիտնականի մտքերն ուղղեց այս փիլիսոփայական հարցերի վերաբերյալ հետագա մտորումների:
Նպաստը գիտությունների զարգացմանը
Ալ-Ֆարաբիի շնորհիվ այն ժամանակվա գիտությունների և արվեստների զարգացման նոր ուղղություն սկսվեց։ Նրա ստեղծագործությունները հայտնի են այնպիսի առարկաներում, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, երաժշտությունը, աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, տրամաբանությունը, բնական գիտությունները, բանասիրությունը և այլն։ Նրա գիտական աշխատությունները ազդել են միջնադարի այնպիսի գիտնականների վրա, ինչպիսիք են Իբն Սինան, Իբն Բաջան, Իբն Ռուշդը և այլք։ Մինչ օրս հայտնի է գիտնականի մոտ 130 աշխատանք, նրան են վերագրվում նաև Օտրարում գրադարանի կազմակերպումն ու ստեղծման գործը։
Ալ-Ֆարաբիի ռուսերեն կենսագրությունը ցույց է տալիս, որ նա կարողացել է ուսումնասիրել և մեկնաբանել Արիստոտելի գրեթե բոլոր ստեղծագործությունները, ինչպես նաև այդպիսիք.իմաստուն մարդիկ, ինչպիսիք են Պտղոմեոսը («Ալմագեստ»), Ալեքսանդր Աֆրոդեզացին («Հոգու մասին») և Էվկլիդեսը («Երկրաչափություն)»: Թեև հին հունական տրակտատներն ազդել են Ալ-Ֆարաբիի փիլիսոփայական և գիտական մտքի զարգացման վրա, նրա աշխատությունների մեծ մասը նրա մտավոր հետազոտություններն ու գործնական փորձերն են։
Ալ-Ֆարաբիի փիլիսոփայական աշխատությունները
Արաբ գիտնականի բոլոր գիտական աշխատանքները կարելի է բաժանել մի քանի տեսակների.
- Ընդհանուր փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնք նվիրված էին տիեզերքի օրենքներին, դրանց հատկություններին և կատեգորիաներին:
- Աշխատանքներ, որոնք վերաբերում էին մարդու գործունեության ասպեկտներին և աշխարհը ճանաչելու եղանակներին:
- Վերաբերվում է նյութին, նրա հատկությունների ուսումնասիրությանը, ինչպես նաև այնպիսի կատեգորիաների, ինչպիսիք են ժամանակը և տարածությունը: Դրանք ներառում են մաթեմատիկայի, երկրաչափության և աստղագիտության աշխատանքները:
- Առանձին աշխատություններ (ալ-Ֆարաբիի կենսագրության մեջ նշված է դա) նվիրված են վայրի բնության տեսակներին և հատկություններին և նրա օրենքներին: Սա ներառում է կենսաբանության, ֆիզիկայի, քիմիայի, բժշկության և օպտիկայի բնագավառներում մարդու գործունեության վերաբերյալ աշխատությունները:
- Գիտնականը հատուկ ուշադրություն է դարձրել հասարակական-քաղաքական համակարգերի, բարոյականության և կրթության, մանկավարժության, պետական կառավարման և էթիկայի հարցերի ուսումնասիրությանը։
Իր կյանքի 80 տարիների ընթացքում Ալ-Ֆարաբին թողեց մեծ ժառանգություն, որը շատ առումներով առաջ էր իր ժամանակից: Նրա աշխատանքը չի դադարել արդիական լինել մեր ժամանակներում։
Լինելու հիմքը ըստ Ալ-Ֆարաբիի ուսմունքների
Մեծ գիտնականը դրեց նոր փիլիսոփայության հիմքերը, ըստ որի աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ բաժանվում է 6 քայլի՝ փոխկապակցված պատճառներով և հետևանքներով.հարաբերություններ:
- Առաջին քայլը բոլոր բաների ի հայտ գալու հիմնական պատճառն է, թե ինչու և ում կողմից է ամեն ինչ ստեղծվել:
- Երկրորդը ամեն ինչի տեսքն է։
- Երրորդ փուլը ակտիվ և զարգացող միտքն է։
- Չորրորդը հոգին է։
- Հինգերորդ քայլը ձևն է։
- Վեցերորդ - հարց:
Այս քայլերը ընկած են այն ամենի հիմքում, ինչ շրջապատում է մարդուն, և գիտնականը դրանք բաժանում է 2 տեսակի՝
- Իրեր և դրույթներ, որոնք նա անվանել է «հնարավոր է գոյություն ունեցող», քանի որ դրանց բնույթը միշտ չէ, որ պայմանավորված է դրանց գոյության անհրաժեշտությամբ:
- Վերջիններս, ընդհակառակը, միշտ գոյություն ունեն ինքնուրույն և կոչվում են «անպայման գոյություն ունեցող»:
Ալ-Ֆարաբին (համառոտ կենսագրությունը և նրա ստեղծագործությունների հետ ծանոթությունը դա է վկայում) ամեն ինչի բուն պատճառը, որը կոչվում է Աստված, քանի որ միայն նա ունի ամբողջականություն և եզակիություն, մինչդեռ մյուս քայլերը ունեն բազմակարծություն:
Երկրորդ պատճառը մոլորակների և այլ երկնային մարմինների առաջացումն է, որոնք իրենց բնույթով տարբերվում են երկրային ձևերից։ Ալ-Ֆարաբին որոշել է երրորդ քայլը դեպի տիեզերական միտք, որը հոգ է տանում վայրի բնության մասին և ձգտում է աշխարհը հասցնել կատարելության:
Վերջին 3 քայլերը կապված են մեր աշխարհի հետ, և գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել դրանց։ Նա առանձնացրեց Աստծո գործառույթները նյութական աշխարհում կատարվողից՝ դրանով իսկ սահմանափակելով նրա միջամտությունը մարդկանց կյանքում՝ տալով նրանց ազատ կամք: Նա կարողացավ հաստատել նյութի ուժը՝ օժտելով նրան հավերժությամբ։
Ձևի և նյութի փոխհարաբերությունները
Գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել ձևի և նյութի փոխհարաբերությանը։ Օրինակ, նա տալիս է ձևի մեկնաբանությունը որպեսկառուցվածքի ամբողջականությունը, և նյութը՝ որպես ամեն ինչի էություն և հիմք: Հենց նա նշեց, որ ձևը կարող է գոյություն ունենալ միայն նյութի առկայության շնորհիվ և չի կարող լինել մարմնից դուրս: Նյութը իր հերթին մի ենթաշերտ է, որը պարտադիր պետք է լցված լինի բովանդակությամբ (ձևով): Այս մասին մեծ գիտնականը գրում է իր «Նյութի և ձևի մասին» աշխատություններում և «Առաքինի քաղաքի բնակիչների տեսակետների մասին տրակտատ» աշխատություններում։։
Աստված
Ալ-Ֆարաբիի վերաբերմունքն Աստծո հանդեպ ավելի շուտ գիտական էր, քան կրոնական: Գիտնականի շատ հետևորդներ, իսկ հետո կրոնական արաբ գործիչներ պնդում էին, որ նա իսկական մահմեդական է, ով հարգում է իսլամի ավանդույթները: Բայց իմաստունի գրվածքներում ասվում է, որ նա փորձել է ճանաչել Աստծուն և ոչ թե կուրորեն հավատալ նրան։
Զարմանալի չէ, որ այս մակարդակի գիտնականին հուղարկավորել են առանց հոգևորականների երթին մասնակցելու։ Ալ-Ֆարաբիի հայտարարությունները աշխարհի կառուցվածքի և ամեն ինչի մասին չափազանց համարձակ էին:
Ուսուցում իդեալական քաղաք-պետության մասին
Գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել կյանքի այնպիսի ասպեկտներին, ինչպիսիք են երջանկությունը, բարոյականությունը, պատերազմը և հանրային քաղաքականությունը: Նա նրանց նվիրեց հետևյալ ստեղծագործությունները՝
- «Երջանկության հասնելու տրակտատ»;
- «Երջանկության ուղիներ»;
- «Պատերազմի և խաղաղ կյանքի մասին տրակտատ»;
- «Տրակտատ առաքինի քաղաքի բնակիչների հայացքների մասին»;
- «Քաղաքացիական քաղաքականություն»;
- «Հասարակության ուսումնասիրության տրակտատ»;
- «Առաքինի բարոյականության մասին»
Նրանք բոլորն անդրադառնում են դաժան միջնադարում այնպիսի կարևոր ասպեկտների, ինչպիսիք են սերը մերձավորի հանդեպ, անբարոյականությունը.պատերազմները և մարդկանց երջանկության բնական ցանկությունը։
Եթե համադրենք այս աշխատանքները, ապա հեղինակի փիլիսոփայությունից կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունը՝ մարդիկ պետք է ապրեն բարության և արդարության աշխարհում՝ ձգտելով հոգևոր զարգացման և գիտական լուսավորության։ Նա ստեղծեց մի քաղաք, որտեղ կառավարումը գտնվում է իմաստունների և փիլիսոփաների առաջնորդության ներքո, իսկ նրա բնակիչները բարին են անում և դատապարտում չարը: Ի տարբերություն այս իդեալական հասարակության, հեղինակը նկարագրում է քաղաքներ, որտեղ իշխում են նախանձը, հարստության ձգտումը և ոգևորության բացակայությունը։ Իրենց ժամանակներում դրանք բավականին համարձակ քաղաքական և բարոյական հայացքներ էին։
Երաժշտության մասին
Լինելով տաղանդավոր ամեն ինչում՝ Ալ-Ֆարաբին (ղազախերենով դա հաստատում է կենսագրությունը) շատ ժամանակ է նվիրել երաժշտագիտությանը։ Այսպիսով, նա տվեց երաժշտական հնչյունների գաղափարը, նկարագրեց դրանց բնույթը և պարզեց, թե ինչ կատեգորիաներից և տարրերից է կառուցված ցանկացած երաժշտական ստեղծագործություն։
Երաժշտություն սովորելը և գրելը տեղափոխվեց հաջորդ մակարդակ: Նա այլ ժողովուրդներին ծանոթացրեց արևելքի երաժշտությանը` թողնելով «Խոսքը երաժշտության մասին» և «Ռիթմերի դասակարգման մասին» տրակտատները։ Ի տարբերություն Պյութագորասի դպրոցի, ըստ որի լսողությունը նշանակություն չուներ հնչյունները տարբերելու համար, և դրանում գլխավորը հաշվարկներն էին, Ալ-Ֆարաբին կարծում էր, որ հենց լսողությունն է թույլ տալիս մեզ ճանաչել հնչյունները և միավորել դրանք ներդաշնակության մեջ։
Գիտելիքի մասին ուսուցում
Գիտնականի աշխատանքի կարևոր կողմերից մեկը այնպիսի կատեգորիայի ուսումնասիրությունն է, ինչպիսին է միտքը և գիտելիքի ձևը: Նա խոսում է այն մասին, թե որտեղից է առաջացել գիտելիքը, իրականության հետ կապի մասին, այն մասին, թե ինչպես է մարդը ճանաչում իրականությունը։ Օրինակ,Ալ-Ֆարաբին բնությունը համարում էր ուսումնասիրության առարկա, քանի որ մարդիկ ամբողջ գիտելիքը ստանում են դրսից՝ դիտելով շրջապատող աշխարհը: Համեմատելով իրերի և երևույթների տարբեր հատկությունները, վերլուծելով դրանք՝ մարդը ըմբռնում է ստանում։
Այսպես ձևավորվեցին գիտությունները, որոնց շնորհիվ մարդիկ սկսեցին ավելի խորը հասկանալ շրջապատող աշխարհը։ Նա խոսում է մարդու հոգևոր ուժերի մասին, այսինքն՝ նրա հոգեկանի կառուցվածքի, այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ ընկալում հոտերը, տարբերում գույները և զգում տարբեր հույզեր։ Սրանք ստեղծագործություններ են, որոնք շատ խորն են իրենց բովանդակությամբ, այդ թվում՝ «Իմաստության հիմքը», որտեղ հեղինակը նման կատեգորիաները համարում է հավանումներ և հակակրանքներ, ինչպես նաև դրանց առաջացման պատճառները։
Տրամաբանությունը որպես գիտելիքի ձև
Գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել այնպիսի գիտությանը, ինչպիսին տրամաբանությունն է։ Նա դա համարում էր մտքի առանձնահատուկ հատկություն, որի առկայությունն օգնում էր մարդուն դատել ճշմարտությունը և այն պնդել փորձնականորեն։ Տրամաբանության արվեստը, ըստ Ալ-Ֆարաբիի, ապացույցների օգնությամբ կեղծ կատեգորիաները ճշմարիտներից առանձնացնելու ունակությունն է, ինչը բոլորովին բնորոշ չէր կրոնական դոգմաներին և համոզմունքներին:
Արևելքի և այլ երկրների գիտնականները աջակցել են նրա «Տրամաբանության ներածություն» և «Տրամաբանության ներածական տրակտատ» աշխատությունները։ Տրամաբանությունը գործիք է, որով մարդիկ կարող են գիտելիքներ ձեռք բերել շրջապատող իրականության մասին: Այսպես էր մտածում մեծ գիտնականը։
Հիշատակ մեծ գիտնականի
Մեր ժամանակներում ոչ միայն արաբական աշխարհը, այլեւ ողջ գիտական աշխարհը հարգում է նման մեծ մարդու հիշատակը։ Օրինակ, Ալ-Ֆարաբիի մասին ղազախերենում կա կենսագրություն, քաղաքների փողոցներ են նվիրվում նրան և տրվում են համալսարանների անուններ։ Ալմաթիում ևԹուրքեստանում հուշարձաններ են կանգնեցվել, իսկ 1975 թվականին լայնորեն նշվել է Ալ-Ֆարաբիի ծննդյան 1100-ամյակը։ Կենսագրությունը (կազակշա) չի փոխանցում այս մարդու իմաստության մեծությունը։
