Նրա մոտիվացիան տարբեր տեսակի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում նույնը չէ: Այսպիսով, դուալիստական ուսմունքներում, որոնք նյութականությունը և մարմինը համարում են «հոգու զնդան», ասկետիզմը գործել է որպես միջոց՝ հաղթահարելու մարմինը, նրա ազատագրումից (հատկապես այնպիսի սինկրետիկ կրոնական ուսմունքում, ինչպիսին մանիքեիզմն է), մինչդեռ ցինիկների մոտ այն որոշվել է հանրային կապերից, կարիքներից ազատության գաղափարով։
Այսպիսով, հոդվածում կդիտվի ասկետիզմ (ինչ է դա, դրա գաղափարները, սկզբունքները): Հիմնականում կխոսենք դրա փիլիսոփայական բաղադրիչի մասին։
Ասկետիզմ. ի՞նչ է դա:
Հունարենից թարգմանվում է որպես «վարժություն»: Սա բարոյական սկզբունք է, որը մարդկանց նախատեսում է ինքնաժխտում, զգայական ձգտումների ճնշում, աշխարհիկ հաճույքներից, բարիքներից հրաժարում՝ հանուն սոցիալական որոշակի նպատակների հասնելու և բարոյական ինքնազարգացման։:
Այսպիսով, մենք իմացանք ասկետիզմի մասին (ինչ է դա), այժմ ժամանակն է անցնելու դրա պատմությանը: Օգտակար կլիներ իմանալ, թե ինչպես է այս հասկացությունն ընկալվում միջնադարում։
Քննարկվող հայեցակարգի պատմություն
Նախամարքսիստական բարոյական ուսմունքներում ասկետիզմը ամենից հաճախ հակադրվում էր էպիկուրիզմին և հեդոնիզմին: Դրա արմատները գնում են դեպի պարզունակ հասարակություն. պահանջվում են նյութական կենսապայմաններբարձր ֆիզիկական տոկունություն ունեցող մարդ, շատ ծայրահեղ դժվարություններին դիմանալու կարողություն։ Այս օբյեկտիվ անհրաժեշտությունն արտացոլվել է հատուկ կրոնական ծեսերում։
Օրինակ, նախաձեռնության ծեսի օգնությամբ բոլոր դեռահասները տղամարդու մեջ էին: Նման արարողությունը բաղկացած էր երկար ծոմից, մեկուսացումից, ատամները քրքրելուց և այլ բաներից, նպատակ ուներ դեռահասների մեջ սերմանել դժվարություններին և դժվարություններին դիմանալու անհրաժեշտության գաղափարը։
Ասկետիզմի սկզբունքները դասակարգային հասարակության շրջանակներում ձեռք բերեցին այլ ուղղություն։ Առաջին անգամ դրա տեսական հիմնավորման փորձերը կարելի է նկատել հին արևելյան կրոններում, ավելի ճիշտ՝ Պյութագորասի կրոնական ուսմունքներում, իսկ ավելի ուշ՝ քրիստոնեության մեջ։ Ասկետիկական ասկետիզմը դիտվում էր որպես բարոյական բարձր կատարելության ճանապարհ՝ մարդու կողմից նյութական էության հաղթահարում, հոգևոր նյութի զարգացում («Աստծո հետ վերամիավորում», «մարմնի մահացում»): Այս սկզբունքի իրական սոցիալական իմաստը տարածելն էր իշխող դասակարգերի կողմից կլանված ապրանքների նկատմամբ ցանկացած ցանկությունից ամբողջությամբ հրաժարվելու անհրաժեշտության գաղափարի տարածումը: Քարոզվեց ասկետիզմի գաղափարը, որը հանդես եկավ որպես գաղափարական միջոց՝ արդարացնելու դասակարգային համակարգը՝ արմատավորելով դրա հիմքերը։ Օրինակ՝ վանականության ինստիտուտը, որը նախատեսում է հոգևորականների ճգնությունը (կուսակրոնություն, ծոմապահություն, ինքնախոշտանգում), նրանց շուրջ ձևավորեց սրբության աուրա և աշխատավոր զանգվածների շրջանում առաջ քաշեց ժուժկալության գաղափարը։
Կրոնական ասկետիզմը քննադատվել է հեղափոխական բուրժուազիայի (հումանիզմի) գաղափարախոսների կողմից։ Բայցբուրժուական գաղափարախոսության շրջանակներում մարդկային կարիքների վերականգնումը ներքուստ հակասական էր։ Մարդու վայելքի իրավունքի հռչակումից հետո այն ժամանակ գոյություն ունեցող բուրժուական հասարակությունը դրա համար իրական հնարավորություններ չտրամադրեց՝ աղքատության, սոցիալական անհավասարության և այլնի պատճառով։
Քննարկվող հայեցակարգը փիլիսոփայության տեսանկյունից
Ասկետիզմը փիլիսոփայության մեջ զգայական աշխարհի անտեսումն է, նրա նսեմացումը, ժխտումը հանուն ապագայի, հոգևոր աշխարհի: Որպես պարզ ձև, այն ներառում է սահմանափակում, ցանկությունների ճնշում, ինչպես նաև տառապանքի, ցավի կամավոր փոխանցում և այլն:
Եթե նկատի ունենանք ավելի արմատական դեպքեր, ապա այստեղ ասկետիզմը պահանջում է սեփականության, ընտանիքի և այլնի մերժում, որպեսզի ապահովվի բարձր ոգևորականի առաջնահերթությունը աշխարհիկ նյութականի նկատմամբ, կատարյալ աշխարհին իրականից:
Ավելի լայն իմաստով այն ունի մի շարք գոյաբանական հիմքեր, քանի որ հենվում է աշխարհի կառուցվածքի, նրա մասերի, նրանց հարաբերությունների վերաբերյալ իրականում գոյություն ունեցող աշխարհայացքի վրա: Ամբողջովին իդեալական աշխարհի վեհացումը, որն այս հայեցակարգի էությունն է, ենթադրում է նման աշխարհի հիմնական արժեքների չափազանց լայնածավալ հաստատում իրականում գոյություն ունեցող աշխարհում::
Ասկետիզմ. կոլեկտիվիստական հասարակություններ և համայնքներ
Նա նրանց հիմնական հատկանիշներից մեկն է։ Առաջին դեպքում սա միջնադարյան հասարակություն է՝ կոմունիստական և այլն, իսկ երկրորդում՝ եկեղեցի, տոտալիտար քաղաքական կուսակցություն կամ կրոնական աղանդ, բանակ,ուրիշներ։
Կոլեկտիվիստական հասարակություններում ասկետիզմն ընկալվում էր որպես ամենակարևոր միջոցներից առաջինը, որն ապահովում էր անցումը սոցիալական կարգից ավելի կատարյալ հասարակության, կարելի է ասել՝ «դրախտ դրախտում» կամ «դրախտ երկրի վրա»:
Ասկետիզմի բաղադրիչներ
Նա ունի նյութական և հոգևոր կողմ. Առաջին դեպքում դա արտահայտվում է սեփականության, ընտանիքի ժխտմամբ կամ դատապարտմամբ կամ գոնե նրանց սոցիալական դերի խիստ կտրուկ նսեմացմամբ, ինչպես նաև մարդու կարիքների բաժանմամբ արհեստականի և բնականի՝ առաջինի նսեմացումով։.
Հոգևոր ասկետիզմը ներառում էր հոգևոր, ինտելեկտուալ կարիքների մեծ մասի մերժումը կամ հոգևոր աղքատության փառաբանումը, ինչպես նաև այն ժամանակվա հոգևոր մտավոր կյանքին մասնակցության սահմանափակումը և նրանց քաղաքացիական, քաղաքական իրավունքներից հրաժարումը: Առաջին բաղադրիչի և երկրորդի սահմանը հարաբերական է։
միջնադարյան ասկետիզմ
Նա նկատի ուներ ամեն երկրայինը զոհաբերել հանուն երկնային բարձրագույնի, երկրային կյանքի առկա դրսևորումների զսպում, ինչպես նաև նվազագույնի հասցնել երկրային նպատակները, հոգսերը, նվազեցնել մարդկային մարմնի նշանակությունը յուրաքանչյուրի կյանքում, զսպվածություն՝ դրսևորելու երկրային կյանքը, նրա ողջ բազմազանությունը, հարստությունը արվեստի մեջ։
Ըստ Օգոստինոսի՝ ուտելիքից, գինուց, հոտերից, հնչյուններից, գույներից, ձևերից հաճույքների գրավումը շատ վտանգավոր է, բայց ոչ ընդհանրապես, այլ միայն այն դեպքում, երբ դրանք ինքնանպատակ են, աշխարհիկ հաճույքի անկախ աղբյուր։. Այն, ինչ մարդը ստեղծում է իր ձեռքերով, միշտ գեղեցիկ է, բայց միայնայնքանով, որքանով այն պարունակում է Տիրոջ մեջ պարունակվող իդեալական գեղեցկության հետքեր: Համարվում էր, որ ունայն գիտելիքի գայթակղությունն ավելի վտանգավոր է, քան նույնիսկ մարմնական ցանկությունները: Շրջապատող աշխարհն ուսումնասիրելու կիրք ապրելը դիտվում էր որպես «աչքերի ցանկություն», հետաքրքրասիրության ագահություն, որը «հագցված է» գիտելիքի, գիտության հագուստով: Այն կարող է հաստատվել միայն այն դեպքում, եթե այն ծառայեր կրոնական նպատակներին՝ զուգակցված հավատքի հետ:
Ռուսական ասկետիզմի ինքնատիպությունը
Հին Ռուսաստանում նա և՛ աշխարհիկ բարեպաշտության, և՛ կրոնական ասկետիկ կյանքի անբաժանելի մասն էր (սրբություն, ավագություն, վանականություն, հիմարություն): Ռուսական ասկետիզմն առանձնանում էր իր ինքնատիպությամբ, որն արտահայտվում էր մարմնականի և հոգևոր, աշխարհիկ և կրոնական սուր հակադրությունների բացակայությամբ, ինչը հանգեցնում էր աշխարհից հեռանալու, նրանցից խզմանը։:
Վ. տիրում է աշխարհում՝ կոչ անելով մեզ լիակատար ազատագրման աշխարհիկ գերությունից: Դրա հիմքը դրական պահն է, և ոչ թե բացասականը, այսինքն՝ ճգնությունը միջոց է, ճանապարհ դեպի սրբացում, աշխարհի վերափոխում։
Նրա սկզբունքը ընկած է հին ռուսական հիմարության, սրբության սխրագործությունների հիմքում: Այն ժամանակ գոյություն ունեցող սրբի կերպարը, այլ կերպ ասած՝ «Աստծո մարդ», նմանը չուներ արևմտյան քրիստոնեության և բյուզանդական հոգևոր ավանդության հետ կապված։ Ռուսական տեսակի յուրահատկությունը ողջ բարոյական սկզբունքի խորացման մեջ է, ինչպես նաևմեր քրիստոնեության բարոյական իմաստը ճշգրիտ բացահայտելու, քրիստոնեական բարոյական պատվիրանների անմիջական, ամբողջական իրականացման և, իհարկե, հոգևոր խորհրդածության օրգանական միասնության մեջ մարդկանց, աշխարհին ծառայելու մեջ: Վերջինս իրականացվում է սիրո ինքնաուրացման միջոցով։ Ամենաարտահայտիչը անձնազոհության սխրանքն է։ Սրբության մեր տեսակին բնորոշ է ոչ սիրիական, եգիպտական քրիստոնեական ավանդույթի արմատական, ոչ հերոսական ճգնությունը, ոչ էլ կաթոլիկ, հունական սրբության վեհ միստիցիզմը։ Մեր քրիստոնեության շրջանակներում ռուս սուրբը միշտ արտահայտվում է աշխարհի հանդեպ ակտիվ սիրով, հեզ խոնարհությամբ, կարեկցությամբ։
Եզրակացություն
Հոդվածում նկարագրված էր, թե ինչ է ասկետիզմը. ի՞նչ է այն փիլիսոփայության, նրա սկզբունքների, գաղափարների տեսանկյունից:
