«Episteme» փիլիսոփայական տերմին է, որը ծագել է հին հունարեն ἐπιστήΜη (epistēmē) բառից, որը կարող է վերաբերել գիտելիքին, գիտությանը կամ հասկացողությանը։ Այն գալիս է ἐπίστασθαι բայից, որը նշանակում է «իմանալ, հասկանալ կամ ծանոթ լինել»։ Այնուհետև այս բառը կկրճատվի E տառով:
Ըստ Պլատոնի
Պլատոնը էպիստեմին հակադրում է «դոքսա» հասկացությունը, որը նշանակում է ընդհանուր համոզմունք կամ կարծիք։ Episteme-ը տարբերվում է նաև «techne» բառից, որը թարգմանվում է որպես «արհեստ» կամ «կիրառական պրակտիկա»։ Իմացաբանություն բառը առաջացել է episteme-ից։ Պարզ բառերով, էպիստեմը «պարադիգմ» հասկացության մի տեսակ հիպերբոլիզացիա է։
Ֆուկոյից հետո
Ֆրանսիացի փիլիսոփա Միշել Ֆուկոն իր «Իրերի կարգը» աշխատության մեջ հատուկ իմաստով օգտագործեց épistémè տերմինը՝ նշելու պատմական, բայց ոչ ժամանակային, a priori դատողությունը, որը հիմնավորում է գիտելիքն ու դրա դիսկուրսները և, հետևաբար, պայման է դրանց առաջացումը որոշակի դարաշրջանում։
ՊնդումՖուկոյի «épistémè»-ն, ինչպես նշում է Ժան Պիաժեն, նման էր Թոմաս Կունի պարադիգմային պատկերացմանը։ Այնուամենայնիվ, կան որոշիչ տարբերություններ։
Կունի պարադիգմ
Չնայած Կունի պարադիգմը համոզմունքների և ենթադրությունների համապարփակ «հավաքածու» է, որը հանգեցնում է գիտական աշխարհայացքների և պրակտիկայի կազմակերպմանը, Ֆուկոյի էպիստեմը չի սահմանափակվում միայն գիտությամբ: Այն ներառում է պատճառաբանությունների ավելի լայն շրջանակ (ամբողջ գիտությունն ինքնին պատկանում է դարաշրջանի համակարգին):
Kuhn-ի պարադիգմային փոփոխությունը գիտնականների կողմից ընդունված մի շարք գիտակցված որոշումների արդյունք է, որոնք ուղղված են մոռացված հարցերի լուծմանը: Ֆուկոյի էպիստեմը դարաշրջանի «իմացաբանական անգիտակցականի» պես մի բան է։ Որոշակի էպիստեմի մասին գիտելիքների էությունը հիմնված է մի շարք սկզբնական, հիմնարար ենթադրությունների վրա, որոնք այնքան հիմնարար են E.-ի համար, որ դրանք էմպիրիկորեն «անտեսանելի» են դրա բաղադրիչների համար (ինչպիսիք են մարդիկ, կազմակերպությունները կամ համակարգերը): Այսինքն՝ դրանք սովորական մարդուն չեն կարող ճանաչել։ Ըստ Մ. Ֆուկոյի, դասական ռացիոնալության էպիստեմի ձևավորումը բարդ և բազմակողմ գործընթաց է։
Ավելին, Կունի հայեցակարգը համապատասխանում է նրան, ինչ Ֆուկոն անվանում է գիտության թեմա կամ տեսություն: Բայց Ֆուկոն վերլուծեց, թե ինչպես կարող են գիտության մեջ գոյակցել հակադիր տեսություններն ու թեմաները: Կունը պայմաններ չի փնտրում գիտության մեջ դիսկուրսներին դիմակայելու հնարավորության համար, այլ պարզապես փնտրում է անփոփոխ դոմինանտ պարադիգմ, որը ղեկավարում է գիտական հետազոտությունը: Էպիստեմը վեր է ցանկացած դիսկուրսներից և պարադիգմներից և, ըստ էության, որոշում է դրանք:
Խոսքի սահմաններ
Ֆուկոն փորձում է ցույց տալ դիսկուրսի կառուցողական սահմանները և, մասնավորապես, դրա արտադրողականությունն ապահովող կանոնները։ Ֆուկոն պնդում էր, որ թեև գաղափարախոսությունը կարող է ներթափանցել և ձևավորել գիտություն, այն չպետք է լինի:
Կունի և Ֆուկոյի հայացքների վրա կարող է ազդվել ֆրանսիացի գիտության փիլիսոփա Գաստոն Բաշելարի «իմացաբանական բացը» հասկացության վրա, ինչպես իրականում եղել են Ալտյուսերի որոշ գաղափարներ:
:
Epistema և doxa
Սկսած Պլատոնից՝ էպիստեմի գաղափարը համեմատվել է դոքսայի գաղափարի հետ։ Այս հակադրությունը հիմնական միջոցներից մեկն էր, որով Պլատոնը մշակեց հռետորաբանության իր հզոր քննադատությունը: Պլատոնի համար էպիստեմը ցանկացած վարդապետության էությունն արտահայտող արտահայտություն կամ հայտարարություն էր, այսինքն՝ այն, այսպես ասած, դրա առանցքն էր։ Doxa-ն ուներ շատ ավելի նեղ նշանակություն:
Աշխարհը, որը նվիրված է էպիստեմի իդեալին, պարզ և հաստատուն ճշմարտության, բացարձակ որոշակիության և կայուն գիտելիքի աշխարհ է: Նման աշխարհում հռետորաբանության միակ հնարավորությունը, այսպես ասած, «ճշմարտությունն ավելի արդյունավետ դարձնելն է»։ Ենթադրվում է, որ ճշմարտության բացահայտման և դրա տարածման միջև անջրպետ կա:
Կարելի է պնդել, որ մենք նույնիսկ մարդ չէինք լինի առանց իմացության մեր տիրապետման: Խնդիրն ավելի շուտ կայանում է նրանում, որ էպիստեմի անունից մենք պնդում ենք, որ մեր ունեցած գիտելիքը միակ ճշմարիտն է: Այսպիսով, մենք ստիպված ենք խոսել ներկայումս ընդունված E-ի կողմից: Դա էական է մեր ինքնորոշման համար որպես մարդ, ինչպես նաև «տեխնիկ»:Իրոք, այս երկու հասկացությունները համատեղելու մեր կարողությունը մեզ տարբերում է այլ արարածներից և անցյալում ապրած մարդկանցից, ինչպես նաև արհեստական ինտելեկտի տարբեր տեսակներից: Կենդանիներն ունեն տեխնիկա, իսկ մեքենաները՝ իմացություն, բայց միայն մենք՝ մարդիկ, ունենք երկուսն էլ։
Միշել Ֆուկոյի գիտելիքի հնագիտությունը
Ֆուկոյի հնագիտական մեթոդը փորձում է բացահայտել դրական անգիտակցական գիտելիքները: Տերմինը, որին նվիրված է հոդվածը, ավելի լայն իմաստով, նշանակում է «ձևավորման կանոնների» մի շարք, որոնք կազմում են տվյալ ժամանակաշրջանի բազմազան և տարասեռ դիսկուրսները և խուսափում են այս տարբեր դիսկուրսների կողմնակիցների գիտակցությունից։ Այն բոլոր գիտելիքների և ընդհանուր կարծիքի հիմքն է: Դրական անգիտակցական գիտելիքն արտացոլված է նաև «էպիստեմե» տերմինում։ Դա տվյալ ժամանակաշրջանում դիսկուրսի հնարավորության պայմանն է, ձևավորման կանոնների a priori մի շարք, որոնք թույլ են տալիս ձևավորել դիսկուրսներ և տեսակետներ:
Քննադատական էթոս
Ֆուկոյի՝ մեր պատմական գոյաբանության միջոցով քննադատական էթոսի պաշտպանությունը հիմնված է Կանտի ցանկության և հետաքրքրության վրա՝ ուսումնասիրելու մեր մտքի սահմանները: Սակայն Ֆուկոյի խնդիրն այն չէ, որ հասկանանք, թե իմացաբանական ինչ սահմաններ պետք է պահպանենք դրանք չանցնելու համար։ Ավելի շուտ, սահմանափակումների հանդեպ նրա մտահոգությունը կապված է մեզ տրվածի վերլուծության հետ՝ որպես համընդհանուր, անհրաժեշտ, պարտադիր գիտելիք։ Իրոք, իրականում պարտադիր և անհրաժեշտ գիտելիքի մասին պատկերացումները փոխվում են դարաշրջանից դար՝ կախված E.
Ֆուկոյի քննադատական նախագիծը որպեսինքն է բացատրում, կանտյան իմաստով տրանսցենդենտալ չէ, այլ բացառապես պատմական, ծագումնաբանական և հնագիտական բնույթ ունի։ Անդրադառնալով իր մեթոդաբանական մոտեցումներին, ինչպես նաև, թե ինչպես են իր նպատակները տարբերվում Կանտի նպատակներից՝ Ֆուկոն պնդում է, որ քննադատության իր տարբերակը չի ձգտում մետաֆիզիկան դարձնել գիտություն։
Սկզբունքներ և կանոններ
Իր գրվածքներում փիլիսոփա Միշել Ֆուկոն ուրվագծում է այն, ինչ փորձում է բացահայտել իր հնէաբանությունը: Սրանք պատմական սկզբունքներ են կամ a priori կանոններ։ Հաշվի առնելով այս պատմականացումը a priori, գիտելիքի պահանջները մասնակի են, պատմականորեն սահմանափակ: Հետեւաբար, դրանք միշտ բաց են վերանայման համար։ Բազմաթիվ դիսկուրսիվ իրադարձություններից, որոնք վերլուծում է փիլիսոփան, գիտելիքի հնաբանությունն ուսումնասիրում է ճշմարտության պատմական օրինաչափությունները և հասկացությունները: Սա է էպիստեմի էությունը փիլիսոփայության մեջ:
Ծագումնաբանության խնդիրն է, գոնե դրանցից մեկը, հետևել տարբեր պատահականություններին, որոնք ձևավորել են մեզ որպես մարդ և աշխարհի մասին մեր պատկերացումները: Ընդհանուր առմամբ, Ֆուկոյի քննադատական փիլիսոփայական ոգին ձգտում է լայն և նոր թափ հաղորդել մտքի ազատությանը։ Եվ դա նա շատ լավ է անում, քանի որ համարվում է հետմոդեռնության գլխավոր փիլիսոփաներից մեկը։ Episteme-ն ամենակարևոր տերմինն է պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայության մեջ։ Դա հասկանալը շատ հետաքրքիր է և բովանդակալից, բայց դա պարզելը բավականին դժվար է:
