Քրիստոնեական աստվածաբանության և փիլիսոփայության ձևավորման գործում հսկայական դեր է խաղացել այնպիսի ուղղություն, ինչպիսին հայրաբանությունն է: Կրոնական մտածողության այս շերտի ներկայացուցիչներին հաճախ անվանում են եկեղեցու հայրեր, այստեղից էլ անվանումը լատիներեն Pater, այսինքն՝ հայր բառից։ Քրիստոնեական փիլիսոփայության սկզբնավորման ժամանակ այդ մարդիկ հաճախ դառնում էին քրիստոնեական համայնքների կարծիքի առաջնորդներ: Դրանք ազդել են նաև շատ կարևոր հարցերի շուրջ դոգմատիկայի ձևավորման վրա։ Պատմաբանները թվագրում են հայրապետական շրջանը վաղ քրիստոնեությունից մինչև մ.թ. յոթերորդ դարը։ Հատուկ գիտությունն ուսումնասիրում է այս դարաշրջանը, ինչպես նաև նրա հիմնական ձեռքբերումները։
Պարբերացում
Ավանդաբար քրիստոնեական մտքի այս ուղղությունը բաժանվում է արևմտյան և արևելյան: Այսինքն՝ խոսքը հռոմեական (լատինատառ) և հունական պատրիստիկայի մասին է։ Այս բաժանումը հիմնված է այն լեզվի վրա, որով գրված են այս դարաշրջանի հիմնական գործերը: Թեև Եկեղեցու որոշ հայրեր հավասարապես հարգված են ինչպես ուղղափառության, այնպես էլ կաթոլիկության մեջ: Ժամանակագրական կարգով, հայրաբանները, որոնց ներկայացուցիչները նկարագրված են այս հոդվածում,բաժանված երեք հիմնական ժամանակաշրջանների. Նախնականը տեւեց մինչեւ Նիկիայի ժողովը՝ 325 թ. Այն ծաղկել է մինչև 451 թվականը և անկում ապրել մինչև յոթերորդ դարը։
ՆախաՆիկիայի շրջան - սկզբնական
Ավանդույթը նաև ասում է, որ հայրաբանությունն արդեն գոյություն է ունեցել ամենավաղ ժամանակներում: Նրա ներկայացուցիչները գրել են եկեղեցական կյանքի առաջին պատարագային տեքստերն ու դեղատոմսերը։ Ընդունված է անդրադառնալ եկեղեցու հայրերին և առաքյալներին, սակայն այս մասին շատ քիչ պատմական տվյալներ են պահպանվել։ Միայն Պողոսը, Պետրոսը, Հակոբոսը և Քրիստոսի մյուս աշակերտները կարող են ընկալվել որպես այդպիսին: Հայրապետության առաջին ներկայացուցիչները կոչվում են նաև Առաքելական հայրեր։ Նրանցից կարելի է հիշել Կղեմես Հռոմացին, Տերտուլիանոսը, Կիպրիանոսը, Լակտանտիոսը և Նովատիանոսը։ Դրանց շնորհիվ ձեւավորվեց արեւմտյան հայրաբանությունը։ Այս միտումի գաղափարներն ու ներկայացուցիչները հիմնականում կապված են քրիստոնեության ներողության հետ։ Այսինքն՝ այս մտածողները փորձել են ապացուցել, որ իրենց հավատքն ու փիլիսոփայությունը ոչ թե վատն են, այլ շատ ավելի լավը, քան հեթանոսները։
Տերտուլիանոս
Այս կրքոտ և անզիջում մարդը պայքարող էր գնոստիցիզմի դեմ։ Թեև նա ողջ կյանքում ներողություն խնդրող էր, սակայն նրան կարելի է ձեռքի ափ տալ վաղ եկեղեցու դոգման հաստատելիս: Նա իր մտքերը համակարգված չի ներկայացրել. այս աստվածաբանի աշխատություններում կարելի է հանդիպել էթիկայի, տիեզերագիտության և հոգեբանության մասին խառը քննարկումների։ Կարելի է ասել, որ սա հայրապետության եզակի ներկայացուցիչ է։ Ոչ առանց պատճառի, չնայած ուղղափառության իր ցանկությանը, կյանքի վերջում նա միացավ քրիստոնեության ներսում այլախոհական շարժմանը:- Մոնտանիստներ. Տերտուլիանոսն այնպիսի կատաղի թշնամի էր հեթանոսների և գնոստիկների համար, որ նա մեղադրանքներ հնչեցրեց ամբողջ անտիկ փիլիսոփայության դեմ որպես ամբողջություն: Նրա համար նա բոլոր հերետիկոսությունների ու շեղումների մայրն էր։ Հունական և հռոմեական մշակույթը, նրա տեսանկյունից, քրիստոնեությունից բաժանված է մի անդունդով, որը չի կարելի անցնել։ Ուստի Տերտուլիանոսի հայտնի պարադոքսները հակադրվում են այնպիսի երևույթի, ինչպիսին է հայրաբանությունը փիլիսոփայության մեջ։ Հետագա շրջանի ներկայացուցիչները բոլորովին այլ ճանապարհով գնացին։
Դարաշրջան Նիկիայի ժողովից հետո - ծաղկման օր
Այս ժամանակը համարվում է հայրաբանության ոսկե դար։ Հենց նա է կազմում Եկեղեցու հայրերի կողմից գրված գրականության մեծ մասը: Դասական շրջանի հիմնական խնդիրը Երրորդության բնույթի մասին քննարկումն է, ինչպես նաև մանիքեցիների հետ հակասությունները։ Արևմտյան հայրաբանները, որոնց ներկայացուցիչները պաշտպանում էին Նիկիական դավանանքը, պարծենում են այնպիսի մտքերով, ինչպիսիք են Հիլարին, Մարտին Վիկտորինուսը և Միլանի Ամբրոզը: Վերջինս ընտրվել է Միլանի եպիսկոպոս, եւ նրա ստեղծագործություններն ավելի շատ քարոզների են նման։ Նա իր ժամանակի առաջնակարգ հոգեւոր հեղինակությունն էր։ Նա, ինչպես և իր մյուս գործընկերները, ենթարկվել է նեոպլատոնիզմի գաղափարների մեծ ազդեցությանը և եղել է Աստվածաշնչի այլաբանական մեկնաբանության կողմնակից։։
Օգոստին
Պատրիստիկայի այս նշանավոր ներկայացուցիչն իր պատանեկության տարիներին մանիքեության սիրահար էր։ Ամբրոսիսի քարոզներն օգնեցին նրան վերադառնալ քրիստոնեության գիրկը: Այնուհետև նա ստանձնեց քահանայությունը և մինչև իր մահը Հիպպո քաղաքի եպիսկոպոսն էր։ ԿոմպոզիցիաներՕգոստինոսը կարելի է համարել լատինական հայրաբանության գագաթնակետը։ Նրա հիմնական գործերն են «Խոստովանություն», «Երրորդության մասին» և «Աստծո քաղաքի մասին»։ Օգոստինոսի համար Աստված բարձրագույն էությունն է և միևնույն ժամանակ ամբողջ գոյության ձևը, բարությունը և պատճառը: Նա շարունակում է ստեղծել աշխարհը, և դա արտացոլված է մարդկության պատմության մեջ։ Աստված բոլոր գիտելիքի և գործողությունների և՛ առարկան է, և՛ պատճառը: Աշխարհում գոյություն ունի ստեղծագործությունների հիերարխիա, և կարգը դրանում, ինչպես հավատում էր աստվածաբանը, պաշտպանված է հավերժական գաղափարներով, ինչպես պլատոնականները: Օգոստինոսը հավատում էր, որ գիտելիքը հնարավոր է, բայց միևնույն ժամանակ վստահ էր, որ ոչ զգացմունքները, ոչ բանականությունը չեն կարող տանել դեպի ճշմարտություն: Միայն հավատքը կարող է դա անել:
Մարդու վերելքը դեպի Աստված և ազատ կամքը ըստ Օգոստինոսի
Որոշ չափով, հայրաբանության այս ներկայացուցչի կողմից քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ ներդրված նորարարությունը Տերտուլիանոսի պարադոքսների շարունակությունն է, բայց մի փոքր այլ ձևով: Օգոստինոսը համաձայն էր իր նախորդի հետ, որ մարդու հոգին իր էությամբ քրիստոնյա է։ Ուստի դեպի Աստված վերելքը պետք է երջանկություն լինի նրա համար։ Ավելին, մարդու հոգին միկրոտիեզերք է։ Սա նշանակում է, որ հոգին իր բնույթով մոտ է Աստծուն, և նրա համար ցանկացած գիտելիք ճանապարհ է, այսինքն՝ հավատ: Դրա էությունը ազատ կամքն է։ Դա երկակի է՝ չար է և բարի։ Ամեն վատ բան գալիս է բացառապես մարդուց, որի պատասխանատվությունը վերջինս է կրում։ Եվ բոլոր բարիքները կատարվում են միայն Աստծո շնորհով: Առանց դրա ոչինչ հնարավոր չէ անել, նույնիսկ եթե մարդ կարծում է, որ այդ ամենը ինքնուրույն է անում։ Աստված թույլ է տալիս, որ չարը գոյություն ունենաներդաշնակություն. Օգոստինոսը կանխորոշման վարդապետության կողմնակիցն էր: Նրա տեսակետից Աստված նախօրոք որոշում է՝ հոգու համար նախատեսված է դժոխք, թե դրախտ։ Բայց դա տեղի է ունենում, քանի որ նա գիտի, թե ինչպես են մարդիկ կառավարում իրենց կամքը:
Օգոստին ժամանակի մասին
Մարդը, ինչպես հավատում էր այս քրիստոնյա փիլիսոփան, իշխանություն ունի ներկայի վրա: Աստված ապագայի տերն է: Աշխարհի ստեղծումից առաջ ժամանակ չկար։ Իսկ հիմա դա ավելի շատ հոգեբանական հասկացություն է: Մենք դա գիտենք ուշադրությամբ՝ կապելով անցյալը հիշողության հետ, իսկ ապագան՝ հույսով: Պատմությունը, ըստ Օգոստինոսի, ուղին է անեծքից և անկումից դեպի փրկություն և նոր կյանք Աստծո մեջ: Նրա երկու թագավորությունների՝ երկրայինի և Աստծո տեսությունը նույնպես կապված է ժամանակի վարդապետության հետ։ Նրանց հարաբերությունները շատ երկիմաստ են՝ դա համակեցություն է և պայքար միաժամանակ։ Երկրային աշխարհը բարգավաճում և անկում է ապրում, և Ադամի մեղքը կայանում էր ոչ միայն նրանում, որ նա հրաժարվեց Աստծուց հնազանդության մեջ, այլ նաև նրանում, որ նա ընտրեց իրերը, և ոչ թե հոգևոր կատարելությունը: Երկրի վրա Աստծո արքայության միակ ներկայացուցիչը, որը պետք է գա ժամանակների վերջից հետո, եկեղեցին է՝ միջնորդը մարդու և վերին աշխարհի միջև: Բայց ինչպես աստվածաբանն է խոստովանել, որոմները նույնպես շատ են. Հետեւաբար, եթե մարդուն վիճակված է հասնել երանության, ապա նա ի վերջո կարող է դա անել առանց եկեղեցու: Չէ՞ որ Աստված այդպես էր ուզում նրան անել։ Օգոստինոսի աստվածաբանության գնահատականը շատ երկիմաստ է, քանի որ նրա գաղափարները և՛ ծառայեցին հազար տարի գոյություն ունեցող քրիստոնեական դոգմաներ ձևակերպելուն և՛ ռեֆորմացիային նախապատրաստելուն։
Նվազման շրջան
Ինչպես ցանկացած պատմական երևույթ, փոխվեց նաև հայրաբանությունը։ Նրա ներկայացուցիչները սկսեցին ավելի ու ավելի շատ զբաղվել քաղաքական, քան աստվածաբանական խնդիրներով։ Հատկապես, երբ սկսեց ձևավորվել հռոմեական պապությունը՝ հավակնելով աշխարհիկ իշխանությանը: Այս ժամանակի հետաքրքիր փիլիսոփաներից են Մարկիանոս Կապելլան, Պսեւդո-Դիոնիսիոսը, Բոեթիոսը, Իսիդոր Սևիլացին։ Առանձին կանգնած է Գրիգոր Մեծ պապը, որը համարվում է հայրապետական դարաշրջանի վերջին մեծ գրողը։ Սակայն նրան գնահատում են ոչ այնքան աստվածաբանական մտորումների, որքան այն նամակների համար, որոնցում նա ծածկագրել է հոգևորականների կանոնադրությունը և կազմակերպչական հմտություններով։
Հայրապետության հիմնական խնդիրները
Եկեղեցու հայրերը մտածում էին մարդկության համար Աստծո փրկության ծրագրի և շրջակա մշակույթների մեջ (հուդայականություն, հելլենիզմ, արևելյան ավանդույթներ) մեջ քրիստոնեության տեղի մասին: Նրանք եկել են այն եզրակացության, որ բնականաբար անհնար է իմանալ բարձրագույն ճշմարտությունը։ Սա հասանելի է միայն հայտնության միջոցով: Նրանք համաձայնեցին, որ աշխարհն Աստված ստեղծել է ոչնչից, այն ունի սկիզբ և վերջ: Դրանցից առաջացել է բավականին դժվար թեոդիկություն, ըստ որի՝ չարիքի գլխավոր մեղավորը մարդն է, ով վատ է օգտագործել իր ազատ կամքը։ Եկեղեցու ներսում և դրսում առաջացած այլախոհ հոսանքների դեմ պայքարը, ինչպես նաև հռետորաբանության զարգացումը սրեցին աստվածաբանների գրիչը և նրանց ստեղծագործությունները դարձրեցին քրիստոնեական մտքի ծաղկման տիպար։ Հայրապետությունը, որի հիմնական գաղափարներն ու ներկայացուցիչները նկարագրված են վերևում, դարեր շարունակ ընդօրինակման առարկա են դարձել ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան եկեղեցական ավանդույթներում:
